前行广释.第71课.论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：有个佛教徒跟我说，他家人听说他学佛作供养，便会不择手段地极力反对，但他若是去旅游观光，家人就非常支持，可以随便花钱。于是他常骗家人说去旅游，然后拿一部分钱到寺院作佛事。还有以前的永明延寿禅师，在没有出家之前，挪用了国库的大量公款去放生。被人发现后判死刑时，他没有丝毫后悔，说：“以我一条命，换得千千万万条生命，值得！”国王后来也被感动了，就把他无罪释放了。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师。讲菩萨开许的身语业中，针对不与取中的公案是说的佛教徒和永明延寿禅师，那是不是说明在家人当中只要没有自私自利的心，全然为他人着想，内心没有其他贪嗔痴的心，就可以是开许的呢？还是他们都是菩萨再来的一种度化方式。我们凡夫是不可以做的呢？请法师慈悲开示！
正见法师C1解答：
即使是凡夫，如果利他心非常强，心足够清净，有时也有一定开许。
原文：现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公和尚的这句话，往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句“世人若学我，如同进魔道”，从而以讹传讹，误导了无量迷茫众生。（公案内容略）
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师。末学目前供修到71课，是因果不虚：一切业之自性部分。关于身语业开许，大恩上师提到的大悲商主和济公和尚等高僧大德的事例，而且强调有一定境界才能有开许。我们自己思维确实也只有高僧大德才能有长远意义上正确取舍的能力。但对于虽然了解一些佛法但是境界不太高的我们凡夫也会有可能碰到一些类似的情况。比如一个居士是凡夫，境界也不高，吃素持酒戒。他有意乐让一些人群走进佛门（当然他还没有像佛菩萨一样怀着极大悲心，只是感觉佛法很好，希望他们也受益）。 在一次聚会当中，他观察并认为自己吃一些肉和喝酒才能跟这些人群拉近关系而且不会让他们对佛教远离（我们不讨论其他拉近距离的方法，不然这个问题没意义），所以他做了吃肉和喝酒的行为，但是他吃肉过程是感觉恶心，喝酒也特别难喝，但是为了暂时随顺他们硬是吃下去了，然后开始给这些人说了很多放生功德和闻法法功德，竟然说服了这些几朋友过几天去参加放生并报名学习佛法 。这种情况如何分析？能否认为他的行为肯定是错误的，或者肯定是对的。请法师慈悲开示！
正见法师C1解答：
要看你自己的境界，需要自己抉择。如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。
总之，我们要做到利益最大化，过失最小化。 权衡整体的利弊来抉择。
原文：当然，假如你真的有超胜境界，那么行持如疯人般的行为、如哑巴般的行为，尤其是大圆满的二十一种行为，这也无可厚非。毕竟学佛不能一概而论，倘若以别解脱戒的尺度来衡量一切，这肯定不行；但若是要求每个人都持密宗禁行，不管他的境界有没有到一定层次，那也不合理。
问题1
顶礼法师，弟子请教： “...尤其是大圆满的二十一种行为，这也无可厚非。”中的“二十一种行为”什么意思呢?
正见法师C1解答：
如果以后有机会进入密法班可以详细了解。
问题2
顶礼上师三宝！顶礼法师！请问前行234面提到“大圆满的二十一种行为”是指什么？
正见法师C1解答：
这方面将来如果有因缘学习大圆满正行的时候可以详细了解。
问题3
阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子对71讲记中大恩上师说到：“毕竟学佛不能一概而论，倘若以别解脱戒的尺度来衡量一切，这肯定不行；但若是要求每个人都持密宗禁行，不管他的境界有没有到一定层次，那也不合理。”这句话，不是很理解。恭请法师帮忙开示，最好能就“别解脱戒的尺度衡量一切”举一些例子；当然如果开许的话就“要求每个人都持密宗禁行”也举例下就更好了！感恩法师！合十！
京普度师兄解答：
师兄好，末学尝试举例如下，希望能帮助师兄理解：
不能以“别解脱戒的尺度衡量一切”：比如，不能以小乘别解脱戒来否认密乘的所有禁行，乃至显宗中大悲商主伤害短矛黑人等行为。
不能“要求每个人都持密宗禁行”：以饮酒为例说明，“有些人认为：有些瑜伽士经常饮酒，在举行会供时也要饮酒，所以密宗修行人可以饮酒。这种观点也是值得观察的。我们并不否认个别大瑜伽士有超胜的境界，他们饮酒确实不会有任何过患。以前无垢光尊者有一个饮酒的赞颂文，用大圆满的“了然”、“明然”等术语描述饮酒后恍恍惚惚的境界。汉地有些大彻大悟的禅师的行为也没有任何约束，印度有些大成就者也经常行持各种禁行。可是老虎能跳过的山涧，青蛙不一定能跳过去。所以凡夫人不要轻易模仿大成就者的行为。”《藏传净土法》
正见法师E解答：
随喜。
问题4
顶礼上师三宝，顶礼法师！法师您好，在71课中上师讲到“学佛不能一概而论，倘若以别解脱戒的尺度来衡量一起，这也肯定不行”，这里面别解脱戒很难守，那是不是我们就不用受戒了？那佛灭度时说，我灭度后，以戒为师，是不是互相有矛盾？后面上师又讲到，“但若是要求每个人都持密宗禁行，不管他的境界有没有到一定层次，那也不合理”。 那么这个时候怎么去权衡戒律，是守戒呢还是不守呢？有一些道友会说，怕自己不能够受持好戒律所以不去受戒，那这样的做法对吗？
正见法师C1解答：
这方面 ，当可能要看具体的境界，如果境界足够高，那么即使在身语上和别解脱戒有所不同，但内在也不会违背别解脱戒；而如果境界还没有达到，则尽量不要做超出自身能力的事情。
“有一些道友会说，怕自己不能够受持好戒律所以不去受戒，那这样的做法对吗？”-------看具体情况，如果事实上确实很难守持，那确实可以暂时不去守持，佛陀并没有要求所有修行人必须一次性受全部的戒；而如果是本来有一定的能力守持，却以怯懦心不肯行持，则有点可惜。
问题5
顶礼法师！别解脱戒、菩萨戒、密乘金刚戒的含义？破戒的界限？感恩法师！
正见法师C1解答：
你可以自己阅读《藏传净土法》76-77课的内容。具体详细的内容，你可以学习《三戒要解》。这些资料在智悲佛网当中都有。
原文：妄语：如果是为了保护众生性命，比如猎人在追赶猎物时，修行人明明看到了那个动物，但为了救它，故意说“我没有看到”；或是为了保护三宝财产，对抢劫的强盗说“我没有钥匙”、“三宝财产不在这里”，像这样说妄语是开许的。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师！问题1，共修时，有道友说身三业对具有殊胜境界的菩萨可以开许，而语四业对于具有利他心的凡夫也可以开许，对吗？问题2，可开许的妄语中：（1）为了保护众生的性命，（2)为了保护三宝的财产。除了这两种情况其他语言中是不是必须遮止妄语?如果家人或工作单位的人不赞叹学佛，对共修或听课之类的事情可以说方便妄语吗？
正见法师C1解答：
（1）是。如果凡夫具有足够境界的话是可以开许的。
（2）此外还可以有其他情况。你所说的情况，如果没有其他方法，确实有必要的话，在发心清净的情况下也可能可以适当开许。
原文：此外，文殊菩萨去外道中弘扬大乘佛法，也有类似的经历。文殊菩萨先赞叹外道本师的功德，语气上好像诽谤佛陀，外道就很乐意接受文殊菩萨的观点。之后，文殊菩萨渐渐以观察佛陀经教方式而引导他们阅佛经。最后，用佛陀的善说与他们辩论，使外道心悦诚服，不得不共赞世尊的巍巍功德而皈依佛陀。
问题
顶礼上师三宝。顶礼法师。末学有三个问题。第一个是在看到文殊菩萨到外道那刚开始也和他们说佛陀不好为了接近他们，最后度化他们进佛门就想到世间的卧底或间谍。这样有过失吗?第二个是父母管孩子说恶语，世间老师管教学生说恶语开许吗？在说时没有生气，表现凶的样子。第三个是在招生时说绮语要忏悔吗？
正见法师C1解答：
（1）要看具体是什么样的境界的人在做这件事。文殊菩萨是不会有过失的，不会产生恶业，他有足够的智慧和善巧方便。
（2）（3）如果自己的境界足够高，心足够清净，可以完全避免一切过失。
原文：诚如《宝鬘论》所言：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”故而，三种意罪业在任何时候、对任何人也没有开许。
问题1
顶礼上师三宝，顶礼法师，末学疑问如下，恳请解答，感恩！71课，P55：贪嗔痴及彼，“及彼”的意思是？
正见法师C1解答：
贪嗔痴。
问题2
顶礼法师，弟子请教：诚如《宝鬘论》所言：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”中的“及彼”怎么理解呢？
感恩法师，对“贪嗔痴及彼……及彼生业善”弟子还是对”彼“没有理解，弟子恭敬合十！
正见法师C1解答：
“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。“----第一个彼指的是"贪嗔痴"，第二个彼指的是”无贪嗔痴“。
原文：要知道，万法皆从心生，《华严经》中也说：“诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。”一切业皆依心而起，心的本体也不实如幻，若离开了这样的分别，三界六道就统统灭尽了。
问题
《华严经》中也说：“诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。”一切业皆依心而起，心的本体也不实如幻，若离开了这样的分别，三界六道就统统灭尽了。请问法师:“若离开了这样的分别”中的“这样的分别”的内容指的是什么?是“诸业从心生”还是“故说心如幻”。感恩！圆洲顶礼！
正见法师C1解答：
个人理解此处的分别可以包括各种实执分别念。
原文：因此，外在的形式并不重要，纵然身体的一举一动、口中的一言一语没表露出来，但内心的分别念，往往会带来巨大的善果或恶果。这一点，佛陀在《正法念处经》中也讲过：“若闻正法，听受其义，生一念善，能灭无量百千劫生死。”
问题
顶礼法师！佛陀在《正法念处经》中讲过：“若闻正法，听受其义，生一念善，能灭无量百千劫生死。” 如何理解生一念善，就有这么大的功德？感恩法师开示。
正见法师C1解答：
抱歉，我没有理解你的问题。不清楚你所提到的 “如何理解"是有哪些困惑。 这就是佛陀智慧所通达的缘起规律，事实就是如此。
追问
抱歉，法师，是我没有表达清楚。既然生一念善有这么大的功德，那么这一念的标准是什么呢？我们平时的善念似乎也会有一些吧？
正见法师C1解答：
有些时候，如果缘殊胜的正法产生善念，力量会格外强调。因为对境殊胜，有特殊的加持。
原文：作为修行人，我们应经常观察自己的心，并将其养成一种习惯。倘若心常处在善念中，就应生起欢喜心，尽量使其与日俱增；假如处于恶意中，那必须要立即忏悔，并暗自谴责：“我这个人真是恶劣！听闻了那么多正法，竟然还生这样的恶分别念，真是愧对上师三宝。”并下决心：“从今以后，我一定要努力使这样的分别念永不再现！”若能如此，这就是一种修行境界。
问题
顶礼上师三宝！上师仁波切在《前行》第71课中讲到，应当随时护持自己的善念，对治恶念。弟子的问题是，之前我们学过华杰施主和预试七人的公案，如果是以无记心甚至恶的发心去顶礼、绕转殊胜对境如佛塔等，也能在相续中播下解脱的种子，因缘成熟时可以获得解脱。这里的公案中，华杰施主和预试七人的前世中并没有以善心来摄持所行，无记心或者恶心得到解脱善果应该如何理解？如果佛塔等殊胜对境可以对无记心起善的作用，那么是否与心是决定善恶的唯一作者相矛盾呢？应当如何圆融？感恩法师慈悲开示！
正见法师E解答：
不矛盾，这里主要侧重强调了对境的极为殊胜性。因为有些业，从发心上讲，可能是微乎其微，但一旦是缘着殊胜的对境，就有可能成为重业，故一方面我们应该珍惜“缘着殊胜对境行善的机会”，同时，缘殊胜对境时，也要极为谨慎为妙。
原文：其实，三世如来甚深和广大的一切教理，归根到底就是善心和善行。法王如意宝在《三世佛语合而为一》中也说：“三世诸如来，所有深广理，摄于善心行，有缘者当修。”
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师。前行71课中讲到法王的一个教言“三世诸如来，所有深广理，摄于善心行，有缘者当修。”这里的善心行是不是应该理解为愿菩提心和行菩提心，不能理解为普通意义上的善良的心和行为吧？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，可以有外内密多种层次来开显，如果解释的深一些，也可以从空性大悲藏来阐释。
原文：关于心善一切都会好，汉地的《德育古鉴》中讲过一则故事：从前有个人叫元自实，他对缪材有恩，可缪材却忘恩负义，做出很对不起他的事情。元自实感到愤恨不平，天未亮就带着刀，准备要去杀死缪材。（公案内容略）
问题
第71课，关于元自实不杀缪材的公案中，有师兄问，既然轩辕翁是有道之士，他看到鬼跟着元自实杀气腾腾，为什么不出面制止，而只是看着。这个问题该如何回答？
正见法师C1解答：
我不太清楚当时更多的细节，也许这个庵主有足够的智慧和把握，知道后续事件的发展，通过这种旁观的角度记录下来，最终对众生有利。
原文：《佛遗教经》亦云：“纵此心者，丧人善事。”所以，心态若没有调整好，表面上做的善法再大，也没有真正的功德。
问题
顶礼法师，弟子请教：《佛遗教经》亦云：“纵此心者，丧人善事。”怎么理解呢？感恩法师！弟子恭敬合十！
正见法师C1解答：
大概可以理解为如果放纵这颗心，沉溺于烦恼，那么就很难产生善法（善事）。
原文：阿底峡尊者反省错误时，也这样说过：“自从我进入别解脱门之后，没犯过一个微细的戒律，别解脱戒可谓一尘不染；对于菩萨学处（菩萨戒），偶尔出现一两次过失；而步入密宗金刚乘以后，零零碎碎的过失虽屡有出现，但都是当下忏悔，从没有让堕罪过夜的情况。”尊者在行途中也是一样，他去哪里都随身带一个木制曼茶盘，每当闪现恶分别念时，马上取出来，在路边供曼茶忏悔，直至忏净了才继续赶路。
问题
顶礼上师三宝！上师仁波切在《前行》第71课中讲到，阿底峡尊者在行途中去哪里都随身带一个木制曼茶盘，每当闪现恶分别念时马上取出来，在路边供曼茶忏悔，直至忏净了才继续赶路。弟子有两个问题：（1）阿底峡尊者为何是用供曼茶的方法来忏悔呢？如果用修百字明念修金刚萨埵不是更加直接和方便吗？（2）阿底峡尊者直至忏净了方才继续赶路。我们如何知道自己的罪业何时忏净呢？感恩法师慈悲开示！弟子圆泓恭敬顶礼！
正见法师E解答：
（1）在讨论前，我们得确认二者皆有忏悔罪业的功用，乃至一切善法，若具足四对治力等，就都有忏罪的功用，在这个前提下，我要反问：虽然金刚萨埵乃极为殊胜的忏罪方便，但所有根基的众生都要选择金刚萨埵法门才能忏净罪业吗？只有这样才能成佛吗？恐怕不一定吧？ 换个角度，大菩萨肯定知道金刚萨埵法门之殊胜性，但为何如是示现？可能有利益部分众生的特殊密意。
（2）个人觉得，有时一般人在极短的时间内不一定容易判断，但在具足信心的前提下，做了一些忏悔后，比如念完108遍金刚萨埵心咒或者百字明，就可以暂时放下，不用特别执着，因为过分的执着对罪业的清净是有障碍的，关键是养成这种忏罪的习惯很重要。
原文：类似的公案，在汉地《佛祖统纪》中也有：西天四祖优波鞠多尊者，最初在修行时，也采用过这种办法：若生恶分别念，放一个黑石子；若生善分别念，放一个白石子。刚开始的时候，黑石子偏多，通过七天的努力，最后全部变成了白色的。之后，上师为他宣说四谛法门，他当下证得须陀洹果。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师。什么是须陀洹果？
正见法师C1解答：
【须陀洹 】梵语srota-a^panna，巴利语sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］（参阅‘四向四果’1683、‘预流果’5701）----[佛学大词典]
原文：所以，我们在一切时处，皆要以正知正念来摄持，尽量生起善的对治，力求连细微罪业也不沾染。为了达到这一点，大家应该经常祈祷上师三宝及护法神，毕竟我们的心是有为法，上师三宝的加持不可思议，若能时时不忘祈祷，自己的心肯定会有所转变。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师，法师您好！71课最后面上师讲到：“心是有为法，上师三宝的加持不可思议，若能时时不忘祈祷，自己的心肯定会有所转变”，这里的有为法是什么意思？随着不断的祈祷，上师的加持也会让自己的心有所转变，这个转变的原理是什么？感恩您法师！
正见法师C1解答：
凡是因缘和合所生的法都是有为法，有为法有生灭，是无常的本性。我们心的本性与上师三宝无别，如果能够以信心祈祷，就能够和上师三宝相应，自己本具的佛性就能够得到开显，有很多深奥的缘起。
问题
顶礼师父：在71课的时候，讲到要相信因果．我在说话可能有过失，我说："如果修行没有因果正见的话，那么纵然你表面行使什么善法，例如拜佛，去寺院烧香，或者供灯，或者持戒放生等等任何善法都无用．因为不信因果"说完这句话以后，另一位加行的道友就反驳我说："你不能说所有的善法都无用．这句话太绝对了．．"旁边有位学净土的道友也很着急地问我："那我们学净土根本没有像你们加行这样学习因果怎么办？照你这么说，我们每天的做的善法功德也没有，全是白做了吗？"我一时无法回答。后来我说："净土里面的教言内容应该每课都不离讲述因果．"师父：我该怎么样解释？或者我的说法本来就不正确，确实存在着过失？那应该如何说才对？请师父开示！我的理解是：假如放生，如果不懂因果，因为贪心去放生的话，纵然放生是善法，但得到的果报却是恶的。因为发心不对。这就是因果。例如：如果我为了发财去寺院供香，拜佛，其实我的发心也并不善，那么所行使的这个去寺院供佛拜佛的这种善法到底是有功德还是没有功德，到底是善报还是恶报呢？如果没记错的话，我又记起佛曾说过：纵然你以嗔恨心看一眼佛像，也是有功德的．那么这与发心善与恶，得到果报善与恶又怎么去理解呢？
正见法师C1解答：
一方面，净土课程当中本身有许多关于因果取舍的内容，比如《藏传净土法》当中有关于忏悔各种恶业的分析。另一方面，在表达的时候，需要看自己内心所认定的意义，事实上来说，即使一个不信因果的人去顶礼供养也会产生功德，但这种功德可能比同一个人在具足正信的情况下所产生的功德要少，如果你不否定那些可能有的功德，在表达方式上也可以灵活，同时努力让听众领会你的意义。比如一个人很穷，我们可以说他没钱，但他可能有一分钱，一方面我们认同他可以有一分钱，一方面我们仍然可以说他没钱，只要领会相关的意义就可以。同样，当你说都无用的时候，如果你内心不是否定那些存在的价值，只是从相对较小的角度来说未尝不可，同时你也可以补充说明一下，让听众明白你的意思，而听众明白你的意思之后，也不一定必须纠缠你的表达方式。当然，你也可以选择另一种表达方式，你可以说如果不信因果表面行持善法所产生的功德没有具足正信所产生的那么圆满，具体表达方式可以多样化，只要大家明白你的意思就可以了。比如你说“把瓶子拿过来”，如果对方听懂了，就会递过来，而不需要追究“你问的是哪个瓶子？是美国的？日本的？铜的？铁的？张三的？李四的？”，只要他理解你所指的是眼前这个瓶子，递过来就可以了。 而如果你内心本身已经否定了那些价值，同时也说“无用”，那就非常危险，因为本来还是有一定价值的，不是完全无用的。
【档案编号B04071-定解B02-006】