笔记整理：定解B09  笔记审核：定解B01

一、关于语不善业，凡夫是否有开许的时候？

1、妄语：如果是为了保护众生性命，比如猎人在追赶猎物时，修行人明明看到了那个动物，但为了救它，故意说“我没有看到”；或是为了保护三宝财产，对抢劫的强盗说“我没有钥匙”、“三宝财产不在这里”，像这样说妄语是开许的。

有个佛教徒跟我说，他家人听说他学佛作供养，便会不择手段地极力反对，但他若是去旅游观光，家人就非常支持，可以随便花钱。于是他常骗家人说去旅游，然后拿一部分钱到寺院作佛事。

比如别人生病了，医院查出是癌症，他自己还不知道。他在询问你病情时，虽然你明明知道，但也不能直言相告，而要尽量隐瞒：“没事，你的病不是很严重，先回去吃几副中药，过段时间再来复查吧。”诸如此类的妄语，是可以说的。

2、离间语：有些人，总喜欢与恶人同流合污，对逆耳忠言听不进去，这样的话，你可以说一些离间语，想办法把他们两个人分开。

3、绮语：有些刚皈入佛门的人，讲起自己的故事，两天两夜都讲不完，要想度化这些爱说爱讲的人……在这种人面前，你就要以善巧方便随顺他。

智悲研讨论坛正见法师C1解答：

即使是凡夫，如果利他心非常强，心足够清净，有时也有一定开许。

要看自己的境界，需要自己抉择。如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样(如为了让非佛教徒对自己不排斥，进而得到接引他入佛门的机会等)做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。

总之，我们要做到利益最大化，过失最小化。 权衡整体的利弊来抉择。

二、为什么三种意恶业无论何时也不开许？

（一）总说：贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动机，只要一生起，就必然是不善业。

（二）教证分析说明：

1、《宝鬘论》：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”故而，三种意罪业在任何时候、对任何人也没有开许。

“不善生诸苦，投转诸恶趣；善业生善趣，世世享安乐。”

2、《华严经》：“诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。”一切业皆依心而起，心的本体也不实如幻，若离开了这样的分别，三界六道就统统灭尽了。

3、《正法念处经》云：“一切皆心作，一切皆因心。”所有善和恶的作者，唯一是自己的这颗心。

（三）总结：外在的形式并不重要，纵然身体的一举一动、口中的一言一语没表露出来，但内心的分别念，往往会带来巨大的善果或恶果。

三、为什么“倘若以别解脱戒的尺度来衡量一切，这肯定不行；但若是要求每个人都持密宗禁行，不管他的境界有没有到一定层次，那也不合理。”？

（一）不能以“别解脱戒的尺度衡量一切”：比如，不能以小乘别解脱戒来否认密乘的所有禁行，乃至显宗中大悲商主伤害短矛黑人等行为。

（二）不能“要求每个人都持密宗禁行”：以饮酒为例说明，“有些人认为：有些瑜伽士经常饮酒，在举行会供时也要饮酒，所以密宗修行人可以饮酒。这种观点也是值得观察的。我们并不否认个别大瑜伽士有超胜的境界，他们饮酒确实不会有任何过患。以前无垢光尊者有一个饮酒的赞颂文，用大圆满的“了然”、“明然”等术语描述饮酒后恍恍惚惚的境界。汉地有些大彻大悟的禅师的行为也没有任何约束，印度有些大成就者也经常行持各种禁行。可是老虎能跳过的山涧，青蛙不一定能跳过去。所以凡夫人不要轻易模仿大成就者的行为。”                          

来自《藏传净土法》

四、“三世诸如来，所有深广理，摄于善心行，有缘者当修。”中所指的“善心行”指的是什么？

智悲研讨论坛正见法师C1解答：

可以有外内密多种层次来开显，如果解释的深一些，也可以从空性大悲藏来阐释。

五、如何理解阿底峡尊者随身携带木质曼扎盘，每当闪现恶分别念时，马上取出来，在路边供曼茶忏悔，直至忏净了才继续赶路？

（一）阿底峡尊者为何要用修曼扎的方式而不是念诵金刚萨埵或者百字明的方式来做忏悔？

智悲研讨论坛正见法师E解答：

在讨论前，我们得确认二者皆有忏悔罪业的功用，乃至一切善法，若具足四对治力等，就都有忏罪的功用，在这个前提下，我要反问：虽然金刚萨埵乃极为殊胜的忏罪方便，但所有根基的众生都要选择金刚萨埵法门才能忏净罪业吗？只有这样才能成佛吗？恐怕不一定吧？ 换个角度，大菩萨肯定知道金刚萨埵法门之殊胜性，但为何如是示现？可能有利益部分众生的特殊密意。

（二）、阿底峡尊者直至忏净了方才继续赶路。凡夫人如何知道自己的罪业何时忏净呢？

智悲研讨论坛正见法师E解答：

有时一般人在极短的时间内不一定容易判断，但在具足信心的前提下，做了一些忏悔后，比如念完108遍金刚萨埵心咒或者百字明，就可以暂时放下，不用特别执着，因为过分的执着对罪业的清净是有障碍的，关键是养成这种忏罪的习惯很重要。

【档案编号B04071-定解B09-008】