《坛经》分享 42 | 极 乐 世 界就在当下~

|使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”

使君，心地但无不善，西方去此不遥：使君，如果我们的心地没有不善，拥有禅宗比较高的悟性，认识自己心的本性，行住坐卧都处于一种善的状态，那么西方极 乐世界并不遥远，即使你没有整天大声地唱念阿弥陀佛也可以。

按照禅宗的观点，不一定非要念佛，只需安住在禅宗的境界。密 宗中也这样讲，比如观生起次第、圆 满次第，念咒语、念仪轨，好多外在身体和语言的仪式和行为，在安住于本来清净、认识自心本体的境界中，甚至并不是很重视这些善根。而禅宗自宗中对念佛也并不是特别重视。如果你的心有所领悟，即使你没有念，西方极 乐世界也在你的眼前，近在咫尺。

若怀不善之心，念佛往生难到： 如果你心怀不善，内心怀着恶分别念，没有认识到心的本性，虽然表面上天天在念佛，但往生极 乐世界恐怕也并非易事。

所以，禅宗与净土宗，自古以来有禅净双修的人，也有稍微排斥的人。莲池大 师的《佛说阿弥陀经疏钞》里说：有人问莲池大 师问题：为什么六祖不承认念佛往生？莲池大 师回答：有四种不同。

第一是“为门不同”。因为佛陀的法门不同，所针对的众生根基也就不同，这是一个原因。

第二是“似毁实赞”。表面上看来好像是诋毁净土宗，对念佛往生似乎不太承认，但实际上这是赞叹极 乐世界就在我们心的当下。从最了义来讲，这是对净土法门很深的赞叹，并非不承认。

第三是“不为初机”。禅宗法门并不是针对初学者的法门，而是境界和层次比较高的法门，对所谓极 乐世界的见解，就像中观宗根本无法成立净土和佛陀一样。

最后是“记录有讹”。文字上有不同的说法，莲池大 师的意思是， “世尊在舍卫城中，说西方引化经 文，分明去此不远”，还有个别文字，六祖自己不识字，让别人来记录。六祖作为开悟者，不会有错误，但弟 子在记录的过程中有一些谬误。

当时没有电脑，是笔录，现在用电脑整理，有人也会说“这不是上师的错误，是整理者的错误”，有些人自己不懂时也会说是整理得不对。原来我遇到过一个道友，他说： “某某整理的稿子不对！ ”我问： “为什么？”他说：“我怎么看也看不懂，肯定不对，这个地方有问题。”你看不懂就能肯定吗？也不知道到底是你有问题还是书有问题。所以， 自己看不懂不能认为整理的人有误。

后人有时是这样的。像麦彭仁波切的著作，经常有人说，麦彭仁波切是文殊菩萨的化现，不会有错误，但他的著作，有些是他亲自写的，有些是他讲的时候，弟 子给他安立的科判，譬如《现观庄严论》 《俱舍论》《入中论》等好几个讲义，都是过后进行笔录的，因此就有人说是整理者整得不对。但我觉得说什么不重要，其实特别特别感谢他们，如果他们没有记录，当时麦彭仁波切所讲的教言，后人根本无法得见。像堪 布根华、协庆冉江等特别了不起的诸位大德，正因为他们当时有机会在上师面前听受，后来又下了很大的功夫全部整理出来，我们才能得以学习。

每一个传承上师，他周围的护持者很厉害的话，那么上师的教言，后人可以享用。如果当时没有很多的拥护者，或者每一个弟 子都自私自利的话，那后来也不可能流传。比较而言，除了华智仁波切自己写的著作外，他的弟 子基本上没有留下他的记录，还是有明显的差距。

刚才是说，莲池大 师对六祖的著作也有这样的评价。不管怎样，关于净土和禅宗，以前延寿大 师也分了四种 [87]：净禅双修、有禅无净、有净无禅、无禅无净。

[87] 四料简：料简又作量简料见，指善能分别选择正法。大 师作有四料简用 以说明：有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹为戴角虎。现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。

|“今劝善知识！先除十恶等障，乃过十万亿刹。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

今劝善知识！先除十恶等障： 现在我劝善知识们，应该先除十不善业等障碍。

这里并没有讲谤法罪、五无间罪。我讲《观经》时，往生极 乐世界的障碍也有十不善业，往生极 乐世界的主要障碍是谤法和造五无间罪，所以后面讲不同品位时，有不同的因。他这里并没有要求往生极 乐世界必须要发菩 提心，没有讲往生四因，也没有讲断除五无间罪。而是说，想往生极 乐世界，要断除十种恶业。有的版本里讲十恶八邪，但此处说“十恶等障”。

乃过十万亿刹：我们断除了十恶，已经认识心的本性时，能越过十万亿刹土，马上到极 乐世界。

念念见性，常行平直： 这时的境界是什么样呢？不间断地见到本性，刹那间不离见本性， 日常的行为也在大平等中。即念念见到心的本性，始终处于大平等、大空性之中。

到如弹指，便睹弥陀： 弹指间便能睹见阿弥陀佛的尊颜。其实我们的心什么时候能真正清净，那时便照见佛陀。

《释净土群疑论》中也说：“心有垢位名曰众生，心纯净时名曰为佛。”如果心有垢染，这个时候叫众生，心一旦清净了，那个时候叫佛。前面也讲了佛和众生之间，心离垢与否？有这样的差别，心已经离开垢染就是佛。如果我们行持这样的善，很快的时间中能见到阿弥陀佛。

|使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？

但行十善： 在认识本性的基础上行持十善，恐怕应该这样解释，否则单是行十善便往生极 乐世界？有时不承认西方有个极 乐世界，有时讲行持十善就可以，有点不相合。一般来讲，行持十善是比较简单的法门，其他什么都不做，只是行持十善，能不能往生极 乐世界？按其他经论来讲比较难。

使君，如果行持十善，怎么需要天天念阿弥陀佛发愿往生呢？这些都不需要。如果不断十恶，整天造杀盗淫妄等恶行，那阿弥陀佛、观音菩萨等圣众，怎么会来迎请你呢？不可能的事情。

这也要看你自己的心是否清净，如果心清净，即使没有发愿也能往生；如果心不清净，即使发愿也不能往生。但是很多人可能认为，“啊，那我心很清净，我不用念佛，不用发愿了。”经常会出这种错误。所以，为什么禅宗并不适合初学者？因为初学者本来就很懒惰，不愿意念佛，不愿意修加行，为了给自己安慰，或者给懒惰找一种依据，他一听到这些文字，会特别欢喜。现在很多人说“心即是佛”，不用特意去皈依佛。其实心是佛的要求是什么样的层次，他根本不知道。

如果真的做到心善，即使你没有发愿也可以。但口头上虽说行持十善，十善中的每一个善，你到底做了没有？恐怕连心里也没有产生这样的念头，身体绝不可能。身口意的不善业，你是不是完全清净，这个谁都不好说，如果真的没有造十不善业，这个境界是很高的。每天的生活中，即使有些戒律清净的人，他的行为中可能没有造身体和语言的恶业，但是心里不产生贪心、嗔心、邪见等恶念相当困难。因此我们不能因为听到一个比较高调的词，就安慰自己、炫耀自己，这并不合理。

|若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？

若悟无生顿法，见西方只在刹那： 如果我们真正已经了悟了无生顿法的空性法门，见西方刹土是刹那间的事情。你什么时候开悟，见到如 来易如反掌。

《心经幽赞》中云： “诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是人见真佛。”诸佛均了知，一切的一切都由心而造，如果我们也能如是了解，不管什么身份的人，随时都可以见到真正的佛。如果当下认识自心的本性，当下就已经见到了佛，非常快速。

不悟，念佛求生，路遥如何得达：如果没有这样的悟性，在外相上怎么样喊破喉咙，天天念佛求往生，往生极 乐世界的路也会非常遥远，怎么会到达呢？相当困难。

这以上是六祖对大众讲的极 乐世界在言下便可以见得之理。

|惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？”

我惠能大 师今天很想把极 乐世界，一刹那间移到你们的面前来，让大家看一看，你们愿不愿意见到？

在《无量寿经》里，阿难想见极 乐世界，佛陀用神变呈现在他面前。此处也说，我惠能很想把极 乐世界全部转移过来，给在座的你们见见，你们愿不愿意见呢？

|众皆顶礼云： “若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

大 家都特别欢喜，开始纷纷顶礼，说：“如果我们在这里真的能见到西方极 乐世界，那多么好啊！又何必要天天念佛求往生呢？不需要了。希望大 师慈悲，快点把极 乐世界的能依所依展现在我们面前，让我们都能看见。”

其实上师怎么说，弟 子全会纷纷响应的。上师非常关键，他幸好是通达法性的人，如果他说西方极 乐世界绝对不存在，只要这个人的威望、口才好一点，底下的人也会随声附和。现在很多人没有自己的主见，真的是这样。

他们一直看向天空。这时祖师说，你们自己的身心就是极 乐世界的能依所依。

|师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；

祖师说： “大众们，你 们观观自 己的身体，其实自己的身体就是西方极 乐世界最庄严的城市。眼耳鼻舌身，叫做五根，五根相当于西方极 乐世界的五大门。我们讲极 乐庄严时，有东南西北中五个大门。为什么这么讲呢？人通过门来来去去，外界的尘垢也在我们的五根中来来去去，里面有意识的门。我们的心相当于是极 乐世界的琉璃大地，如 来藏或本性是极 乐世界中的国王，指佛陀。”

|王居心地上。性在，王在；性去，王无。

这样的心地国土中，如果性在，王也在。（密 法中讲是本来自性普贤王如 来，可以说普作王。普贤王与阿弥陀佛无二无别，也可以这么讲。） 有王居住，心地国土也会存在。如果没有自性，王也没有。

前面说“心是地，性是王”，后面说“性在，王在”，也许是文字上的错误，前面所谓的性指王，后面这两个字好像有点调换。莲池大 师说文字记录有误，需要观察是不是这个问题。

|性在，身心存；性去，身心坏。

人的身心相当于极 乐世界的佛陀或者说宫殿的国王，外界的一切围绕国王而转，一旦性不在，外界也不存在。

前面讲了五根门和意识，心也许是阿赖耶，性是如 来藏。如 来藏显现为极 乐世界的佛陀，这些都以能依所依而存在。即使我们的身心不清净的部分都灭了，但是佛陀的本体如 来藏，它可以继续存在。

|佛向性中作，莫向身外求。

在如 来藏的本体中去寻找佛陀，并不需要在外境求一个西方的佛陀。

|自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。

前面也讲过，如果迷惑则称之为众生，如果觉悟了、认识了，这就是佛陀。

这时极 乐世界所有的本尊，都可以在我们当下的心中安立。

|慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。

我们平时讲五能取作为五佛，五所取作为五佛母，也就是说五识是五佛，色声香味触五境或者说五大是五佛母，在密 宗《大幻化网》中是这样说的。这里也是同样，八识聚和分别念是八大菩萨，有这样的说法。按照《闻解脱》中所说，又可以相互转变，比如说寂静变成忿怒，忿怒变成寂静，东南西北方的佛陀，金刚萨埵变成毗卢遮那佛，毗卢遮那佛变成金刚萨埵，也可以这样转变。这个道理与此处禅宗中所讲的道理很相似。

看《六祖坛经》的很多人，到这里可能都觉得有点奇怪，我的慈悲心怎么变成观音菩萨了？喜舍怎么变成大势至菩萨了？能清净的心怎么变成释迦牟尼佛了？平等的心怎么变成阿弥陀佛了？很多人都有点不解。这个问题，不要说大圆 满，如果《大幻化网》闻思究竟，完全可以解释，也只能这样来解释，除此之外根本无法解释。

为什么如今都说藏传密 法确实是世界上最珍贵的思想？原因非常多，这并不是我自赞毁他，我们与佛经论典比较的过程中会知道：我们的心即是佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛只是从开悟的不同层面来分的，实际上诸佛在法界中一味一体。一切菩萨是诸佛的幻化和变现而已。

从慈悲的层面是观音菩萨，我的慈悲心已经成熟时，观音菩萨来迎接我。喜舍的心已到究竟时，大势至菩萨在我前面现前。万事万物本来清净的面目展现时，显现释迦牟尼佛的形相。平直或平等是大空性，因为空净无二，当完全了悟、认识大平等的道理时，这就是阿弥陀佛。

在空性的层面开悟是阿弥陀佛，从本来清净的层面讲释迦牟尼佛，还有慈悲喜舍都是在不同的层面安立的，在一个分别念中，所有的诸佛菩萨均可以安立。为什么密 法中说“自心即是佛，自心即是法， 自心即是僧”，也有非常甚深的原因。

|人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”

如果我们没有证悟，人我就是外器世界的须弥山，贪欲是外境中的七大海洋等，我们的烦恼，在贪欲的波动和驱使下，不断地掀起波浪，毒害的心呈现为恶龙，虚妄分别念是世间中的各种鬼神，客尘分别念是恶鱼，贪嗔呈现地狱，愚痴呈现畜生。

整个器世界和有情世界，全是我们的分别念，贪嗔痴作为因，在外境呈现各种不平整的世界。

|“善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；

善知识，如果我们认识了心的本来面目，常常行持十善，在这种境界中，天堂、净土自然而然出现。除去人我以后，整个器世界的根本——须弥山，因此而倒塌。去除了贪心以后，外境世界的海水也会枯竭。

| 烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。

前面说烦恼是波浪，如果没有了贪欲的海水，烦恼的波浪也会全部平息。如果没有毒害的嗔恨心，外境的鱼龙、猛兽也会灭绝。

|自心地上，觉性如 来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。

如果我们认识了自心，觉性如 来可以放出无量光芒，将六门照耀清净，能照破六欲天，天界的轮回都会消失。

|自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，

我们真正认识了内在的心性时，一切贪嗔痴三毒就消除了，没有了贪嗔痴三毒，地狱、饿鬼、旁生等一切罪恶，外境中不清净的现象，也会一时消灭。

|内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”

如果我们内外都已大彻大悟，西方极 乐世界就在当下，并不是在其他地方。如果不作这样的修行，怎会到达那里？

昨天我在学校，有一个小孩专门表演一个假和尚，给别人讲经说法，只要别人给他多作供养，就能往生极 乐世界。他把《极 乐愿文》一颂一颂地解释下来，解释得非常好，我笑到眼睛今天还在痛。“无见顶相足轮等，三十二相八十好。”他解释为头上有发髻，足下有轮，轮指车，想要一辆很好的车， “极 乐世界的阿弥陀佛，有像我这样的发髻，坐很好的车。”他把这个偈颂胡乱解释一番，我们笑得前仰后合。他说： “你们想往生极 乐世界，给我多多供养，如果你们供养，我全部把你们带到极 乐世界。”还让给他多多地供养酥油，旁边有孩子扮演牧民，就开始到处宣扬，“啊，你们给上师供养酥油，一定会往生极 乐世界。”

在此处，六祖说：如果认识心的本性，当下就开悟了，没有如是修行，怎么会到呢？

|大众闻说， 了然见性，悉皆礼拜，俱叹：“善哉！”唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

大众听到之后，都有不同程度的开悟，已经知道了极 乐世界是怎样的，都纷纷地向六祖顶礼，并且赞叹“善哉！ ”而且大家得了这样的殊胜法门以后，回向天下的一切众生：“普愿当下和将来听到此法的众生，立即认识到心的本性。”

|师言： “善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

师言： “善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。 六祖继续说：善知识们，你们如果想修行，在家也可以，不一定非要到寺院中剃度出家。

有的居士请求剃度时说：“您一定要给我剃度，否则我不会离开哦。”

不过，此处有一个关键点，出家有出家的清净性，并不是说排斥出家。有些经论有着重点，如果没有发现着重宣说的问题，断章取义，只侧重一个方面，只片面赞叹一处是不行的。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶： 如果修行，无论是净土法门还是禅宗法门，在家也可以。在家若能修行，就像东方人行持善法，是可以的。当然，如果在寺院里好好地行持禅宗，持念阿弥陀佛，同样也能往生。倘若没有很好地修行，即使住在寺院里，也不一定修成。

有些人自己人格不好，修行不好，脾气也不好，甚至造非常多的恶业，这个人最好不要在寺院里出家，否则他对三宝的危害更可怕。他的这种形象毁坏了自己多生累劫的善根资粮，这种现象在寺院中也会出现。所以，并不是说，所有的寺院都不好，并不是所有的在家人都是修行成就的人，但是人与人有一定的差别，有些人即使是在家身份，确实修行非常好，有些修行不好的人，即使是出家身份，修行也很差。

就像西方极 乐世界不可能有恶人，但即使西方极 乐世界有个恶人天天生恶心，都会像喝下毒药一样产生恶的果报，都不会有好报。因此无论是出家人还是在家人，心善非常重要，从外在的形象和行为不能判断一个人。

但心清净，即是自性西方： 如果我们的心得以清净，这是真正的西方极 乐世界。这种境界相当高，不仅仅是西方极 乐世界，如果我们心净，我们现在所住的娑婆世界也完全清净，每天所产生的起心动念全是智慧的显现，更不用说我们睡不着觉、吃不下饭，痛苦、伤心、绝望、哭啼等等，这些都是不可能的事情。

有些人不承认西方极 乐世界，只承认自己所在的世界，这种说法肯定不合理。在开悟心性的当下，包括我们现在所在的世界等一切世界，都不可能有实有的东西。在这种理念和见解下，也可以不承认西方极 乐世界，否则我们还是按照净土宗个别佛经里所讲的那样，娑婆世界是存在的，西方极 乐世界也是存在的。这个差别，大家一定要分清楚。

好，今天讲到这里。今天主要讲的问题，西方极 乐世界，按照六祖的观点是这样回答的，我想与密 宗的观点相结合来解释，大家会更加明白吧。

(未完待续）