前行广释·第59课·论坛问答

发心师兄：定解B02  审核师兄：定解B01

原文：所以，众生转生到轮回的善趣、恶趣，皆以各自的善恶业为因。轮回是由业力所生、业果所成，上升善趣或下堕恶趣，并不像外道所讲的那样，由造物主上帝（帝释天）、自在天、遍入天主宰；也不像顺世外道和无神论所言，痛苦和快乐皆由偶尔的因缘所生。《心地观经》云：“诸法无不因缘成，若无因缘无诸法……无因无果大邪见，不知罪福生妄计。”

问题1

阿弥陀佛！在前行第五十九课，讲轮回是由业力所生、业果所成，而下面又说诸法无一不是因缘而生，请问法师因果和因缘又是什么关系呢？

正见法师C1解答：

业本身可以属于因缘，例如，一个善业（或者）恶业的种子是因，因存在的基础上，遇到相关的外缘就会成熟为果。而某一种业本身也可以作为促使其他因成熟的一种外缘。

问题2

顶礼法师，前行59课中“众生以各自所积累的善恶之业为因，而转生到轮回的善趣恶趣当中。”有善有恶就在六道轮回中，出离六道轮回就得不善不恶才是？请法师开示,感恩法师。

正见法师C1解答：

善业分为随福德分善和随解脱分善，这里提到的流转轮回的善业主要指的是随福德分善。而如果具足随解脱分善，依靠这些善业，可以让众生出离轮回。如果自身还不具备足够的境界，是平庸的心态也可能造作无记业（非善非恶），而无记业本身也可以是轮回的因。

原文：丁一（所断之不善业）分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果。

问题

顶礼上师三宝，顶礼法师请问法师：本课的科判：“丁一（所断之不善业）分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果”，内容是四个，为什么分三呢？

正见法师C1解答：

个人理解，这里的分三指的就是说十不善业有三种分类，第四个是讲果报，并不是属于分类。

原文：十不善业中，杀生最重，故首先讲杀生。

问题

顶礼法师，学了前行59课，杀生是十不善最重业。因此，有道友提出，大乘佛教徒绝不能犯杀生。对此观点，末学存在异议，大乘的戒律是有开遮持犯的，是活的而非死板的。但有道友表示，那是达到菩萨的境界才可以开缘，普通凡夫的大乘行者是绝不能犯杀生的。但末学认为，戒律的开遮持犯是针对所有众生。末学的个人观点，有错忏悔，还请法师对此问题给予开示，解除疑惑。

正见法师C1解答：

个人理解，如果有足够的境界（不一定必须是圣者），为了利益众生即使表面杀生，也不会犯杀戒，这和戒律并不矛盾，戒律有相关的标准，要真正犯戒也是需要具足一定条件的。

原文：所谓杀生，就是针对某某人或某某旁生等，怀着想杀的动机而断其命根。这其中包含了四个支分：一、基：无误了知所杀的对境——人或动物；二、意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；三、加行：通过一定的手段加以杀害；四、究竟：最后断绝了对方命根。此时，杀生的所有支分才算圆满。由此也可推知，如果你想杀甲，结果却误杀了乙，虽然这是有罪业，但并未圆满杀生的支分。

问题1

杀生包含四个支分：基：无误了知所杀的对境--人或动物。基是什么意思？为什么无误了知对境为基呢？

正见法师C1解答：

基础、对象。无误了知就是内心确实知道那是人或者动物。

问题2

顶礼上师三宝，顶礼法师，上师仁波切在59课中讲到，杀生如果不具足对境，意乐、加行、究竟，其中任何一个支分，虽然有罪业，但并未圆满杀生的支分。请法师慈悲开示，是否没有具足四支分杀生的罪业肯定有，但是相对于具足四支分杀生的罪业较轻，可否这样理解，感恩法师。

正见法师C1解答：

通常可以这样理解。

追问

请问法师，未圆满四个支分的杀业，也会感召异熟果吗？感恩您，阿弥陀佛！

正见法师C1解答：

要看具体的情况，有些时候是有可能的。

问题3

顶礼上师三宝，阿弥陀佛，弟子有一个问题如下：所谓的杀生包含了四个分支，所有分支具足就是圆满了杀生，那如果是随喜杀生是不是和杀生的罪过一样呢？虽然自己没有具足这四个分支，但是因为随喜的原因获得的罪业也是同等的，弟子这样理解对吗？如果在杀生后忆念自己杀生，并随喜自己杀生，那是不是也获得同等的罪业呢？（即因为按照俱舍论中说，业分为可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业。杀生也有这四种情况。其中第二中积而未作罪。即策划、协商、唆使别人杀生以及随喜他人杀生，这种和直接杀生罪业是一样的。）

正见法师C1解答：

1，有的时候可以这样理解。随喜恶行本身就可以让罪业产生和增长。

2，如果自己亲自杀生之后再随喜自己的杀生恶行，那除了之前获得杀生的恶业之外，还会获得更多的恶业。恶业会增长。

问题4

顶礼法师!我们在学习讨论的过程有这样的疑惑：杀生要圆满四种支分。如果你想杀甲，误杀乙，虽然未圆满支分，承受的果报是否与圆满支分的果报一致？若果报一致，是否不需具足四支分也可是杀生?

正见法师C1解答：

1，不一样。

2，有时，不具足四个支分也可以成为杀生的一种，但虽然同为杀生，但业的轻重程度可以有不同。

问题5

顶礼法师！讲记中讲的杀生的四个分支，提到如果想杀甲，结果却误杀了乙，虽然有罪业，但并未圆满杀生的分支。该怎么理解呢？是所受的果不同吗？

正见法师C1解答：

因为动机不圆满，这个例子当中，当事人并没有要杀死乙的动机（发心），所以业并不圆满，比较而言未来所产生的果将也有所不同。

原文：《佛说分别善恶所起经》讲过，不管是杀任何众生，都会感得五种苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敌比较多；四、死后堕地狱受苦；五、从地狱中出来，得人身也是短命多病。

问题

顶礼上师三宝！顶礼法师！末学问题如下：《前行》59课，229页，“在《佛说分别善恶所起经》讲过，不管是杀任何众生，都会感得五种苦果”，其一是死后堕地狱受苦。236页，《楞伽经》中亦云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”有些人为了利润而杀生，有些人为了买肉而付钱，这两者有同等的罪业，死后都会堕入号叫地狱。上文是说所有的杀生还是只有买卖行为的杀生堕入号叫地狱，而不会堕入其他地狱？感恩法师。

正见法师C1解答：

个人理解，有多种可能。其他杀生行为也有可能堕入号叫地狱。 这两种杀生也可能堕入其他地狱。

原文：关于杀生，实际上有许多种类。诸如：一、将士们奔赴沙场，奋勇杀敌，是在嗔心的推动下杀生。

问题

抗日战士面对日本的侵略，奋勇杀敌、奋起反抗、保卫祖国。他们有杀生的罪业吗？为什么？

正见法师C1解答：

关键要看发心，如果自己是为了保护人民去杀敌，保护人民有功德，假设期间自己产生了烦恼，以烦恼去杀生，那也有杀生的过失，可以说善恶夹杂的情况。 如果自己内心绝对清净，也有正见摄持 ，那就可以有不同的开许。

原文：《正法念处经》云：“又复（杀生有）三种，所谓贪作、嗔作、痴作。彼贪作者，所谓猎等；彼嗔作者，所谓下性；彼痴作者，外道斋等。”

问题

阿弥陀佛！顶礼法师！加行59课《正法念处经》中有如下教证： “又复三种。所谓贪作嗔作痴作。彼贪作者。所谓猎等。彼嗔作者。所谓下性。彼痴作者。外道斋等。”请问法师这段教证是什么意思？

正见法师E解答：

可以参考：

顶礼法师！《正法念处经》中教证：彼嗔作者，所谓下性。请问下性如何解释？ 

道友解答：在智圆法师《正法念处经》讲记里是这样解释“彼嗔作者，所谓下性”的：“所谓以嗔杀，就是对下劣种性，包括动物以及人类，怀着残害的心而杀害；……”供参考。阿弥陀佛！

原文：记得《灌顶经》中说过：“邪见杀众生，百魅皆得祠，堕罪入地狱，亿劫无出时。”

问题

顶礼法师：59课231页《灌顶经》：邪见杀众生，百魅皆得祠，堕罪入地狱，亿劫无出时.这个祠什么意思？

正见法师E解答：

按讲记中的解释方法，可能从“伺机”上，可能比较好理解。如《汉典》云：“ 伺机 sìjī 侦候可乘之机 伺机而动。”个人分别念觉得可能是通假字，供参考。

原文：言归正传，在杀生中，最严重的就是杀父、杀母、杀阿罗汉，这三类杀业被称为“无间业”。这种弥天大罪，是死后不经中阴直堕无间地狱的因。佛经中也讲了，上等杀生是杀阿罗汉、父母等，中等杀生是杀住道者，下等杀生是杀人和旁生。所以，上等杀生的果报最可怕。

问题1

顶礼法师！在59课中提到：最严重的杀生中，最严重的就是杀父、杀母、杀阿罗汉，这三类杀业被称为“无间业”。这种弥天大罪，是死后不经中阴直堕无间地狱的因。以这段话来看，是不是可以理解为今生我们既然没有转生在无间地狱，能转生为人，可见我们今生如果没有再造过无间罪的话，那么，我们的相续中已经没有了无间罪。

正见法师C1解答：

一般情况下是这样的。但也可能有特殊情况，有些时候，如果有特别大的善业功德，也可能暂时压制无间业使其推迟成熟。

问题2

什么是“住道者”？

正见法师C1解答：

【杀害入道者、破戒者以及其他的人为中等杀罪。入道者是指除了阿罗汉以外的圣者，杀这些圣者虽然没有杀上师和阿罗汉的罪业严重，但它的过失也是相当大的。破戒者毕竟是佛陀的随学者，他的身份与一般众生不同，杀他们的过失也很大。此外，杀人的罪业也相当重。藏地一般认为，杀人一定会堕入恶趣，所以有些藏族人杀人之后非常害怕，会特别重视忏悔。】-------以上是《藏传净土法》当中的内容， 也可能有其他解释方式。

问题3

顶礼上师三宝，一切众生皆做过我们的父母，那误杀小虫或者别的众生等于杀害了自己往昔的父母。杀父杀母是“无间业”。那这种杀业是否会堕入无间业，排除误杀，是圆满四分支的杀业。还是特指现世的父母才会堕入“无间业”？感恩。

正见法师C1解答：

特指今生父母。

原文：《俱舍论讲记》中，从作、积的角度，将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业。

问题

《俱舍论讲记》中，从作、积的角度，将业分为四种：作已积集业、作已不积也、积而未作业、未积未作业。这四种业分别是什么意思？其中“积”又是什么意思？

正见法师C1解答：

【按照《俱舍论》的观点，从作、积的角度，可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业。杀生也有这四种情况。下面我们次第分析。

一、作已积集罪。这是指亲自动手故意杀生。这种情况比较简单，大家都应该清楚。

二、积而未作罪。即策划、协商、唆使别人杀生以及随喜他人杀生。与前面的作已积集罪相比，这种情况非常不值得——明明自己没有去杀，结果相续中却积累了杀业，犯下了与亲自杀生同等的罪过。

我们应当避免策划、协商、唆使他人杀生。因为如果自己和他人共同协商以后，其中一个人去杀生，其他人虽然没有亲自去杀，但所有的人都将犯杀罪。如《俱舍论》云：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”意思是，若军兵等为同一件事策划并实行，则所有的人都会获得如同作者一样的业。具体而言，一支军队的所有人为了同一个目标作战，如果其中一个人杀了人，就像这个作者一样，其他的人都会获得同样的杀业，因为他们共同发心为一个目标的缘故。

比如一千个人协商后杀一头牦牛，虽然真正动手的只是一两个人，但是因为这一千个人的目标是一个，所以每个人都会造下杀一头牦牛的罪业。又比如有一亿人共同参战，在战争中共杀死了五千万敌人，本来一个人不可能杀死五千万人，但因为这一亿人共同发心作战，所以每个人都会得到杀五千万人的罪业，这个罪业是非常可怕的。如果许多人共同造一个善业，则所有的人都会获得这件善业的功德。如果一千个人集合起来，共同商议之后派一个人去放生，虽然只放了一头牛，但每个人最终都得到了放一头牛的功德。现在我们每天上课都要念《普贤行愿品》，如果有一千个人上课，那每人念一遍《普贤行愿品》，最后每个人都会得到念一千遍《普贤行愿品》的功德，这个功德是非常大的。以前法王如意宝再三讲过：“现在我实在舍不得中断每天的传法，因为这么多僧人每天共同念一遍《普贤行愿品》的功德太大了。”

总而言之，只要众人发心共同造业，最终每个人都会得到全部的业，这就是无欺的因果规律，所有的佛经、论典和传承上师都是这样讲的。我经常这样想，造罪业时人越少越好，造善业时人越多越好。因此，只要自己的身体、时间等条件允许，我们要尽量参加大众共修善法，如果实在不能参加，也要尽量随喜、赞叹，或者劝别人参加。现在学院的道友每天在法师的带领下共修善法，外面菩提学会的居士们也要尽量参加共修，这样即使上一堂课，每个人都会得到共同念诵、讲闻、回向的功德。

在大众行持善法时，如果我们能参与，即使自己没有做什么事，这也有很大的功德。有个人曾对我说：“这次放生我没交钱，我去了也是放这么多生命，我不去还是放这么多生命，所以我干脆不去参加这次的放生了。”我说：“参不参加完全是不同的。假设今天要放三千块钱的鱼，也许不管你去不去，放生的数量并没有变化，但如果你去参加放生，就可以得到放三千块钱生命的功德，如果你不去参加，就得不到这个功德。”

我们也应避免随喜杀生，否则也会在不知不觉中积下杀生的罪过。比如，张三有一个怨敌，后来这个怨敌被别人杀死了，本来张三没有任何罪过，但如果张三对此非常开心，他就会积下杀人的罪过，这就太不值得了。2001年9月11日，美国发生了恐怖袭击事件，中国内地有一群年轻人特别高兴，当天他们特意聚餐以示庆贺。其实这些人的行为特别可怜，我记得在9·11事件中，有三千多人遇难，这本来是恐怖分子杀的，但因为这些年轻人对此随喜、赞叹，结果他们每个人都获得了杀害三千多人的罪过，想想这个罪业有多可怕。这些道理非常深奥，希望道友们认真思考。现在很多人对世间法非常精通，可是由于缺乏佛教的教育，对出世间的佛法一窍不通，尤其是对业因果的道理搞不明白，导致在生活和修行中经常出现各种问题。

三、作已不积罪。即本来无有杀生之心，但无意中误杀众生。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：有些外道认为只要脚下踩死生灵就有罪业。而佛教认为，如果没有杀生之心，无意中踩死生灵没有罪业。当然，这并不是没有任何过失，还是有一些微小的过失，正因为这个缘故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必须安居，不能随便出游。

《正法念处经》中说，有五种因缘，虽然杀死了众生，但是没有杀生的罪业：一、在走路时，无意当中踩死一些蠕虫、蚂蚁等；二、无意当中扔石头、铁器等，结果砸死了其他众生；三、医生在治病的过程中，为了利益病人给病人开药，病人因为这个药而断命；四、父母出于好心，在教育孩子的过程中，不小心打到孩子的要害之处，结果孩子因此而断命；五、自己没有杀虫的心，但在生火的时候，有些虫飞到火中而死去。在这五种情况下，因为自己没有杀生的心，所以虽然断了众生的命，但是不会得杀罪。

虽说在无有杀心的情况下不得杀罪，但从有些佛教的公案来看，即使无心杀生也有罪报。佛经中有这样一则公案：以前有一个守卫，他每天晚上都要在野外巡逻。有一天晚上，他一边巡逻，一边挥舞宝剑随意砍路边的茅草。当天恰好有一个商人路过这里，因为他身上带了许多钱财，不愿意被别人发现，便藏在路边的草丛里。守卫在砍茅草时，无意中用宝剑刺入商人的喉咙，商人当场气绝身亡。发现自己杀人后，守卫起初非常害怕，后来他发现商人身上有许多金银财宝，心中又非常欢喜，便悄悄地将商人的尸体掩埋了，把钱财据为己有。从此以后，这个守卫过上了富裕的生活，后来他娶了妻子，又生了一个女儿。

这个人有每天睡午觉的习惯，有一天他在睡午觉时做了一个梦，见到自己杀的商人来了，并要走进自己的家门，他拼命阻挡，不让商人进门，于是商人就进了邻居家。从梦中醒过来后，他心中非常不安，就到邻居家去看，发现邻居家刚生下一个男孩，他心里清楚：自己以前杀的商人来投胎了。从此他经常把自己的钱财分给邻居，还像对待亲儿子一样对待邻居的孩子。有一天他在睡午觉时，因为天气非常炎热，邻居家的男孩为他扇扇子，他身上出了许多汗，男孩便拿了一把刀给他刮汗，正刮到喉咙时，这个人醒过来了，他的身体一动，刀尖就刺入了喉咙。在临死之前，他对家人说了事情的前因后果，并叮嘱家人不要为他报仇，还把自己的财产都送给了那个男孩。

这个守卫本来没有杀心，在无意当中杀了人，却要以生命来偿债，而且感受果报的方式也非常奇特——以前自己无意中用剑刺入别人的喉咙，以后别人也无意中用刀刺入自己的喉咙。所以因果报应实在是非常微妙。

其实，许多人感受果报的方式都和从前造业的方式相同。2009年6月5日，成都市一辆公交车燃烧，车上有二十七个人被活活烧死。我认为这些人以这种方式死去，也许就和他们以前的杀业有关，因为现在很多人没有一点悲心，为了满足口腹之欲，或者把鱼虾放在锅里活煮，或者把动物架在火上活活烤熟……很有可能是这些恶业现前了，所以这些人以这样的方式死去。在去年的汶川大地震中，许多人在巨大的恐惧中惨死，这也许就是令众生感受巨大恐惧而死的果报。如果经常看这方面的资料，相信会对因果不虚的道理生起信心。

四、未积未作。如在梦中杀生。这种情况也没有大的罪过。

以上我们介绍了杀业的四种情况。最后再次向大家强调：即使自己没有亲自动手杀生，但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者，无论口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生，自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的，比如有些军队的首领，他们没有其他的事情，成天就是想如何杀害敌人；世间某些部门专门杀害众生，这些部门领导的工作唯一就是策划、协商、组织杀生。这些人的语言和行为都在积累杀业，虽然他们没有亲自动手杀生，但从得到的罪业来看，与亲自动手杀生没有什么区别。因此大家要特别注意，不要以这种方式积累杀业！】-----以上是《藏传净土法》当中的内容。

原文：大家也应该想一想，在这一生中，可能不小心也杀过生，罪业没有忏净之前，迟早都会报应到自己身上。听说有些道友抓住老鼠后，把它放在别的地方，结果不慎被人踩死了。这种间接导致众生被杀的行为，确实非常可怕，倘若没有忏悔清净，这些罪业肯定在前方等着你。

问题1

阿弥陀佛，法师您好！弟子在看59课法本的时候，在讲记234页倒数第一段中上师讲到“听说有些道友抓住老鼠后，把它放在别的地方，结果不慎被人踩死了。这种间接导致众生被杀的行为，确实非常可怕，倘若没有忏悔清净，这些罪业肯定在前方等着你。”弟子很害怕。想请问法师，倘若家里蟑螂的确很多，不抓他们，家里人会不满；抓了它们放到别处又会被其他人杀，请问该如何如法处理？阿弥陀佛！

正见法师C1解答：

个人理解，还是尽量找一些不容易被其他人杀的地方进行放置，比如树丛当中等等，总之，尽自己所能以智慧观察，在尽力的前提下坚持多忏悔。

问题2

顶礼上师三宝！弟子问题如下：59课P46页中堪布开示说：“听说有些道友抓住老鼠后，把它放在别的地方，结果不慎被人踩死。这种间接导致众生被杀的行为，确实非常可怕，倘若没有忏悔清净，这些罪业肯定在前方等着你”————前面讲到杀生的四种支分，以前也学到做一件事情发心很重要，这里弟子的分别念理解应该没有杀生的动机等，但是听堪布这么说罪业肯定是很重的，请问这里应该怎么样更好的理解仁波切的用意。

正见法师C1解答：

有的时候虽然没有明显的杀生动机，但不代表没有过失。一方面因为支分不圆满，不会有圆满的果报，但某些情况下有可能有支分的果报。 一方面发心很重要，一方面结果也很重要，比如甲发心杀人，最终也杀死了，乙发心杀人，但没有杀死，结果不同，两个人的业也可能不同。

原文：特别值得一提的是，在过去，有些上师和僧人被迎请至施主家时，施主宰杀家畜、烹调血肉供养他们。这时，僧人们对残杀众生之举，既没有一丝一毫追悔之心，也无有一点一滴恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。

问题

顶礼上师三宝！顶礼法师！本课中讲到对上师进行血肉供养的过失。弟子忆起米拉日巴尊者传记中有讲到一些猎人遇见山洞中修行的尊者，生信心后以打到的猎物供养。弟子有些困惑，不知该怎样理解这段公案。是否从当时藏地蔬菜匮乏的客观状况理解，并不算作刻意的血肉供养？感恩法师！

正见法师C1解答：

要看当事人的具体境界，因为我们不太清楚当事人的境界，不太好下结论。 如果是普通凡夫，以烦恼心杀生是有过失的，以善心供养也有功德，可能是善恶夹杂的情况。

原文：可见，不管是出家人还是居士，假如见到熟人的恶行，还是应该指出来。至于接不接受，那是他的事情。但作为你来讲，因为明白因果取舍，而别人却不明白，所以还是要给他讲清楚。

问题

顶礼上师三宝  顶礼法师 ，弟子在学习前行广释59课里说到间接杀生自己有果报，从而弟子想到在生活中为了更好的利益身边不信仰佛教的家人朋友与众生，弟子会给他们结缘一些转经轮等在车上面， 弟子也和他们有些说了 不要在车里转经轮或车里佛像面前抽烟不好可是有些还是抽，弟子想问从一个角度是利益他们了而从另一个角度我也害了他们，毕竟在这样殊胜对镜面前行持不如法的行为，过失也是很大的，后来无奈之下我只好把家人抽烟的车里的转经轮拿下来了，可是有些朋友没有拿下来这样我是不是害了他们，是不是要换别的方式利益他们呢？我这样发心为利益他们即使他们在车里抽烟我间接也染上罪业吗？弟子该怎么圆融呢？感恩上师三宝  感恩法师 喇嘛钦！

正见法师C1解答：

看你的发心吧 ，一方面自己不要随喜他们的恶行，一方面尽量劝导。

原文：《楞伽经》中亦云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”有些人为了利润而杀生，有些人为了买肉而付钱，这两者有同等的罪业，死后都会堕入号叫地狱。

问题1

P48页：《楞伽经》中亦云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”有些人为了利润而杀生，有些人为了买肉而付钱，这两者有同等的罪业，死后都会堕入号叫地狱。————弟子对这段不太理解，前面是杀生，后面是买肉，如果平时去菜场肉摊买肉付钱，这个肉应该算是三净肉，但这里说两者有同等的罪业，不知道应怎样圆融，请法师指点。

正见法师C1解答： 

个人理解，同等有时表达的意思是，同等都有。  在同等都有的情况下，也可能有轻重差别。而相关教证，有时也可能指的是以随喜恶业等等不良发心引发的行为。  一方面如果是普通凡夫人买三净肉吃，有时也可能有过失，而即使有过失也可能小于直接杀生。

问题2

顶礼上师三宝。关于第59课，上师讲到“有些人为了利润而杀生，有些人为了买肉而付钱，这两者有同等的罪业，死后都会堕入号叫地狱。”，如果不信佛的家人吃肉，而信佛者为了随顺家人而要买肉，该如何避免堕入号叫地狱的果报？

正见法师C1解答：

个人觉得，具体可能要看发心等各种条件，如果是普通凡夫，有随喜杀生等的作意而付钱那么过失就非常大，如果是不得已随顺，那么过失可能相对小一些，总之要多忏悔和回向。

原文：特别是，与牛、马等牲口比起来，羊更是无尽罪业的来源。作为羊只本身，平时要以小蛇、青蛙、鸟蛋等为食——我以前没放过羊，对此不太清楚，但华智仁波切生活在石渠，那里的羊多，故比较了解这些事情。

问题

顶礼法师：我们没有养过羊，但一直认为羊是吃草的动物，为何前行中说：“羊以小蛇、青蛙、鸟蛋为食”呢？

正见法师C1解答：

【“羊以小蛇、青蛙、鸟蛋为食”】---这种情况确实是存在的，既然你都没有养过羊，为何对一生经常穿梭在牧场的华智仁波切的语言产生怀疑呢？

原文：春天人们进行毛纺时，每只羊的背上，大约有十万含生全部丧命；

而且羊一般身上都会长虱子，主人在剪羊毛时，每只羊背上大约一亿含生会丧命。因此，华智仁波切说过：“拥有一百头以上羊只的主人，必将堕入一次地狱。”

问题

顶礼法师：原文中说“春天人们进行毛纺时，每只羊的背上，大约有十万含生全部丧命”，后面又说“羊身上长虱子时，每只羊背上大约一亿含生会丧命（剪羊毛杀生）”，请问二者有何关系吗？

正见法师C1解答：

具体过程个人不太了解。

道友补充：

”春天人们进行毛纺时“会伤害十万含生，但是，如果羊“身上长虱子时”，比不长虱子的羊，毛里面的含生多很多（也许虱子的繁殖力比较强），所以会伤害大约一亿含生。个人理解，仅供参考，如有不妥，向上师三宝忏悔。

思考题原文：若要构成杀生的罪业，必须圆满哪些支分？有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”这种说法合理吗？请说说你的看法。

问题1

若要构成杀生的罪业，必须圆满哪些支分？有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”这种说法合理吗？第二问弟子不知怎么作答。

正见法师C1解答：

思考题原则上此处不直接回答。建议结合相关支分的内容来思考。

问题2

阿弥陀佛！顶礼法师！弟子问一下第59课的第三个思考题的第二问，弟子不理解为什么以前的罪业不能回忆还有再次造业的过失。比如堕胎的罪业，偶尔会回忆起，回忆的时候也是一种后悔心和惭愧心难道也会产生罪业吗？如果是忏悔时是需要回忆而且发露的，是不是相对不同角度来回答这个问题呢？这种说法到底是不是合理呢？恳请法师开示！感恩！

正见法师C1解答：

“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”---这个观点本身是我们要破斥的，建议你结合业的多种支分来分析。

问题3

阿弥陀佛，顶礼法师。前行 59课第三题思考题中，有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”这种说法合理吗？针对这个问题的回答，是安立于我们回忆往昔恶业时当下发心状态来安立，还是说安立于59课内容具杀生四支条件下安立？感恩法师，愿吉祥！

正见法师C1解答：

个人理解，都可以结合起来回答。

追问

就是说不同层面不同分析，所以答案也是不同的，对吗？

正见法师C1解答：

建议尽量全面地回答。如果有条件你可以分析所有的层面。

问题4

59课第一疑惑的问题：思考题3，问：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业”这种说法显然是不合理的，以前的罪业要是不去忏悔怎么去除，那要忏悔的时候一定会回忆的，而且个人觉得想一次就造一次业，根本没有圆满杀生的四个支分。我想问的是，要是以前的罪业，通过四对治力已经忏悔了，以后是不是一直得回忆着，每每忏悔的时候都要想到？

正见法师C1解答：

如果已经忏悔清净了就好办，如果还没有清净，那么继续忏悔就有必要。

问题5

顶礼法师~请问在加行预科第三册第59课里有第三道思考题是这样的：有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则想一次就又造一次业。”这种 说法合理吗？我们小组讨论的结果是看当时回忆时的发心，以忏悔的心回忆就不算造业，否则就是。但是我还有一个疑惑，因为这节课主要讲的杀生，里面提到杀生的四个分支，如果只具足部分，也是有罪业的。从这个角度或者是法本这节课要表达的意思说，好像回忆一次是又造了业。我想请法师开示这个题目正确的回答是什么~感恩~

正见法师C1解答：

许多时候，忏悔的那种回忆，并不会具足部分支分，因为心态不同。  比如你回想起你曾经杀生，但此刻你并没有要杀生的发心。

生西法师讲记原文：对父母安乐死也是有可能造无间罪的，这个我们要注意。直接生嗔心杀父杀母不太容易，相对来讲还是少的，但是表面的善心，认为父母生病很痛苦，或者已经是植物人状态了，为了大家的负担轻一点，也为了让父母少受点痛苦，干脆大家商量将他们安乐死算了。这时候，对境是父母，杀他的心也有，然后通过医生注射药物或拔掉呼吸管等等，这些都是加行，最后他断绝命根，那就是杀死了。这也是杀生，是因为愚痴心杀死的。这有可能造无间罪的，因为他的条件从发心开始等等，各方面都已经完备了，这是要注意的。

问题

顶礼法师！前行第59课生西法师辅导时说，要注意如果对父母实施安乐死，这个也是杀生，是无间业。师兄们在共修时提出2个疑惑：1）如果父母处于病危状态，已经昏迷，医生也说没有希望，这个时候可不可以拔掉氧气瓶呢？如果拔了是不是造了无间业？2）如果父母的遗嘱写明可以安乐死，那子女该如何处理？感恩法师！

正见法师C1解答：

1）这方面比较复杂，个人分别念理解，如果是普通凡夫，有些时候这样做是比较危险的。

2）道理是一样的，比如张三的母亲开许张三可以用刀剑杀死她，张三用刀剑杀死母亲一样会犯下无间罪，只不过是杀人的手段不同罢了。

生西法师讲记原文：还有佛陀勉强开许的三净肉，实在没办法就吃三净肉。当然三净肉是不是完全没有过失呢？这个也不好说。如果在讲三净肉勉强开许的时候，就说这个过失要小一点，或者说没有什么杀生的过失，但是如果严格地讲，这个还是有很大的过失。

顶礼法师~在学习第59课时，法师辅导里提到三净肉。有几个问题：1、吃三净肉有过失吗？2、为什么法师说到肯德基吃一次肉，就与肯德基的杀生罪业联系在一起？三净肉是不为已杀、眼不见杀、耳不闻杀，那到肯德基吃肉应该也算是三净肉，为什么说有很大的罪业？3、如果和他人在一起吃饭，万一他人点了现杀的菜，自己不方便劝阻，但没吃那份菜，这样会染上他人杀生的罪业吗？4、另外，法师辅导时说到听闻佛法时接手机是有很大过患的，是这样的吗？感恩指导~

正见法师C1解答：

1，要看是什么样的人，什么情况下吃三净肉。如果是成就者以相关方式度化众生那不会有任何过失。如果是普通凡夫在通常情况下吃三净肉，即使有过失，过失也远远小于点杀。一方面作为普通凡夫人，行住坐卧都可能产生过失，想完全不沾染恶业非常困难。

2，因为连锁店具有很大的共业，因果链条非常巨大。

3，是否完全不会沾染因果，要看具体的情况，以及心态等等。

4，通常来说是这样的，特别是如果影响到其他人闻法，过失更大。

【档案编号B03059-定解B02-006】