「菩萨之病与众生之病」
今天继续讲《维摩诘经》第五品。昨天讲到，文殊菩萨受佛陀的委托，带领庞大的队伍，来到了维摩诘居士家里。他看到维摩诘居士屋里没有任何东西，也没有仆人，只有他一个人躺在一张床上。文殊菩萨首先转达了佛陀的关切和问候，问维摩诘居士病得怎么样，病情有无好转等；又问维摩诘居士得病的因缘是什么，病了多长时间，何时能痊愈。下面，维摩诘居士开始回答这些问题。
维摩诘居士首先回答了他的病从何时开始、何时痊愈以及病因。对于这部分经文，不同注释中有不同的解释方法，我们这次按照个别古大德的注释来解释。
我不知道大家的学习情况如何，从每天晚上我们这里极少数人的辅导情况来看，大多数人都比较重视。不知大家有没有对照《维摩诘经》的不同译本和注释。若对这部经真正有兴趣，就要多参考一些资料。以前，无论上师讲什么法，我们都要提前找来一大堆参考资料，从头到尾仔细地看——看其他大师是怎么解释的，法师和辅导员是怎么讲的，自己又是如何理解的，从始至终都非常认真地学习。而现在这个时代可能比较特殊吧，我也不太清楚大家具体是怎样学习的。但我想，大家应该将不同大德的解说、自己的智慧和传承上师的讲法结合起来，这样应该能通达《维摩诘经》的密意。
我经常想，在这样的浊世，有机会学习这么殊胜的大乘经典，无论是真正通达还是大概了解，都是非常难得、荣幸的事。
|维摩诘言：“从痴有爱，则我病生，
维摩诘居士回答：“我的病从有痴心开始的，有了痴心就有爱，有了爱，我的病就产生了。”
“有”指三有，“有爱”即三有之爱。在十二缘起中，从无明开始，直至老死之间的缘起轮连续不断。众生首先有无明愚痴；有了无明愚痴就有行、识等，然后有爱；有了爱就开始造业，这样就有了生死轮回；有了生死轮回，众生就有生、老、病、死。所以维摩诘居士说：“自从有了愚痴，我就病了。”你看，维摩诘居士并没有说：“我前两天吃得不好、晚上没睡好、衣服没穿好、受凉了、被传染了，所以就生病了。”不像一般世间人，是因为暂时的四大不调等因缘而生病，维摩诘居士的病因比较特殊。
|以一切众生病，是故我病。
因为一切众生病了，所以我病了。
他得病的原因，除了十二缘起中的无明，还有三界众生的烦恼疾病。
|若一切众生病灭，则我病灭。
如果一切众生的病灭除了，我的病也就灭除了。
那这样的病什么时候好呢？一切众生的病痊愈之时，他的病也就痊愈了。
「菩萨之病与众生之病」
有些注释中分析了菩萨之病与众生之病的差别，主要包括病因、病果、病事三个方面：众生之病的病因是无明烦恼，病果是色、受、想、行、识这五蕴，病事（生病的状况）是头痛、脚痛等；菩萨之病的病因是大悲心，病果是在世间显现各种幻化身（以大悲心而显现），病事则与众生相同，即显现头痛、脚痛等。
所以，单从病事上看，可能分不清何者是菩萨之病，何者是众生之病。但从病因和病果上分析，维摩诘居士的病与众生的病的确不同。
表面上看来，菩萨生病时也很可怜，好像跟普通人生病是一样的。《大宝积经》中说：“病能摧势力，劫夺勇猛心，坏诸根聚落，羸劣无依怙。”疾病能摧毁人的势力，劫夺勇猛之心，毁坏诸根，让人十分羸劣、无依无靠。凡夫如此，菩萨亦然，显现上也会因疾病而失去能力。《大圆满前行》中也说，人一旦生病，就像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采。
我们不清楚维摩诘居士生病时，是否也像凡夫人一样有病痛的感受，但从显现上看，他当时的确躺在床上，也有很多人去看望他，这些都跟凡夫人生病的情况相似。
|所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。
这是什么原因呢？菩萨为了救度众生，虽然没有无明烦恼，但也显现入于生死轮回，有了生死就一定会生病；如果众生远离了疾病，那菩萨也就不会生病。
所以，菩萨的病实际上就是众生的病。众生若有病苦，菩萨就会显现生病。在法王如意宝的传记中，就记录了他老人家的种种示现。不认识上师如意宝、没在他身边待过的人，不一定清楚他超越世间的功德和能力，也不一定认为他是菩萨。但我作为他的传承
弟子，的确发自内心地认为他是一位大菩萨。这并非特意赞叹，而是因为真切感受过他无比的威力和无形的加持。他的所作所为完全符合大乘经论中所讲的菩萨法相；他讲经说法的力量，让无数人的相续中生起了真实无伪的菩提心，至少生起了相似的菩提心。此外还有很多很多理由，让我们觉得，他确实是一位大菩萨，在那个年代来到这个世界，在一段时间内转法轮、度众生，然后又自由自在地前往清净刹土了。
法王如意宝看到众生生病、受苦时，就经常修自他相换。有一段时间心脏病蔓延，法王如意宝就以自他相换来接受众生的疾病，他老人家在显现上也特别疼痛。藏文《不忘》中有这个内容，但汉文版没有，因为有些人觉得这样写好像表示法王有自相烦恼一样，就把这一段删了。去年他们将《不忘》翻译成英文时，觉得这一段一定要加上，因为西方人会比较喜欢——如果法王生病时都特别痛，那我们感受病痛也是正常的，这会增强叙事的生动性和代入感。菩萨就是这样，会以自他相换的方式代受众生苦。以前，有些小喇嘛用石头打野狗时，法王如意宝的身上也会很痛，一些比较老的弟子都知道，我在这里不用多讲。
真正的菩萨，是依靠慈悲心居住在世间的，而且会代受众生的很多业。《入大乘论》中说：“生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍。”菩萨本身完全有能力趋入涅槃，但当他看到众生如此可怜，就不忍心舍弃他们，而以大慈悲力长久地住在世间。如果有一位大菩萨住在这个世界上，刀兵、饥荒等不吉祥事就会自然隐没。
当众生的疾病与业力减轻时，菩萨的病也会减轻。所以，菩萨示现生病与众生有密切关系。不管怎么样，真正的菩萨是生死自在的。有些大德确实是菩萨转世，非常了不起；但有些人可能是因为弟子的追捧，就变成了“菩萨”。
|譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
譬如有一位长者，只有一个儿子，这个儿子病得非常严重，那他的父母也会生病——由于心情不好，身体和心也会生病的；如果儿子的病痊愈了，父母的病也就痊愈了。
有些父母的独生子如果身患重病而住院了，他的父母会非常难过，即使没有生病也跟病人差不多；如果孩子的病痊愈了，父母的病也就好了。
藏地有一句俗话：“母心如水，子心如石。”父母对于子女的心，是非常脆弱的，很容易动摇；而子女对父母的心，就像石头一样坚硬，不易动摇。这也是一种自然规律吧。《大圆满前行》中也讲：子女生病时，很多父母宁愿以自己死去的代价来换取子女的健康。因为自己死去还可以忍受，而子女生病的话，父母所感受的痛苦实在难以承受。
|菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。
菩萨也是一样，他们爱所有的众生，就像父母疼爱独生子一般。所以，众生若生病，菩萨也会生病；众生若病愈，菩萨也就病愈了。
这个比喻很重要，能帮助我们理解：菩萨的心情好不好、身体是否健康，都与众生的业力等有关系。真正的菩萨肯定是这样的，即使是发了相似菩提心的人，看到可怜众生时，心里也会不舒服。在座有些道友也是这样，到一些非常糟糕的地方、看到特别可怜的众生时，心里会非常痛苦。
前段时间，我去了非洲一些很偏僻的地方，心里也有这种感受。虽然我没有真实无伪的菩提心，但毕竟学习过大乘佛法，看到那里饥荒不断、战争频仍、疾病蔓延，再加上他们自身的愚昧和陋习不断涌现，就很想为他们做一点事情，但深感无能为力，随时能想起断臂母亲的故事——看到自己的独子被河水冲走，心里虽然痛苦焦急，却也无计可施。在那里，想做一些事情是很困难的，如果真的去做，自身安全都会受到威胁。
有些时候，做事情不能光凭好心。麦彭仁波切也说：利益众生需要具备善巧的智慧，否则最初的好心很可能变成烦恼之因。世间也有这样的事情，像德国总理默克尔，之前好心接受了很多难民，现在就要面临诸多问题。当时，欧洲很多国家根本不接受难民，我看到她接受难民的新闻时，也特别随喜她的发心。有些人说，她接受难民是出于悲悯心，有些人说是出于人道主义。但不管怎样，上百万难民有了安身之所。可是现在，难民涌入不仅让德国面临很多难题，也让整个欧洲面临着安全、卫生、环保、传染病、宗 教等诸多方面的问题。
所以，好心好意不一定能带来令人满意的结果。就像有些人，好心好意收留了流浪的动物或帮助身边的人，到最后，这种悲心在现实生活中就受到了打击。当然，我刚才说的德国接收难民的举措，不一定是出于大乘佛教的悲心。
2013年，我去了国外一些地方，了解到有上千万的战争难民无家可归，觉得他们很可怜，我就想：“为什么很多国家都不接收难民呢？”当时我也在不同的演讲中说：同为地球上的人类，我们应该给予难民们力所能及的帮助。但现在看来，接受难民还是带来了一些问题，包括英国的脱欧、欧洲整体环境的变化等。以前，欧洲就像天堂一样，非常安全，现在就有了很大的变化。
当然，我并不是分析政治的，也没有这方面的兴趣。但有些社会现实、人道主义举措也会引发我们大乘佛教徒的思考，那就是：若无智慧摄持，很好的善心也可能给自己带来诸多隐患。比如有些道友，觉得别人特别可怜，就热情地邀请他住在自己家里，但过一段时间，自己由此生起了极大烦恼，也可能生起后悔心。
|又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。”
维摩诘居士又说：“您刚才问我：‘我的病是什么原因引起的？’菩萨的病，是由大悲心而起。”
前面讲何时病愈，此处讲病的起因。维摩诘居士说：“我的病，是由大悲心而引起的。”——大悲心太多了，所以生病了（开玩笑）。有一个藏文教证：诸菩萨的病由大悲心而生。我觉得这句话很有意思。有时候，我们觉得某位上师很了不起，心想他应该是一位菩萨；但是当他生病时，就觉得他很可怜，很心疼他。实际上，如果他是真正的菩萨，就不会有自相的烦恼和疾病。
有些经论中说，菩萨生病有几种情况：一是示现，让很多人通过他的生病对生老病死有新的认识，或借此因缘去放生、做善事；二是消除自他恶业及由恶业造成的饥荒、疾病、痛苦等；三是遣除违缘，密宗当中有很多这类公案。
有些菩萨会示现一些特殊的疾病，看起来特别痛苦、惨烈。我家乡的人说：某位大德生病时，显现上非常痛苦，甚至会痛得大喊大叫；但后来，当地诸多外魔和障碍因此而得以消除。这有可能是信徒的一种说法，也有可能是真实的。一些高僧大德的传记中也讲，他生病、死亡时，看上去比凡夫人还要痛苦、可怜；但实际上，他依靠这样的痛苦，给无量众生带来了快乐。
基本上每个人都会生病，当疾病或死亡来临时，我们应该像博朵瓦尊者所说的那样想：“该病的就病了，该死的就死了。”这两句话大家要记住。如果医院给你下病危通知书，告诉你：“你可能活不了了，再过一两个月就死了。”那你可以很淡定地说：“该死的就死了。”对于很多人来说，这可能有点困难，要看有没有修行境界。有修行境界的人可以淡定面对死亡，而没有修行境界的人可能会说：“医生，求求你，有没有办法啊？我想活在人间啊！”所以，我们要提前修炼这方面的窍诀。
当然，我们还是要尊重生命的，不能忽视生命、践踏生命，该看病就要看病，不能走向另一个极端。有些修行人，对人世间没有什么兴趣，觉得死了更好，这种想法不对。行善之人，哪怕活一天，也会使善根增上，《四百论》中也是这样讲的。所以作为持戒者、行善者，要尽量依靠医疗、养生、锻炼、念咒语、修长寿法、健康饮食等方法来维护自己的生命。
现在世间有各种“健康食品”，但到底是否健康也不知道。不管怎样，大家确实要通过锻炼身体（比如磕长头）、健康饮食、规律作息等来维护健康，另外还要注意言行适宜、心态平和。其中最重要的是心态，平和的心态能使人长寿，这是一个很好的秘诀。
总而言之，菩萨的病由大悲心而起，希望大家记住这句话。以后看到某位很有修证的高僧大德、菩萨生病时，也要想到：他们并没有自相的业，只是为了众生而如此示现。《大般涅槃经》中讲：“菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿生地狱中。”大菩萨并无堕地狱之业，但他们以悲心和誓愿力会生在地狱当中。同样，大菩萨也没有世间凡夫的业，本来是不会生病的，但由于他们的发愿力和对众生的慈悲心，也会示现生病。经常如此忆念是很重要的。
我跟上师如意宝去过很多国家，算是有缘分经常接触上师的。那时我看到上师如意宝经常吃一些西药，比如晚上吃安眠药，胃不好时吃胃舒平，我就想：“西药有副作用，法王怎么不注意身体啊？”当时生起过很多分别念，但现在看来，法王应该有甚深的密意。
——敬摘录《维摩诘经讲记》