前行广释·第60课·论坛问答
发心师兄：定解B12 审核师兄：定解B01
原文：
再看看依靠女人所造的杀业：所有女子长大成人，在与别人订婚以后，对方奉送聘礼、结婚迎娶等时候要宰杀无数的羊只。从此之后，女人每次回娘家的时候，家人也一定要杀一个众生来款待她，而且亲友们在宴请她的时候，如果摆上其他的食品，这个狡诈女人好像一点也不满意，似乎不会张开嘴动动腮来吃，假设宰杀一只肥肥的羊，将羊的胸脯、肠子等放在她的面前，这时候再看红面罗刹女，二郎脚一跷，掏出小刀开始津津有味地吃了起来。第二天，背着血淋淋的全牲肉 ，好像猎人返家一样回去了。每次回家都是空手而来、满载而归，真比猎人还厉害。
那么，儿童们又是怎样造杀业的呢？这些小朋友在游戏玩耍的时候，在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数。
问题
弟子虽然现在不吃肉食，但是一直在吃鸡蛋，主要是因为大家都有一种说法，就是现在的鸡蛋是养殖场的鸡蛋，孵不出小鸡所以不算生命，吃了不算杀生，在网上查询了下这方面资料，怎么说的都有，现在自己也有些迷惑，望法师解答，吃现在的鸡蛋到底是否是杀生？
正见法师C1解答：
这方面个人难以观察，建议请教高僧大德。
另外有道友引用上师仁波切解答回复：
问：吃素的人可否食用鸡蛋和牛奶？（上海交通大学问答）
答：如果是严格的素食者，鸡蛋和牛奶都不应该吃。不过，一般来讲，有些鸡蛋不是受精卵，无法形成真正的生命，所以有些素食者也吃鸡蛋。
由于轮回皆苦，所以在这个世界上，完全没有罪业的食物是找不到的，甚至吃米饭和蔬菜，在种植的过程中难免造业，多多少少也有一点过失。
总之，吃鸡蛋和牛奶间接会对母鸡和奶牛带来痛苦，不过和吃肉比起来，吃蛋、奶的后果不算很严重，比较容易忏悔清净。
原文：
可见，我们这些人有多么残忍，就是这样以杀生的事务来过日子，简直和罗刹一样惨无人道。
母牛，一生为人们所使用，为人类提供牛奶，如同父母亲一样养育我们，可谓恩深似海，可是我们又是怎样对待它们的呢？就是将它们杀了，喝它们的血，吃它们的肉。想到这些，人类简直比罗刹更狠、更恶。
造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。
问题
弟子请教：梦里杀生虽然没有真正杀生？是否没有罪业？
正见法师C1解答：
要看是什么样的情况，如果是梦中以烦恼心杀生，有一定罪业，相对醒来的时候以烦恼心杀生过失较轻。
【追问】弟子请教：
1.是因为梦中虽然具足杀生的四个分支，但没有真实杀生，所以罪业较轻，但因为有烦恼心所以安立有罪业吗？应该怎么样理解？
2.为保家卫国在战斗中杀敌，是否有罪业？应如何正确看待和理解？感恩法师。
正见法师C1解答：
1，梦中杀生不具足四个支分，因为第一个支分对象不存在，不存在生命。就像杀死塑料人不会具足四个支分一样。如果有烦恼，就有罪业。
2，要看是什么境界的人，在什么情况下，以什么方式杀敌，带来了什么影响，无法一概而论。如果是普通人以普通的状态杀敌，保家卫国可能有功德，杀人也可能有过失，属于功过夹杂。
问题
未积未作。如在梦中杀生。这种情况也没有大的罪过，并不是完全没有罪，因为这会在阿赖耶中熏入杀生的习气；但因为没有真实杀害众生，所以没有大的罪业。那么，网络杀人游戏是否属于未积未作？
正见法师C1解答：
如果将范围主要限定在积累一个圆满的杀业，那么网络游戏杀人有可能属于未积，但是因为有时网络游戏是许多个现实当中的人在操作，在游戏当中如果甲杀了乙，那么操纵乙的真人也会有相关感受，从这个方面应该与梦中杀生还有不同。
问题圆满四条杀生的支分，才算犯十不善业中的杀生吗？以及关于杀生的增上果的疑问。
末学有两个疑问向法师请教。
一：如果甲想杀乙，结果却误杀了丙，虽然这是有罪业，但并未圆满杀生的支分。困惑：此行为有罪业，但并未圆满杀生四个支分，那是否还属于犯了十不善业的杀生？圆满一条杀生的支分，有犯了十不善业中的杀生吗？还是必须要圆满四条，才可以算是犯了十不善业的杀生？支分圆满的条数，是评判杀生的罪业轻重程度，还是评判有否犯“杀生”的标准？
二：杀生的增上果：如意宝珠《净障修法文》中讲：“杀生的增上果：成熟于自身方面，以往若使众生丧失威力、威严，自己将转为无威力、极衰弱卑下之人等；成熟在外境上，则是所生之处，贫瘠荒凉，并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等的威胁。”困惑：增上果怎么还有成熟于自身的呢？前行对增上果的解释是指造业后成熟在外境上的报应。此处的 “转为无威力、极衰弱卑下之人等” 应该是感受等流果才对呀。
正见法师C1解答：
1，许多情况下具足所有支分会有圆满的杀业，具足部分支分可能会有部分的杀业。犯戒方面也有犯根本戒与犯支分戒的区别。2，不同的场合可能有不同的安立方式。有的时候讲解杀生的感受等流果侧重于短命多病。
问题请问犯根本罪与杀业圆满之间的关系
上节课听到讲解杀业圆满四支分，对境是人或人胎的情况下，则犯根本罪。请问：1）所谓的犯根本罪或犯支分罪都是专指对于受过戒的人而言，对吗？2）如果未受戒者也圆满了四支分，就不能说犯根本罪，只能说是犯了完整的杀业，会感召相应的果报，对吗？3）若受的是不同的戒，如居士戒或菩萨戒，则判断犯根本和犯支分的条件也会有差异，是吗？4）受戒者犯根本罪的罪业大，还是未受戒者犯圆满杀业的罪业大呢？5）受持居士戒，对境就是人或人胎，那么即使杀害了其它众生，犯了圆满四支分的杀业，也不算犯根本罪吗？6）犯一个根本罪的罪业和犯无数支分罪的罪业之间，可以较量轻重吗？另有一个关于戒律的问题：别解脱戒在如今指的是出家人的戒律吗？
正见法师C1解答：
1，要看语境。有些时候是，有些时候也包括没有受戒的人。2，有些时候 根本罪 也可以表示 完整的罪业。3，不同的戒律可以有不同的判断标准。4，通常来说，前者罪业更严重。5，杀死人以外的众生不会犯根本戒，会犯支分戒。6，个人无法衡量。 7，别解脱戒包括居士五戒和出家戒。
问题
1、“杀生事者为具命有情”这里的具命有情是观待于自身认定（我在梦中不知是梦而认定被杀者为实有）？还是他方认定（我认为是实有的，而他人不认定）
2、“究竟”：《俱舍》云：“前等死无本，已生余身故”。在被杀者死前随喜（具足四分支）与死后得知此事随喜（不具足四分支，因其不究竟）这样理解对吗？感恩法师！
正见法师C1解答：1，观待的是事实，不是自己的想法。2，如果在对象死亡之前，自己的杀心中断了，在戒律上不会破根本戒。
问题
杀生的四个支分中，只说杀，但未杀或心里想杀，那么，是不是只要没有具足这四支分，就不会染上杀生的过患？并非如此。有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话，虽然杀生行动没有得逞，但已具足了知的对境、生起意乐这两种支分，尽管没有圆满正行那样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样，罪业已经污染了自相续。按照《因果的奥秘》上册来说的话，也有过失，并引用邪淫的一个公案：许善信和杨宏上京城考试路途中，遇见一个高僧算命的事情，也说明起心动念都在福报上加减。但在下册中，又引用了一个公案，153页，《佛说净业障经》中记载：
“佛世时，有位比丘叫无垢光。一次，他乞食来到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心智迷乱，因此犯了淫戒。
他回到精舍之后，才清醒过来，内心生起很大的忧悔，全身发热。他想：“我为何犯了大戒？今后我不应再接受信施。我已是破戒之人，将会堕入地狱。”
他对同修谈起自己的事，同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助，文殊菩萨又把他带到佛前。
佛问他：“你有心犯淫吗？”
他说：“无心。”
佛说：“你既然无心，怎么会有犯呢？”
他说：“我是后来生了贪欲心。”
佛问他：“我平常不是说过‘心垢故众生垢、心净故众生净’吗？”
回答：“是。”
佛又问他：“你梦中受淫欲时，心中有没有觉知？”
他说：“有觉知。”
佛说：“你犯淫欲时，不是由你的心觉知吗？”
答：“是由心觉知。”
“既然如此，醒时和做梦时犯淫有什么差别呢？”
他说：“无差别。”
佛说：“我以往是不是说过一切诸法如梦？你认为如梦般的诸法真实吗？”
“不真实。”
佛又问：“醒时的心和梦中的心真实吗？”
“都不真实。”
佛说：“如果都不真实，那么是实有法吗？”
“不是实有法。”
佛进一步引导他：“如果一个法无生，它有灭、有束缚、有解脱吗？”
回答：“无生之法，当然无灭、无束缚、无解脱。”
佛又告诉他：“那么，你认为无生之法会堕入地狱、饿鬼、旁生中吗？”
他说：“无生之法尚且无有，怎么会堕三恶道呢？”
佛告诉他：“一切诸法本性清净，但是凡夫没有智慧，于无有法不了知真如的缘故，妄自生起分别，以分别的缘故，堕入三恶道。”
佛又告诉比丘：“诸法虚诳，如同野马的缘故。诸法如梦，本性自在，逮清净故。诸法究竟，如水中月、如泡沫等的缘故。诸法寂静，没有生死诸过患的缘故。……比丘当知，诸法如是不可宣说，所以往昔我坐菩提道场，无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱，也无一法有障有缠、有忧有悔。为何这样说呢？因为诸法清净无有染污的缘故。”
无垢光比丘听了佛的解答之后，内心踊跃、悲喜交集。他合着掌，一心观佛，口中说偈赞叹佛陀，表示自己的领悟。”
这两个公案进行比较的话，有点难以理解。请法师解答。
正见法师C1解答：
个人理解，后面的公案是在抉择空性、胜义谛，场合不同，从抉择胜义谛的角度，胜义谛超越一切概念，无论是一个支分还是两个支分还是四个支分，都不成立，都是空性。 在世俗谛当中，一就是一，二就是二，缘起不会错乱。
【追问】请问法师，什么样的情况下需要使用空性的观点，什么样的情况下需要用世俗谛的因果？
正见法师C1解答：
要看具体语境和场合，看你要表达什么意思。
原文：再拿宰杀被人饲养的一只羊来说，首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羊时，明确地认知所杀的众生是羊，已经具足了第一分支。他们心里有了要杀某只羊的念头时，就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二分支。那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的嘴唇等 ，这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支。这时，只见那个众生带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这就是究竟断绝命根，已经具足了第四分支。
问题
“内外呼吸”怎样理解，感恩法师。
正见法师C1解答：
外呼吸可以理解为鼻、口位置的气息出入，内呼吸可以理解为身体内部“风”的运行。
原文：紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的那些人简直与凶残暴虐的猛兽没有两样。
问题
请问能遍的风怎么理解?
正见法师C1解答：
能遍，是能周遍的意思，能遍于某个事物，这里的意思是之前有许多风遍于身体相关部位，还没有完全消失。
【追问】法师，请问风是指什么？可以理解为生命的气息吗？
正见法师C1解答：
个人理解可能有所差别。有的时候密宗里讲风、脉、明点等，而俱舍论里面也讲地水火风四大种，不同场合当中的风可能有不同的含义。
问题
能遍的风 是风脉中的风不？
正见法师C1解答：
个人理解类似风脉当中的风，能遍是能周遍的意思，身体是所周遍，风周遍于身体。
问题
前行60课以羊为例说杀生的圆满四个分支，请问法师文中屠夫是属于杀生圆满四个支分的，那主人属于杀生圆满四个支分吗？
正见法师C1解答：
通过教唆是可以圆满加行支分的。
原文：当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，可是如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。
问题
具足前两支杀生的支分就会污染自相续，那具足后两个杀生的支分会污染自相续吗？
正见法师C1解答：
如果是普通凡夫，在某些情况下也有可能，也可能产生一定的恶业。
问题碰见朋友让亲人杀生，最好应怎样做？
昨天，同事家的亲戚送来2只活的大乌鸦(估计每只有8两），给同事和她妹妹吃，说是补身体。 这个同事经常听我说有关佛法的事，不太想杀生，想把这2只乌鸦都给她妹妹吃，她妹妹怀上小孩了，因她妹妹和我同住一小区，想让我帮她捎带过去。我心里不同意，但没有说出来，我对她说：你不杀生，让你妹妹杀生，是让你妹妹造罪，特别是为了她肚子的小孩杀生，这样对小孩很不好，如果可以，你把这两只鸟卖给我吧，我把它放了。 她很不高兴我这样说。后来，我对她说，让我稍带这两只鸟给你妹妹，我很可能会在半路把它们放了。 后来这个同事让别人给捎带走了这两只鸟。我在想，最好应该怎样做？
正见法师C1解答：
总之，尽量不要杀生，也不要教唆随喜他人杀生，在这个原则之下，你可以自己看情况取舍。
原文：而且还有人认为除非是自己亲手杀以外，只是唆使别人杀生的人并没有罪业，或者认为虽然有罪业也是微不足道的。但事实上，就算是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生的人呢？
问题
随喜杀生是否圆满杀生四支？从上师的讲记中，我理解是圆满了杀生的四支。但是有很多不同的意见，认为随喜不圆满“加行”这一分支。请正见法师释疑！
正见法师C1解答：
个人理解，如果随喜是通过身语的方式表现出来，是可以具足加行这一分支的。
问题关于随喜杀生问题
弟子在医院医务科上班，妇产科有中期引产（怀孕4、5个月流产）的病人，在分管院长签字后，要在医务科盖章，如果盖章就是随喜杀生，弟子想把印章交出，领导不同意，我说我在守戒律，最后领导说就这件事可以让别人盖，如果只有我一个人的时候我可以叫别人来盖，弟子认为有失菩提心，弟子无力改变工作，很苦恼，请法师指点。
正见法师C1解答：
个人理解，如果有条件尽量换个工作或者岗位。 如果你已经受了不杀生戒，这样可能会让你破戒，通常来说，在已经受不杀生戒的情况下杀生，过失要比一般人杀生更大。
问题关于教唆杀生与随喜杀生的问题
60课中师兄们认为教唆杀生与随喜杀生，教唆杀生罪业更大。但是在《俱舍论》中积而未作罪中：策划、教唆、协商别人杀生以及随喜他人杀生，犯下了与亲自杀生同等的罪业。请法师解惑！
正见法师C1解答：
个人理解，要看具体当事人的情况。两个人，一个教唆，一个执行，两个人的心态不同，业的大小也可能不同，如果教唆者心极恶、超过了执行者，那有可能获得更大的过失。
【追问】感恩法师！师兄们认为教唆杀生比随喜杀生的罪业更大，因为害人害己，这样理解对吗？
正见法师C1解答：
个人理解，如果亲自杀生者的发心和状态比教唆者更恶劣，有可能比教唆者本身的过失更大，这种情况是可能出现的。
原文：换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。
问题关于间接杀业的问题
有一个师兄遇到这样的问题，他租住的房主是以杀生为主的职业，他以制作铝合金窗为主的职业，房主也是一名外道（伊斯兰教），房主拿了他的小型发动机等工具做一些熬制动物油脂的恶业，他劝说不听，因为租住房屋的关系，又不能不借工具给房主使用，又不能搬家换地方，（他的经济能力弱）有的师兄说他犯了间接杀业，（房主七分，他三分），他很困惑不知如何解决？弟子认为这位师兄没有直接的进行杀生，因为没有具备杀生四个支分，但是他的工具还是具有细微恶业，请问法师如何圆融解决呢？
正见法师C1解答：
许多时候因果是千丝万缕的，个人难以观察，不敢断定是否完全没有牵连，总之内心要杜绝随喜，尽量想办法避免，发愿早日遇到更好的环境。多忏悔和回向很重要。
问题
在小组讨论中,有师兄提出这样问题,一是比如美国、日本侵略祖国，我们就只能忍着，不去还击？还击可能就涉及杀生问题。二是为了国防安全，我国也制造原子弹等武器，那这些科学家是不是也有很大的过失？“法本上说，如果孩子从小没有善良的天性，后天也不培养慈悲心，那他小时候会杀小鸡、小鸟、小兔，长大后就会杀牛、杀马、杀狮子、杀大象，甚至成了科学家会制造原子弹、核武器，杀害无量无边的从生。”那么为了祖国也不应该吗？
正见法师C1解答：
1，关键要看发心，如果自己是为了保护人民去杀敌，保护人民有功德， 假设期间自己产生了烦恼，以烦恼去杀生那也有杀生的过失，可以说善恶夹杂的情况。如果自己内心绝对清净 也有正见摄持那就可以有不同的开许。
2，【子一、真实宣说：汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。
作者对乐行王说：大王，你依靠前世的福报，即生中遇到了佛法，有明白取舍的机会，自己也能闻思修行，（没有福报的人，即使亲见佛陀，也不一定随学。）所以不仅为了自己，哪怕是为了具足功德的比丘、婆罗门等殊胜对境，也千万不要造恶业。
有些人为了供养上师而杀生，说：“我的上师来一趟不容易，我要好好请他吃一个火锅。”请客的过程中，杀了很多很多众生。他认为上师是成就者，只要一吹气，吃掉的众生就能全部超度，但上师到底有没有帝洛巴的境界呢？如果没有，这样对上师的地道会有障碍，对你的修行也有障碍。以前藏地有一种传统：你请一位上师的话，为了让上师吃顿好饭，主人要宰一只羊。但华智仁波切出世之后，这个恶习基本上就断了。为了上师等应供处而杀生，这个过失非常大。
除了应供处以外，为客人、父母、亲眷、子女等，也不应该造恶业。否则，自己一旦离开人间，堕入地狱感受异熟果报时，他们一丝一毫都不能分担。曾有人说：“为了保卫祖国，杀人也不要紧，这个业由全国人平摊，每个人只得一点点，你不用承担太多。”这种解释不正确，不管你是为了谁杀生，造恶业的果报唯有你一人承受，这没有什么可推脱的。
我们有些人的父母，曾为了我们杀过很多生，造了很多罪业；我们自己也帮别人“好心好意”杀过，有些人说：“我不是为我自己，而是为了父母。佛经中说要报恩，所以我每天给他炖一只鸡，不然他身体越来越不好了，我一定要孝顺！”其实这样对他更不利。但很多人不懂这个道理，所以这次讲《亲友书》很有必要。
在轮回的道路上，不管是父母也好、上师也好，都不能分担你的罪业。《地藏经》云：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”父亲和儿子的业力各不相同，即使在轮回旷野中相遇，比如在地狱中遇上，要互相帮助也没有办法，自己造的业必须要自己承受。
有人也许怀疑：“既然造业必须自作自受，那我们回向是不是不管用了？”不是这样的。我们通过念经回向，可以减轻他的罪业，但即便如此，自己的罪业也要自己承受。比如你杀了人，按照世间法律，你弟弟不可能代你受刑，你自己必须为所做的一切付出代价。寂天论师说：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《月灯经》也说：“自作自受，他作不受。”因此，无论造善造恶，一人做事一人当，不可能让别人来代受。
从前波斯匿王有个女儿叫善光，聪明端正，福报非常大，一直在皇宫里享受快乐。有一天国王说：“你要知道，你现在的幸福全凭父王之力。”她却答道：“我凭自己的业，感得这样的福报，这并非父王的能力所致。”国王听后非常生气，马上密令侍从去找一个身无分文的乞丐，将善光嫁与他，让她独立生活。善光仍不后悔，心无反顾地与乞丐离宫而去。
途中，善光问丈夫：“你有没有父母？”乞丐回答：“我父母先前是舍卫城最大的长者，如今已去世，留下我孤苦伶仃，平日以乞食过活。”善光又问：“你父母的住宅还记得吗？”“记得，现在那里是一片空地。”于是他们就到了那里。以善光的福报力，不论他们走到哪里，随处都有地下宝藏自然涌现，他们又变成非常富裕的人。国王听说此事，感到非常惊讶，当时佛陀在世，他就去问佛陀。佛陀说：“善光在毗婆尸佛时代，曾恭敬供养过佛塔；又于迦叶佛时代，以美食供养僧众。以此果报所感，生生世世中财富不会离开她。”
所以，我们做善事也好、做恶事也好，一定要牢记自作自受。这种因果观念，现在很多人将信将疑，对因果尚且如此，那么甚深的法更不用说了。作为佛教徒，一定要有因果不虚的定解，这是非常难得的世间见解。《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”善恶业果自作自受，就如蚕作茧自缚一样，造善业感召人天福报，造恶业则会堕入恶趣，播下种子必然成熟果实，这是无欺的自然规律。
你们可能曾为家人杀过生，如果没有忏悔清净，罪业一直跟着你，临命终时定会找你算账，这并不是吓唬谁。所以，有机会的时候一定要好好地忏悔，从今以后不管是为了谁，就算是你的上师或最好的朋友让你造恶业，你也不要听他的，不然到时候感受果报，谁也无法替你分担。就像在世间中，有人让你去杀人放火，违背法律以后，只有你自己坐牢，谁也替代不了。所以，因果规律真的很可怕，大家一定要有坚定的誓言：“今后无论遇到什么困难，我再也不造恶业！”若能如此，才算是真正的佛教徒。】
---------以上是《亲友书讲记》当中的内容。
问题
有做中医营养方面的师兄问，有些中药中需要用婴儿的胎盘，还有虫草，请问用这些有沾染杀生的罪业吗？这些药用品开许使用吗？
正见法师C1解答：
虫草是否是有情，个人不太清楚。胎盘，如果没有专门杀生，那应该没有大问题，如果是贪欲心为了获取胎盘故意杀人那过失很大。
问题
若需要吃些中药等治疗身体，这些中药方子或偏方中，是有一些动物材质的，比如牛膝，蛇胆粉之类的。这些，这些都应该是算是间接杀生么？那如果的确需要用这些中药，该怎么办呢？
正见法师C1解答：
有条件尽量选择替代品，如果没有替代品，而且确实有必要的话，发心清净也可以适当开许。 即使你吃素，水果蔬菜种植的时候也可能杀死一些虫子，总之都要忏悔。
问题
对于治疗无望的病人放弃治疗与安乐死具有同等的罪业吗？如果有，做决定的家属与实施放弃治疗的医生分别有什么罪业？
正见法师E解答：
个人理解，是不一样的，对病人主动实施安乐死，一般会具足杀心，而前者则不一定。
法本原文：所以，在杀生这方面，大家一定要注意，因为很多罪业是连在一起的，特别可怕。
问题
1，如果去一家酒店吃饭，就是没有吃荤，是不是也有这个酒店的杀生的果报？2，如果和朋友在一起吃饭，我没有吃荤，但桌子上有荤，是不是有同等点杀的共业？
正见法师C1解答：
1， 要看发心等具体情况，情况不同，牵涉的程度也不同。
【如果说“有没有过失”，那么你行住坐卧喝水走路都可能有过失，如果说“过失大不大”，那可以说，不会有大过失。】
2，要看发心，以及是否对方专门为你而点杀了一份等等。
问题
参加的宴会（婚礼等）是要随喜拿钱的,我也是吃素，这样也有过失吗? （虽然我没有吃众生肉，没有点菜，但是我拿钱随喜了，）我们讨论有争议，（在学前行第三册时讨论有争议）或者哪一个有过失，把过失减到最少，如果我只吃肉边菜的，那么是也同样得到和吃肉的人一样的罪业，还是会比较轻呢？
第2，我在被请的当中，给众生皈依，念往生咒，愿这些与我有缘的众生都得到解脱，还有过失吗?
正见法师C1解答：
1，要看你的发心。总之，无论怎样都要忏悔。
【对普通凡夫来说，许多时候如果没有足够的善巧方便摄持，那么参与相关的行为就有可能间接牵连到业果链条，而根据自己的发心等的不同，牵连的程度深浅等等也会有所差异。 举个例子，佛陀的前世，那一家族的人在捕鱼，后来捕鱼者许多人转生为释迦族人，被捕杀的鱼转生为琉璃王，琉璃王杀害了许多释迦族人，被杀者当中除了当初直接从事捕鱼的人之外，也包括他们的眷属，因为相关眷属很可能在随喜心的驱动下有意为捕鱼行为提供助缘，最终也显现一起感受了苦果。 参加宴会也要看具体情况，如果在聚餐的时候是按人头数点杀旁生，那么你赴宴之后就有可能进一步牵连更深。】2，让众生和三宝结缘很好，这是善法，而假设有过失则是恶业，善法和恶业可以并存。多忏悔很重要。
原文：就拿肯德基、麦当劳来说，据2009年统计，麦当劳在120多个国家设有超过3万家连锁店，中国有750多家，全世界一天的顾客就有5000多万人；肯德基在80多个国家拥有11000多家分店，中国就有2000多家。这么多的连锁店共同发愿：“我们做的炸鸡是最优秀的。（肯德基）”“我就喜欢。（麦当劳）”如此，他们的目标是一致的，你在那里只要吃一次，就和全世界所有连锁店的杀业连在一起了。
问题
请问，法本上说，哪怕在肯德基吃一条鸡腿，也和肯德基的杀业连在一起了。又说，不能给与强盗施舍，否则就和他的杀业连在一起了。请问在肯德基吃薯条会和肯德基的杀业连在一起吗？
正见法师C1解答：
个人理解：如果没有随喜恶业的发心，在某些情况下即使有牵连，程度也相对较轻。发心非常重要，在相关行为上能避免的尽量去做。
问题
弟子有下面一些疑问，敬请法师解答！
1.我们学佛人在之前也去吃过肯德基麦当劳等，是不是通过念修很多百字明咒深刻忏悔才能清净这个罪业？另外在其他非素食餐馆吃饭，也都会得到所有和此餐馆相关的罪业，而我们城市人在餐馆、食堂吃饭的机会可说非常之多，这个罪业真的需要念很多很多百字明咒来好好忏悔才能清净罪业了？但是要想清净罪业，还要发誓以后不再犯，是不是如果我们已经发愿不吃众生肉，那么即使去非素食的餐馆、食堂吃饭，也没有关系？
2. 弟子在小时候曾经捉蛐蛐喂家里的猫，这样弟子和猫都同样得到杀害这些蛐蛐的罪业，对吗？
3. 杀害所有的旁生都是一样的罪过吗？比如杀马牛羊和杀苍蝇蚊子是一样的罪业吗？
正见法师C1解答：
1，如果发愿吃素，那么从履行发愿承诺的角度，去非素食餐馆吃素食不一定会违犯你的发愿，而是不是会牵连业果则是另一回事要看具体的情况。 总之我们要多忏悔。
2，可以这样理解。
3，有的时候讲是不一样的，有时如果杀害身体比较大的旁生，给相关众生带来更大的苦受，过失也可能更大。
问题
我们小组在做其师兄分享的一道习题有个疑惑，“造杀业的人，具足了明确所杀的对象、生起欲杀之意乐、加行采取行动、究竟绝断命根四支分，必然会圆满感受杀生的报应。那么具足明确所杀的对象、生起欲杀之意乐、加行采取行动三支分，则感受杀生部分相应果报。” 师兄们觉得第二句应该是“那么具足明确所杀的对象、生起欲杀之意乐两支分，则感受杀生部分相应果报。”，为什么“加行采取行动”也是，我个人分别念认为究竟绝断命根不一定是自己的行为，所以不能确定有染污杀业，而“加行采取行动”的行为哪怕是无意也是有杀业染污，这样理解对吗？
正见法师C1解答：
不清楚你所说的题目是谁出的？是什么背景下出的题目? 如果是普通凡夫，无意杀生也可能有一定过失，只不过过失没有故意杀生那么大，就像你无意踩死虫子，如果业没有清净，也许来世被其他众生无意中杀死也有可能。
问题
顶礼师父：以下关于罪业的问题，请师父解答！
正见法师C1解答：
以下是个人的理解和分析，针对的情况是普通凡夫人。
问1.假如我为了儿子杀了一只鸡，儿子的态度吃也可以不吃也可以，那么他吃下去了，那么他也有杀生罪业吗？
正见法师C1解答：
普通情况下有可能沾染过失。
问2.假如我为了儿子杀了一只鸡，儿子本来不愿意吃，但是被我强迫下吃下去的，那么这种杀生的罪业，那么他有罪业吗？
正见法师C1解答：
他的过失会小一些，但不一定完全能够避免牵连业果。
问3.假如我为了儿子杀了一只鸡，儿子知道这件事情本来也愿意吃，但最终因为其它事情离开了没有吃，那么他有罪业吗？
正见法师C1解答：
他有随喜杀生的心本身就有过失。
问4.假如我为了儿子杀了一只鸡，儿子态度坚持反对，而且最终也没有吃，他并没有吃鸡的本意，但我完全是因为他所杀，那么他也有罪业吗？（因为课文里说，女儿结婚时杀的动物都要受果报，那么虽然我儿子并没有吃鸡的本意，但我是因他所杀，那么他也有罪业吗？）应该这样理解吗？
正见法师C1解答：
个人觉得，应该不会有很大的过失，因为一方面他没有随喜，一方面也没有享用。
问5.还有一个问题我们在讨论的时候有争议：经书上说，杀猪的和付钱买猪肉的有同样的罪业，堕入号叫地狱。这是否属实?我个人认为：出自经书上就是绝对正确的。那么我们有道友就反驳说，如果果报一样？那为什么有些法师解答可以买三净肉呢？那是不是就证明果报应该不一样吧？如果是的，那么就和经书上相违了。那么买三净肉吃三净肉也和杀猪的果报怎么区分呢？
正见法师C1解答：
个人觉得当中所说的付钱卖肉的情况，可能指的是以随喜杀生的心去进行，并且有意的助长杀猪者的杀生行为。 （例如点杀）。
问6. 我因为贪嘴想吃肉而付钱买三净肉吃，那么我的果报和杀猪的果报是一样的吗？。（因为这是因为贪欲烦恼所造的业）
正见法师C1解答：
你很可能会牵连到那一系列的因果，但牵连的程度要观待你的发心和行为。
问7.我个人并不想吃，但为了随顺家人迫不得已买三净肉，那么果报可能要轻一些，因为主要看发心，对吗？
正见法师C1解答：
果报有可能轻微一些。
问8.我买了肉，家人很欢喜的吃了，那么家人的罪业怎么看？
正见法师C1解答：
还是看发心，一方面我们可以分析是否有杀心和杀生的行为本身，一方面也需要考虑这样做和众生可能结下相关的缘。
问9.我平时不买肉，但家人强调要买肉吃，最后我买了，他们也吃了，那么家人的罪业很重吗？这种罪业怎么定论呢？
正见法师C1解答：
总之，如果一件有过失的事情，自做、教他人做，见做随喜，都会产生过失。 还是举一个经常引用的公案，许多释迦族人前世捕鱼，后来鱼转生为琉璃王杀死了许多释迦族人，当中被杀者除了直接捕鱼者之外也包括他们的家人（原因很可能是因为他们随喜杀生并且主动提供助缘等等）。
问题60课与生活相关的一些疑问。
问1、杀生的果报具体有哪些?有些人家庭不和谐，事业不顺利，时常遭受辱骂，争吵，恒时担惊受怕，是否与杀生有关？如何从因果角度解释杀生与家庭、团体不和谐，事业不顺利之间的关系？
正见法师C1解答：
我们普通凡夫很难观察因果，这些情况有可能与杀生有关，也有可能是其他恶业成熟。总之，如果造恶业，恶业成熟就会带来痛苦，这是一种规律。
问2、农民种田时打农药会杀害很多“害虫”，会感召怎样的果报？请以现实案例加以分析。有人质疑说：“农民不打农药不种田，你们吃什么？如果都不种田了，人类会饿死。”如何回应这一观点？如何从因果角度解释农民这一行业（异熟果、等流果）？
正见法师C1解答：
普通凡夫如果是故意杀生，通常都有过失。这里讨论的是有没有过失的问题，不是在讨论要不要种地的问题，就像一个人很饿，手头只剩下一块发霉的面包，他打算吃下去，这个时候你可以说“发霉的东西吃了之后有可能对身体有害”，对方也可能跳起来大叫：“不吃这个吃什么！”，但我们只是在强调事实，即使因为实在饿的没东西吃而必须吃发霉的东西，别无选择，但并不能改变“发霉的东西吃了之后有可能对身体有害”这个事实，发霉的面包并不会因为你别无选择而变得对身体无害。所以，种地的时候故意杀生有可能产生恶业，恶业产生之后需要忏悔，如果恶业成熟就要感受痛苦，这是颠扑不破的真理。
问3、有些中药里有蜈蚣、蚯蚓、鹿茸等，为了治病救人而杀生，果报怎样判断？
正见法师C1解答：
如果是普通凡夫，治病救人有功德，杀生有过失，善恶夹杂。
问4、这一堂课的主要意趣是为了让我们生起“大悲心”么？一般来说，人对人生起悲心似乎更容易，作者却通过描述旁生遭受杀害之苦来引发我们的大悲心，该如何领会作者的其中密意？
正见法师C1解答：
个人理解，我们需要把悲心的范围，从人类扩展到一切众生，观修旁生痛苦就是很好的一个切入点。
问5、有人说，那些被养殖的家畜生来就是该被宰杀食用的，这是它们的命运。如何回应这种观点？
正见法师C1解答：
不管怎么样，它们都不愿意感受痛苦，希望获得安乐，换位思考就会知道。 假设来了一群很厉害的外星人，把你抓起来烹杀，你会觉得这是自己的命运，自己就应该被吃掉，而心甘情愿吗？ 如果说被养大的生命就应该宰杀食用，请问，你为什么不宰杀你的孩子吃掉？
问6、有人认为，人活在世界上，杀生不可避免，随手打死蚊虫蚂蚁是很稀松平常的事情，不值得小题大做，应该把注意力放在对人类的关注上，过分强调“不杀生”是没事找事、舍本逐末，该如何回应这种观点？
正见法师C1解答：
这是对生命的漠视。关键是是否相信轮回、因果，如果相信，那就会明白杀生的恶业有多可怕，这个问题就不攻自破了 。 如果不信佛，那就可以从其他角度回答。 还是那个比喻，来了一群很厉害的外星人，把你抓起来要杀掉，另一个外星人希望他们把你放生，那群外星人说“我们外星人活在世界上，杀人不可避免，随手打死人类是很稀松平常的事情，不值得小题大做，应该把注意力放在对外星人自己身上，过分强调‘不杀人’是没事找事、舍本逐末。” 你会觉得合理吗？强调放生、断杀，本身就是在拯救人类，作为人，如果造恶业，将来也会感受痛苦，强调放生不仅仅是对旁生的慈悲，也是对人类的关怀。
问7、目前质疑放生的观点主要有哪些？该如何回应这样误解？
正见法师C1解答：
请自己思考。
问8、目前有亲戚是养猪专业户，养了几百头猪，而且为了养猪已经投进了全部家当，无法说服其改行，该怎么办？有什么次第性的办法么？
正见法师C1解答：
要么做，要么不做，如果要做，那也要尽量把过失降到最小，比如多忏悔，多行持善法等等，但尽量不要做恶。具体你们自己想办法。
问题关于付钱买肉与杀生的问题
对我们大多数在家人来说（自己可以不吃肉），但为家人买肉（买的是三净肉）避免不了，买肉自然要付钱，请法师解答，作为在家女众，怎么做比较好？每次买肉忏悔、念咒还是拒绝去买肉？
正见法师C1解答：
个人理解，跟随发心不同，结果也不同，如果发心随喜杀生，过失很大，如果没有随喜杀生的发心，即使有过失也相对较小，与直接点杀是不同的。
问题关于吃中药是否有杀生过患的疑惑？
问题
有师兄问受了五戒但是家人坚持要吃肉(比如点明要买活鸡活鱼，师兄坚持过宁舍生命也不杀生，但是丈夫以此为由差点离婚）现在问题继续存在，如果因为学佛而离婚会对世人进入佛门形成障碍，她呢又受了五戒，持戒的态度还很坚决。弟子愚笨不知道怎么跟她讲了。弟子内心是认为既然家人的因缘不到，坚持要买活鸡活鱼来吃，那我就替家人背业亲自来杀，杀之前先跟鸡鱼等做三皈依。然后挚诚跟它们沟通，并请它们不要生嗔恨心。让它们早日脱离畜生道早日听闻修学佛法，往生极乐世界。不知道弟子这种想法是否正确，以及应该怎样让师兄做的更如法，请师父解答！
正见法师C1解答：
总之如果你没有足够的境界，那么这样亲自去杀生就会有过失，而过失的大小与你的境界相关（例如你对众生的慈悲心是否到量，是否有足够的智慧和善巧方便摄持等）。如果实在无法避免过失，我们也要努力把过失降到最小（例如以惭愧心摄持、多忏悔等）。而如果你没有足够的境界和努力来弥补相关的过失，那么在未来的某个时期一旦恶业成熟，也许仍然会感受痛苦的果报，这些都是我们需要考虑到的。
问题
如果从有境的角度而言，根据所依身份（即相续中受持的戒律）的不同，杀生的罪业也有轻重之别。堪布阿琼说，对于杀死一只虱子，一般的在家人只犯一个杀生的罪业；菩萨犯下的不仅是杀生罪，也会犯下杀母亲的罪业 ；而密宗行者在杀生和杀母的基础上，还有杀本尊的罪业。可见，与前前相比，后后的罪业越来越重。
正见法师C1解答：
可以这样理解。
问题
弟子请教：旁生间为捕食而杀生和人类为食而杀旁生二者性质有什么不同？
论坛师兄回答：
师兄，末学个人的理解是，本质上并无不同，都是杀生，就都要承受果报。但人有断恶向善的觉知和能力，旁生很难。
正见法师E解答：
随喜。
【档案编号B03060-定解B12-006】