“忏悔”篇 | 一切都是它Play的一环

当我们客观地认识了自己，意识到原来在每一天的工作生活中，自己的言行思想有那么多或大或小，或重或轻的问题，就会生起要忏悔的紧迫感。这时，有的小伙伴可能要问了，忏悔可以，不过，怎么能确定所做的忏悔有用呢？对此，我们就需要好好理一理忏悔背后的逻辑和原理。

业，是真正的世界第一推动力，有了内心的震动，稍稍发展就形成了烦恼和业，并形成生命最基本的物质与世界。要想全面了解业，《百业经》和《贤愚经》等佛经都是很好的教材。

在梵文里面，业称为“嘎尔玛”。比如：一个人去做一件事情，做这件事情的过程，叫做业；一个人去建一栋房子，建房子的工作，叫做业。具体地说，一个人去杀一头牛，这个人不是业，这头牛的生命也不是业，这个人去杀这头牛的整个过程，才叫做业。但是我们能看到的，只是作者做某件事的过程，却看不到其中的业。但即使看不到，也不能说明业不存在。以杀鸡为例，当内心有了杀这只鸡的念头，也有了杀这只鸡的过程，则在杀鸡结束的时候，就留下了一种能量，这种能量会播撒并存留在我们的内心当中，这就是业的种子。

阿赖耶识就是承载业的一种载体、容器。业的种子，储存在我们的阿赖耶识当中。就像电脑数据储存在硬盘当中一样，虽然肉眼看不见硬盘里面有什么东西，但数据仍然在硬盘当中存在。当业的痕迹留下以后，在机缘成熟的时候，报应就会产生。

第一是现报：也就是即生造业，即生成熟的果报。但这并不意味着此生承受果报以后，就不再需要承受果报，而是从现世开始，直至下一世，再下一世，都要承受该果报，这往往是非常严重的罪业或极大善根的果报。比如供养或伤害刚刚从修慈悲心、修四无量心的禅定中出定的人，其罪业和善业就是现报。此处所说的慈悲心与四无量心，是在四禅基础上的标准四无量心。从这种四无量心的禅定当中刚出定的人，是非常严厉的对境。另外还有很多其他的类似果报，都属于现世报。

第二是生报：这一生当中不会受报，也不是第三世、第四世或之后受报，而是下一世再投生的时候，一定会受的果报。五无间罪就属于生报。

第三是后报：此生与下世不会受报，是第三世或以后需要承受的果报。

第四是不定报，即虽然造了业，却不一定有果报。什么不定呢？首先是时间不定，第二是成熟的方式不定，第三是不一定有果报。

在以下六个条件都具备的情况下，无论是做善事，还是造恶业，果报一定会成熟。

（1）强烈的动机。比如：杀生的时候，有强烈的嗔恨心；偷盗的时候，有强烈的贪心等。造业的过程，都是故意而为，就会完成第一个条件。

如果在造杀、盗、淫、妄等罪业与布施、持戒等善业的时候，没有那么强烈的动机，只是在无记的状态当中无意间完成了，果报就不一定会成熟。

（2）完成所做业。比如：杀生的时候，不仅仅是想杀和准备杀，而是确实结束了对方的生命；偷盗的时候，也不是想偷和说要偷，而是偷到手了。只要完成了任何罪业或善业，就会完成第二个条件。

（3）不后悔。如果杀盗淫妄都做了，却一点都不后悔，就会完成第三个条件。

（4）随喜心。比如，杀生后不但不后悔，反而高兴万分、洋洋得意，就会完成第四个条件。

（5）没有对治。比如，杀生后从来没有后悔，也不去忏悔，就会完成第五个条件。

（6）有漏之业本身，就有成熟报应的能力，所以第六个条件也具备了。

只要具备上述六个条件，就一定会成熟上述的前三种果报。

宿命论认为，一切都是命中注定的，一旦注定了，在任何情况下都不能改变，这是一种外道的观点，佛教却不承认。佛教的观点是：虽然定业是有的，但是所谓的定业也不是没有办法改变，若能证悟空性，或者励力忏悔，则定业也会发生变化。因为一切有为法都不是命中注定的，而是可以改善、可以转变、可以控制的。

如果不想有果报，就要设法尽量消除其中的条件。只要其中一两个条件不具备，果报就不会成熟。《大乘阿毗达磨集论》里面讲得非常清楚：任何罪业只要做过忏悔，即使没有全部清净，也不一定会有果报。所以，后悔、忏悔是非常重要的。