前行广释•第71课•隐藏窍诀
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· 一、严于律己，宽于待人。
· （一）、原文
· 当然，假如你真的有超胜境界，那么行持如疯人般的行为、如哑巴般的行为，尤其是大圆满的二十一种行为，这也无可厚非。毕竟学佛不能一概而论，倘若以别解脱戒的尺度来衡量一切，这肯定不行；但若是要求每个人都持密宗禁行，不管他的境界有没有到一定层次，那也不合理。
· （二）、严于律己
· 身语恶业开许的条件和对象：对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候。
· 判断自己是否达到了身语恶业可以开许的标注：以不与取与吃肉喝酒为例
· 发心上：假如你发心纯粹是自利，却以利他为借口进行偷盗，那肯定有过失，但若完全是为了帮助众生，不与取也有开许的时候。
· 能力上：济公的高深境界，绝非凡夫俗子所能想象。比如，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒，结果济公指了出来，仆人不承认，于是济公到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀……
· 大德与别解脱戒、菩萨戒都小心守护
· 阿底峡尊者反省错误时，也这样说过：“自从我进入别解脱门之后，没犯过一个微细的戒律，别解脱戒可谓一尘不染；对于菩萨学处（菩萨戒），偶尔出现一两次过失；而步入密宗金刚乘以后，零零碎碎的过失虽屡有出现，但都是当下忏悔，从没有让堕罪过夜的情况。”
· 大恩上师：从来没有让罪业过夜的情况。
· （三）、宽于待人
· 为何要宽于待人
· 凡夫人有眼不识菩萨：我们有时候看见的不如法行为，很可能是菩萨度化众生的一种方便。
· 佛与众生是一体：不恭敬众生，就是对佛不恭敬的“最好”表现。
· 从胜义的角度来讲，众生与佛一味一体，每个众生都具有如来藏，都具足如来的功德庄严；
· 从世俗的角度而言，佛在因地发了菩提心后，把众生和自己观为一体，通过自他交换、自他平等、自轻他重等修持菩提心，众生的悲苦喜乐全部都是自己的感受；而且众生都是未来佛。
· 如何宽于待人
· 闻思：通过深入的闻思对“无一众生不具如来智慧德相。”生起定解。
· 行
· 不以别解脱戒的尺度来衡量一切；
· 以慈悲心来对待一切有生命的众生。
· 二、巧用上师忿怒相
· （一）、因我执作祟，很多人都在或多或少期盼着自己是一个特殊的法器。
· 米拉日巴依止上师玛尔巴的故事非常震撼、感人。玛尔巴上师用了很严苛的方式对待米拉日巴，但是米拉日巴从来没有生起邪见，只是哀叹自己罪业深重，甚至因为感觉自己罪业深重此生无法求得正法而几欲自杀，但就是这样严苛的训练，最终使得米拉日巴得到了玛尔巴上师相续中所有的功德，米拉日巴也成为依止上师的完美典范，成为特殊根器弟子的完美典范；
· 受到上师厌离、严苛的对待，上师在自己面前示现忿怒相似乎代表了“我是一个比较特殊的弟子。”，这种想法使我们甚至羡慕那些受到上师忿怒相对待的人，似乎他们得到了上师更多的加持，而且他们“应该是修得比我好。”所以上师示现忿怒相似乎成了一种“特殊弟子”的标志，很多人在或多或少期盼着自己成为那个“特殊弟子”。
· （二）、并不是所有人都能够承受住上师的忿怒相
· 米拉日巴的上师玛尔巴说过：“像我这样的上师很少，像你这样的弟子也很少，你以后摄受弟子时，不要采用这种方法。否则，一句法都不说，单单依靠苦行来证悟，这种根基的人犹如凤毛麟角。”
· （三）、利用“安全版”的上师忿怒相慢慢摧毁自己的我执
· 如何操作：要相信上师就是在说我！
· 上师在传法时，认为上师讲的内容跟自己有关系，就是在批评自己，好像天天把自己当做针对的对象，若能这么想，这些窍诀就是击中要害了。
· 相反，如果觉得上师讲的内容，从来都跟自己没什么关系，这样的话，根本不能发现自身的错误，行为也会越来越不如法。
· 这样操作是不是我自作多情？
· 答：绝对不是！
· 理由：上师遍知，以大悲智慧摄受弟子，不受时空限制。
· 具法相的上师摄受弟子时，即是以周遍的大悲心为基础，普降法雨甘露，对那些有缘又有信心的徒众更会特别予以垂护。如“千江有水千江月”，有一份信心就能得到一份加持。
· 例如法王如意宝摄受的弟子遍及天涯海角，他虽长期居住在偏远的藏地雪域，但却无时无刻不在加持护佑着远方的弟子，令他们遣除一切违缘，修法精进，功德圆满，菩提早证。还经常号召在学院长住的四众弟子诵经加持，并以善根回向一切众生。
· 又如莲花生大士在其圆满雪域度化众生的事业，欲前往罗刹国度化众生时说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”的确，莲师虽已不舍肉身飞往西南方的罗刹国，但却无时无刻不在意念加持吐蕃的子民。
· 参考资料：智悲研讨论坛、智悲论坛、《格言宝藏论》
· 幕布链接：https://mubu.com/doc/2gQsb7MDh0
· 【档案编号B04071-定解B01-010】