发心师兄：定解B02  审核师兄：定解B09

原文：庚一、权威不与取：像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收，而是以非法暴力强取豪夺他人的资源、矿产、土地等，或动用军队明目张胆地掠夺。诸如此类的不与取，叫做权威不与取，或势力不与取。庚二、盗窃不与取：诸如盗贼一类的人，趁着主人没有看见时，偷偷摸摸地窃取饮食、财物等，这叫做盗窃不与取。

问题1

顶礼上师三宝，顶礼法师！偷盗有情众生是否属于不与取？不与取的基是否包含有情众生？请法师慈悲开示，感恩！

正见法师E解答：

很多时候，偷盗有情，也会属于不与取。甚至有些特殊情况，在未经其父母同意的情况下，把某孩子偷偷度化出家了，都有可能犯相应的不与取罪，因为父母对孩子很执着之故。

不与取的基，详细可参考以下资料：

【一、基：基又称对境，即被偷盗财物的属性。

㈠人：即是属于人的财物（人包括男、女、黄门），旁生、非人（戒律中的非人指除人、旁生外的一切六道众生）等众生的财物不在此限。财物的范围很广，包括牲畜、食品、衣服、布、饰品、佩物、人、鸟、家禽、土地、农田、木头、树林、水果、钱（包括黄金、白银等）、舍利子（以恭敬心为供养而偷不犯根本罪，只得支分罪，但若用这舍利子去卖钱等事，只要价值过量，仍会犯根本罪），如意宝等等。总之，凡是人们所需要的，都属于财物。若偷旁生、非人的财物，得支分罪，而不会造根本罪，这是佛陀以智慧观察后的结果。但在自性罪上，则不论对境是哪类众生，都同样造罪。

㈡他人：即财物应完全属于他人。若将自己的财物错认为他人的财物，而生起了盗心，并作了偷盗，则得支分罪。

曾有人认为“他人的财物”不应包括油条、稀饭等食品，理由是这类物品价值菲薄，人们不会有很大的执著，即便偷了也只犯支分罪。智贤律师曾指出，若上述观点成立，则在粮食奇缺的饥荒之年，偷走一百匹马所背的粮食也不犯根本罪了。再者，藏地人们对酥油、人参果等食品也比较执著，可见上述之说显然不能成立。

又有人认为尸陀林里的衣服、木板等为世间一般人所鄙弃，对此所作的偷盗的过患很小，最多也只得支分罪。对此，印度的法友律师在《戒律根本论大疏》中指出，尸陀林里的衣服、木板等一般已被国王、寺庙等授权给予了天葬师，假如该地的天葬师确实有权又有执著，则只要所偷之物价值过量，便得根本罪。若天葬师虽无权力，但另有非人对衣服等产生了执著，而去偷盗也可能得支分罪。以上所举的两例说明一个问题，即被偷的财物无论多么轻微下劣，只要具备了盗戒的犯缘，都有可能犯根本罪，故修行人应处处小心谨慎，不能鲁莽行事。

㈢主人具权有执之资财：

就犯根本罪而言，他人的财物尚需具备两个条件：1、主人于资财有权，2、主人于该权力有执著。犯他胜罪，必同时具备这两个条件。

这里的有执是指凡夫对某财物权力的执著，而并非指我执，及其种子等，因此凡夫也有对某财物消除了“有执”的可能性。有执有权的主人，包括持戒清净者，破戒者，有闻思修功德者，无闻思修功德者，内道，外道，地位较高者，地位低下者，富翁，贫民，造五无间罪者……，总之包括了一切的男女黄门。如果无权有执，则不犯戒如乘车时，本是5元的票价，车主强要6元，这额外1元，车主有贪执，但没有权力收取，故属有执无权，这时不犯任何罪。

如果有权无执，则犯支分罪：一类是已消除了人我执著的圣者，如佛、菩萨、罗汉对自己的衣、钵虽有权，但他们都没有执著；一类虽是凡夫，但对财物（或某种财物）已消除了执著，如北俱卢洲的人对财物都没有执著，或如他人已舍弃的财物，尽管他对此财物仍有权，但已没有了执著，或者此财物虽属于某人，但该人尚未意识到已拥有这种财物等等。

以上情况下行偷盗均只得支分罪，而不会导致根本罪，但在最后的这一种情况，如果此人后来意识到自己拥有这种财物时，小偷所犯的支分罪之上又增加了一个根本罪。如国外甲已经给国内亲友乙寄了一万元钱，但丙中途将钱取走了，这笔钱的拥有权已属于了国内的乙，乙在还没有发现之前不可能有执著，故属有权无执类型，丙只得支分罪。后来一旦甲通知了乙，从乙对这一万元钱产生了执著之时起，丙在支分罪之上又增加了根本罪。类似情况在法友律师的《戒律根本论大疏》中有具体的说明。

那么哪些人对财物有权呢？法友律师在《戒律根本论大疏》中列出了四种类型：

1、以发心、加行而成为主人。

⑴、以发心而成为主人的情况。他人已一心一意地对财物做了布施，这时受布施的人已实际上成了该财物的主人。例如，甲已决定准备送给乙一台电脑，乙也知道了甲已发心送自己一台电脑，但甲后来收回了这个发心，若乙对电脑已产生了执著，则甲会犯根本罪。

⑵、以加行而成为主人的情况。如果甲发心布施某种财物，并且乙已用手接过甲送来的该财物，乙即成了该财物的主人。如果是无主人的财物，首先拾到的人即是该财物的主人。但如果该财物的主人尚未对该财物舍去权力和执著，且价值过量，则拾去并占为己有的人会犯根本罪。他人将财物偷走后，并对该财物产生了执著，而被偷者也舍弃了对该财物的权力和执著，这样小偷已成了该财物的主人。假如被偷者事后后悔，又将财物强行索回，被偷者即会犯根本罪。

2、以地域而成为有权的人：

此地域如不同的国家、法律，不同的习俗等等，如养路费、过境费、路桥费、车票、门票以及各类税收等等。

在乘无人售票的公共汽车，因车上拥挤容易逃票时，或在收费站前因混乱而容易蒙混过关等时候，都要保持正知正念，绝对不能贪小便宜，以防犯戒，但遇到车匪路霸等情况时，因他们虽有执但无权，故不付钱仍不犯戒。

3、以种姓而成为有权的主人：

如子女对父母财物有继承权，父母去世后，遗产即由子女拥有。

也许有人认为偷亡者的财物并不太严重。但亡者财物自有其继承人，若是僧人，自应按戒律的规定行事，若是在家人，也有继承其财产的子女、配偶等，故对亡者财产作偷盗同样有可能犯根本罪。另外，亡者在中阴时有一定的神通，能知道自己的财产是否被他人偷走等，又加上中阴身对上一世的财产都比较执著，因此往往会对偷盗的人制造各种违缘。比较而言，偷盗亡者财物所获的过失会更大。

4、佛宣说后成为有权的主人。这条分三类：

⑴、供养佛的财物。佛涅槃后为造佛像或对佛像作的供养，这类供养不能转作法宝或僧宝上使用；已说明了塑造或供养释迦牟尼佛像的，也不能移作塑造或供养另外的如药师佛像用；供养佛像的自然也不能移作塑造佛像上用。我们平时在佛堂中对三宝的供养，如水果、净水等物，不能在供完后食用，若有无上瑜伽修法功德的人，可以食用，但对于我们一般的修行人，则应遵循事部的戒律，即不能再食用对佛像等的供养，而只能将供品搁置在屋顶等的清净地方或作布施用（平时见到清净的外境、有新做的衣服等，只要未曾供于供桌上，都可即时供佛，而后再用）。

⑵、供养法的财物。这又分胜义法和假立法两类：

对胜义法的供养，即是对涅槃寂灭法的供养。《大毗婆沙论》中指出僧众和个人都不能享用这类供养，应以之建造佛塔，因为佛经中指出佛塔代表了佛涅槃的寂灭法。

对假立法的供养。

这又分二：A、对修行的证法供养。这属于僧众的财产，因为修行的证法在僧众的心相续上；B、对教法的供养。在《戒律根本论》等论著中说，这属于如理如法讲法法师的财产，但若供养人已发心以此供养购请具体的经典、论典时，则应按其具体发心而办理，不得更改。

⑶、对僧众和具体僧人的供养。

㈣、价值过量

根据律经《律上分》、《戒律三百颂》、《日光疏》，确定是否价值过量，先应分清下列四种情况（在此先假定2元为价值过量的标准）：

1、一人偷一人的财物。只要价值超过2元，则会犯根本罪。

2、多人偷多人的财物。这时应再分清双方对该财物是否作分配。不管哪一方，若作了分配，应以是否每人平均偷了（或被偷了）2元作为衡量是否价值过量的标准；若不作分配，则双方不管有多少人，都应视为一人来计算，即将这一方是否偷了（或被偷了）2元作为衡量标准，这样就产生了下列四种类型（假定偷方有5人，被偷方有10人）。

⑴、双方都不分配，留作公用。此类型如同一人偷一人的财物一样，即只要被偷物价值超过2元，偷方即会犯根本罪。

⑵、若偷方将财物偷来后作为公用，不作分配，而被偷方准备或已将财物作了分配，这样偷方不管有多少人，均按一人计算，而被偷方如果每人被偷去了2元，即总共被偷去2110=20元，偷方就犯根本罪。

⑶、若偷方将偷来的财物分给个人，被偷方对该财物未作分配，则被偷方不管人数有多少，均按一人计算，而偷方从个人来说，若有人所分得的财物等于或超过了2元，即犯根本罪，所分得的财物不及2元的不犯根本罪。若是均分，则若偷了251=10元，偷方的所有人都犯根本罪。

⑷、双方对财物都作分配。偷方个人对被偷方每人平均偷上2元的即犯根本罪，即偷方5人中只要有人分得了等于或超过210=20元的即犯根本罪，若是均分，则若偷上2510=100元偷方所有的人便都犯根本罪。

3、一人偷多人的财物。若偷来的是被偷方已分或将分的财物，则一人偷被偷方每人2元便犯根本罪。假设被偷方有10人，偷的人若偷上210=20元便犯根本罪；若偷来的是被偷方不分的财物，则被偷方不管有多少人，都按一人计算，即只要偷的财物超过2元即犯根本罪。

4、多人偷一人的财物。若多人不将偷来的财物分配，则多人如同一人，即只要偷的总价值等于或超过2元，即犯根本戒；若多人将偷来的财物分配，则所分得的财物的价值超过2元的人，即犯根本罪。

佛在制戒时，确定以五磨洒为价值过量的标准。磨洒不是一种钱币，而是一个货币计量单位，又译作摩娑迦。一磨洒价值80个贝齿（贝齿即是一种贝壳）。五个磨洒也就价值400个贝齿。又五个磨洒等于四分之一个嘎夏巴奈，也就是20个磨洒等于一个嘎夏巴奈。有时也有以不到或超过五磨洒作为过量的标准，如《律上分》中记载：佛对持戒第一的优婆离尊者说，有的地方12个磨洒等于一个嘎夏巴奈，这样在那个地方就应该是3个磨洒就已过量；又有的地方40个磨洒等于一个嘎夏巴奈，这样，在那里就应该是10个磨洒才过量。总之，只要等于或超过了佛制戒时所在的王舍城的五磨洒，也就是1/4个嘎夏巴奈的价值，即犯根本罪。

佛制定价值过量是以当时王舍城判死刑的偷盗犯所偷的价值为标准的，这在《别解脱经》、《毗奈耶经》中有记载，佛陀此举的密意是为了表明他胜罪的过患非常巨大，远远超过支分罪，就象世俗中死罪是最严重的罪，远远超过其余的坐牢、罚款等罪一样。故以后即应以当时确定的价值（五磨洒）为标准，而不能以以后该地判死刑所偷的价值为标准。

《律上分》中说，嘎夏巴奈是古印度孔雀王朝时期制造的钱币，在印度的《律上分》的注释中也指出，嘎夏巴奈是一种银币，银币上铸有优美的文字，每个嘎夏巴奈有半钱重（当时的半钱与现在半钱的重量并不一致），这种叫真嘎夏巴奈，又有一种假的嘎夏巴奈，用来代表磨洒，也就是人们给和嘎夏巴奈价值相同的东西所取的名称。

龙树菩萨在《戒律偈文》中说：偷1/4个嘎夏巴奈，即破戒律。一个嘎夏巴奈值半钱银子，1/4嘎夏巴奈也即是1/8钱的银子。莲花戒论师在《戒律偈文释》介绍了一印度论师的观点：“偷1/8钱的银子即成他胜罪。”布玛目札的《戒律根本论》“小疏”中说：“佛在世时，偷1/8钱的银子也作为犯他胜罪。”上述三位大论师所说完全一致，故麦彭仁波切也据此以1/8钱银子作为过量的标准。

佛在世时，大家对价值过量的具体数量很清楚，但现在贝齿的价值与以前不同，每一“钱”的重量也与以前不同，故麦彭仁波切采用了当时印度流行的相思豆的计算方法。相思豆是一种很小的果子，头黑身红，因为很小，每一颗也长得很均匀，因此误差率也很小，麦彭仁波切引用古代印度经论中的记载，古印度的一钱正好是80颗相思豆的重量（也相当于192颗青稞），1/8钱就是10颗相思豆。

若10颗相思豆换算成现在通行的计量单位“克”，9颗相思豆的质量等于1克，价值过量的10颗相思豆就是（1+1/9）克，即1.11克，这也就是佛制价值过量的银子的重量，我们现在只需确定了这个重量，再把它换算成现在的货币单位就很容易了。

比如在我们这一带（四川省色达县），一枚27克的民国时期的银元现在卖60至70元，按戒律中计算价值时应取最小值的规定（即按每枚60元计算），每克银子在这里就卖2.22元，再乘以（1+1/9）克，即1.11克，得出的结果是2.47元，即现在在我们这里，偷了超过2.47元的东西即会犯根本罪。如果在这里偷美元的话，以1:8的汇率计算，只偷0.31美元即犯根本罪，其余国家的货币都可依此类推。

但在不同地方（如汉地、国外），不同时间（如古代、现代），银子的价值又不尽相同，因此不能都用这里的2.47元作为标准，而应该用1.11克乘以当时当地的银子的价钱作为标准。】

上文中提到的【凡是人们所需要的，都属于财物。】与你的理解【众生对其有执着心，不舍，不弃，不给，不许】是相似的。

追问

感恩法师～未经孩子父母同意而让其出家，在什么情况下不犯不与取呢？

正见法师E解答：

不具足不与取的四支分等条件，则不会造不与取的罪业。

问题2

顶礼上师三宝，顶礼法师！父母不让孩子吃零食孩子偷偷吃了、拿走母鸡下的鸡蛋，这两种属于不与取吗？买鸡蛋有罪业吗？

正见法师C1解答：

（1）如果食物的所有权是父母，有些时候是有可能属于不与取的。

（2）严格来说，许多时候，普通人吃米饭、蔬菜、喝水都可以产生罪业。

原文：庚三、欺诳不与取：在经商贸易等过程中，用谎话连篇、短斤少两、非法秤斗等手段，欺骗对方，以获取他的财物，这叫欺诳不与取。

问题1

阿弥陀佛！顶礼法师！买卖商品的进价是10元，定价是100元，属于欺诳不与取吗？顾客询问进价的时候如果不告诉他是否有过失？

正见法师C1解答：

不一定算，因为经商本来就是有利润的，这很正常，是如法的，只要不是以欺骗的方式卖伪劣产品。

问题2

阿弥陀佛！顶礼法师，经商本身是否有很多过失：如经商的过程中要保证自己的利益不受损失，这一过程不断串习利己，这样的发心极有可能会产生恶业。

正见法师C1解答：

如果从我执的角度来说，不仅仅是经商，很多世间职业行为都可能增上我执。要看具体情况。如果发心清净，经商也可以很如法。

问题3

顶礼法师：阿弥陀佛!一位老奶奶去算命，算命先生说必须破财消灾。老奶奶很相信算命先生，给了他很多钱消灾。问：算命先生的行为属于不与取吗？属于哪一种？

正见法师C1解答：

要看具体情况：

一方面如果这个算命先生无论通过神通还是推理内心确实认为那位老奶奶会有灾难（无论是否会有），也确实认为通过拿一些钱去消灾可以免难，那么就不存在欺诳的意乐；

如果他本身并不认为会有灾难，但是纯粹以贪欲心驱使为了获得钱财而那么做，那就有欺诳的成分。

权威不与取的意思，某些方面主要是侧重于通过暴力强权的方式掠夺，例如老奶奶不肯给钱，他持刀威胁说不给就杀了你，那么就有可能属于权威不与取。

原文：网上常见有人评论：“某某大德，不是佛法的高僧，而是经商的大老板。”这或许是无因诽谤，但也可能真实说到了他的过失。

问题

请问法师，什么叫无因诽谤？感恩！

正见法师C1解答：

没有确凿的证据进行诽谤，没有站得住脚的理由和根据进行诋毁。

原文：出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以的，只要不特别颠倒就行。

所以，佛陀在有关经典中，对在家人所讲的求财方法，是要具足“无倒”、“智慧”。

问题

顶礼法师：此段所讲的“颠倒”和“无倒”是什么意思？

正见法师C1解答：

无倒就是无有颠倒的意思，要避免业际颠倒。

原文：话说回来，不与取也像杀生一样，具有罪业的四种分支，这在《三戒论》等论中也讲过。因此，我们甚至仅仅给猎人、强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们杀生或不与取的罪业。所以，干坏事的人，最好不要去帮助他，也不要从人力、财力等各方面支持他，否则，就会给自己带来不好的果报。

问题1

顶礼上师三宝，顶礼法师。“造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。”怎样才算是圆满感受？ 

此段中对于做坏事的人，如果没有发心随喜他们，只是觉得他们如果饿了给他们点食物也许会少做点恶。算圆满四支分吗？

正见法师C1解答：

（1）通常来说，包括异熟果、等流果、士用果、增上果。

（2）如果没有随喜恶业的发心，应该不会有圆满的恶业。个人理解，关键是不要有随喜恶业的发心，如果有必要做这些事情，尽量以善愿摄持，比如发愿度化众生，发愿接引众生入菩提道等等。

问题2

顶礼法师！亲自造业与随喜罪业，两者的果报是否相同？买屠夫杀的猪肉是随喜杀业吗？感受同样的果报吗？

正见法师C1解答：

（1）如果具足随喜恶业的发心，在因缘成熟的时候可以产生相同的恶业。无论随喜善法还是恶法，都可以获得相应的结果。例如贫女供灯的例子。

（2）要看发心和境界。

问题3

若不知道所帮助的人是不是猎人或强盗，或者所帮助的造业之人是否具足四支分，也会得到罪业的果报吗？果报轻重如何？

我的同事为了摆满月酒和我调班，我出于好意答应了；后来我想到摆满月酒必定要杀生，但是已经答应也不好反悔，所以我劝他尽量少点肉食，但不知道他有没有听。请问，这样是否会感受杀生的果报？

正见法师C1解答：

（1） 个人理解，作为普通凡夫，有时即使有一定牵连，相对也是比较轻微的。关键看发心。

（2） 牵连的程度有轻有重，可以结合具体情况分析。

（3）如果你没有随喜杀生的发心，应该不会有大的过失。

问题4

一个朋友救过我的命，后来他由于盗窃被警方追查的时候想跟我借钱逃跑，我是否应该帮助他?

正见法师C1解答：

总之，你的任何行为都要努力做到对自他有利，而且观察是否有利的时候要考虑暂时与究竟，今生与来世等等因素，只有对朋友有利的行为，才能称得上是报恩，否则如果随顺了他做了更多的恶业，那么最终害了他，就没有实现报恩的目的。假设要分析具体的个案，那么如果有更多的信息可以作为素材就更便于讨论。

问题5

顶礼上师三宝！末学对于不与取有如下问题请教法师：

（1）占公家或者公司便宜，所得罪业的轻重与公司人数有关系还是与盗取的具体东西有关系？这样的罪业除了忏悔之外，还应如何弥补？

（2）对于他人的东西，心里想如果这个东西属于我该多好，是否有不与取的罪业？

（3）帮别人搬运东西的过程中，别人的物品遗漏在车中，事后发现的时候不知道是谁的，这种情况该如何处理？

（4）他人供养上师的物品，师父让我代为保管，这种情况需要注意什么？感恩法师开示！

正见法师C1解答：

（1）个人理解，如果是明确知道情况，以随喜猎人恶行的心去做某些事情，那么过失就比较大，而如果不知情的情况下即使有过失也可能相对较小，但是某些情况下也有可能牵连到那些业果链。一方面看公司的态度，是开许（包括默许，或者限定了某些规则等）还是完全禁止，甚至规定了相关处罚措施等，有条件可以征得公司相关管理者的开许，或者通过某些方式弥补公司的损失（假设公司不开许那些行为）。

（2）如果是缘某些世俗的财物，那么以贪心这么去想本身可以归属在十不善业当中的贪心，而如果产生了希望通过不与取的手段让该物品脱离他的所有者并进一步为我所有等等的心念，则有可能进一步靠近不与取的发心。

（3）有条件可以证得相关人士的开许之后，按照开许的范围去行持。

（4）好好保护。

原文：唐朝有位鸟窠禅师，他以树为家，因住在树上而得名。有个弟子跟他苦行了六年，禅师一句佛法都没传。有一天，弟子生起了厌烦心，对师父说：“我辛辛苦苦依止您六年了，但您从不为我开示法要。今天我就离开了，要去参访其他上师，研究佛法。”禅师问：“你要什么呢？”弟子回答：“要佛法啊！”禅师听他这么说，不疾不徐地从破烂的僧衣上，抽出一根脱松的线，对他说：“你看，这不是佛法吗？”弟子一看，当下就豁然开悟了。

问题1

顶礼法师！鸟窠禅师的公案说明了什么问题？是告诉大家要珍惜在上师身边闻法的机会吗？

正见法师E解答：

可以结合这个公案的前一段讲记内容，应该很好懂的。如云：“大家在求学的过程中，虽不敢说当下大彻大悟，但每天都应从佛法中获得一些受益。要知道，佛法真的很难得，你们有缘得到时，务必要好好珍惜，不要置之不理。”

问题2

末学的问题：上师讲鸟窠禅师公案的目的是什么？与因果不虚或者不与取有什么联系？个人理解如下，请法师指正：

（1）鸟窠禅师公案的目的：结合广释上下文—在讲此公案之前先讲越难得到才越珍惜，要珍惜学佛的机会，引出鸟窠禅师6年未给弟子传一句佛法，之后一个动作令弟子证悟，不是利根者不能证悟空性，但是学习因果为证悟空性打基础也是非常必要的——这样理解对吗？

（2）鸟窠禅师另弟子证悟的方式是持明表示传吗？

（3）鸟窠禅师以布和线头，表达证悟空性的什么道理呢？感恩法师！

正见法师C1解答：

（1）个人分别念理解，可能有多种必要，一方面表达佛法是很难得的，那位修行人苦行六年都没有得到明显的传授，所以我们应该珍惜佛法；另一方面，修行的过程当中依教奉行很重要，那位修行人能够在六年当中依教奉行坚持不舍具有相当的毅力，最终也获得了加持而证悟；另一方面，打好基础很重要（从因果不虚等基础开始），如果通过闻思修行打好基础，积累了足够的资粮，清净了业障，那么终有一天会现前证悟的境界，那位修行人的证悟与前面六年的努力是分不开的（依教奉行很重要）。

（2）从某些方面来讲可能是有类似的。

（3）圣者的行为，个人分别念也难以揣测。

问题3

顶礼上师三宝！顶礼法师！（1）鸟窠禅师的公案是否可以这么理解：禅师的意思是佛性本自有之，而自己却不重视，一味向外求法。如《六祖坛经》云：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”

（2）什么叫意伏藏？《圆觉经》开头说：“如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受……”《圆觉经》是意伏藏吗？弥勒五论呢？

（3）《圆觉经》中提到的末世众生可以理解为末法时代众生吗？《圆觉经》是对末法时代众生的修行指导吗？

正见法师C1解答：

（1）个人理解，有些禅宗机锋我们一般初学者是很难彻底通达的。

（2）通常来说，伏藏指的是之前有大德将某些法或者物品隐藏起来，后来的大德通过自己的智慧直接开取。”可不可以说《圆觉经》是意伏藏呢？“----要知道佛陀恒时安住殊胜的禅定境界，不仅仅是这部经典，佛陀讲一切法的时候都安住在殊胜的禅定中，从伏藏本身的定义来说，《圆觉经》是否是意伏藏，要看之前是否有大德将《圆觉经》隐藏了起来。  

（3）可以。同时也要知道，不仅仅是《圆觉经》，还有很多部经典、论典都对末法时代众生有大利益。

追问

顶礼感恩法师！再请教法师一个问题，禅宗公案中所讲的不昧因果，意思是不被因果所欺瞒，因果规律明明白白。那么 “不昧因果”可以理解为禅宗的机锋吗？也就是说因果的根本也是空性的，超越语言的表达，需要自己去悟，而没法完全用语言解释清楚。在这个问题中我们凡夫人总是执着于落因果还是不落因果而堕入两边，陷入断见之中。而因果的根本规律其实是和空性一样，远离四边八戏的。请教法师这样理解正确吗？

正见法师C1解答：

“是否可以理解为“不昧因果”也是禅宗的机锋呢”---个人理解，这里就是在讲道理，很多修行人对因果是不愚昧的，不会错乱取舍，不昧就是有智慧的意思。   世俗谛当中因果规律就是存在的，就像1+1=2一样；胜义谛当中一切概念都不成立，因果也不成立。

原文：在不与取、偷盗的罪业当中因为对境不一样，罪业也有轻重的差别。一般偷人的东西比偷旁生的东西罪业要重一点。修行人和一般人相比，偷修行人的罪业重一点。上师和一般人相比，偷上师的要重。如果偷盗三宝的财物，远远比偷盗世间财富过失都要重得多，所以我们也必须要了解。

问题

顶礼上师三宝！顶礼法师！如上段所述，为何盗用僧物的过患很大？请法师慈悲开示！

正见法师F解答：

《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还，盗佛法者，即得清净；盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”  意思是：从佛法僧三宝处即使只取极少许的财物，也会成为重大的黑业。如果不与取佛法僧物，之后仍然以同类物奉还，则盗佛、法物的罪业能够得到清净。以共同乘的观点，盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前，不得清净，因为僧伽福田更为深重的缘故。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱；如果是非食物的其它物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。盗僧伽物的果报为何如此巨大呢？因为僧宝是极为严厉的对境，对其稍做一点损害就会感召地狱果报。（佛法僧物：现今佛陀不在世，所以供养佛像、佛塔之物，便属于“佛物”。法宝主要是指教法，供养法宝的印经款等，属于“法物”。僧伽：按大小乘共同观点，下至四位未破根本戒的凡夫僧，即是僧伽；按大乘不共观点，一位真正入道的大乘菩萨才是僧伽。）

【档案编号B03061-定解B02-006】