《前行广释》03课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B27

审核师兄：定解B06

第一次法师辅导——加行教材2011版：

一、了解发心的分类

（一）、全文分为闻法方式和所讲之法

闻法方式——我们应当如理如法、聚精会神地听闻佛法，这一点我们一定要懂得。前行引导文是华智仁波切在上师如来芽尊者前25次听闻，把上师的教言记录下来了，其极具加持力。

（二）、闻法方式分发心和行为。

发心分为广大意乐之发心和广大秘密真言发心，前者是显宗的大乘的发心，后者是密宗清净心的发心。并不是其中一个发心另一个就不能发心，而是在大乘发心的基础上发起秘密真言之发心。

二、广大意乐菩提心发心的两个条件

（一）缘众生大悲

1.忆恩：所有众生都做过自己的父母；无微不至的照顾我们，父母给与我们的，和我们给与父母的，根本没有办法比较，不成正比。应该以念恩报恩的心来报答。《佛说父母恩重难报经》中的佛陀顶礼枯骨的公案。周围的旁生、乃至看不到的饿鬼等众生都在无始的轮回中众生互为做父母，可以通过佛陀的金刚语得以了知。

·念恩：从住胎到自己长大，体会父母的恩德。要缘广大的众生，不只是缘这一世的父母。阿底峡尊者看到马被卡在树间，让大家赶紧把自己的老母亲救出来。不仅仅是人类是自己的父母，包括一切众生都曾做过自己的母亲。先是第一条缘六道众生都是自己的母亲（忆母）。缘六道众生都是自己的母亲，如果这个定解观想不起来，后面的念恩、报恩等根本没办法。非常重要，发菩提心不仅仅是缘自己的父母、亲友发心。缘众生才叫广大意乐，并不是怨敌不缘，陌生人也不缘。然后忆念他们的恩德，观察他们的痛苦，没有安乐的时候，然后报恩必须用正法让他们从轮回中获得涅槃解脱的安乐。这对修大乘行人想趋入解脱道来说特别关键。省庵大师在《劝发菩提心文》中“不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”可见菩提心的重要性。依靠菩提心，一切众生才能获得解脱，对众生最重要最有利益。佛陀也是多劫观察发现菩提心最重要。阿琼堪布也说即使是乞丐也是非常疼爱自己的孩子。乃至旁生中的老虎也是疼爱自己的子女。

2.救母之心：依靠菩提心，自他一切众生才能得到安乐。对我们恩重如山，恩德似海的父母，欲求安乐却不求善法，不想痛苦却不舍痛苦之因。所想和所行，对于凡夫都是背离的。众生都不想受苦，但是行持着苦因，必然会感受苦果。《入行论》所云：“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。” 现在科技很发达，众生非常聪明，造业非常严重。众生如盲人般，没有因果取舍的眼目，在荒野的轮回中感受无边的痛苦。所有的人与众生的愿望都是一样的，都希望离苦得乐。当了知老母亲瞎了眼却站在悬崖边，我们一定要把她拉回来。

（二）缘佛果的智慧

1.看到所缘众生所想和所作是背道而驰的，我们应该救拔他们。怎么样报恩呢？我们学习善法闻思修的目的，是为了曾经做过自己父母的众生远离各自业感痛苦的因，痛苦的果，获得遍知的佛陀果位。这才是真正的报恩。我们有因缘依止了这样殊胜的大乘善知识，也听闻了大乘佛法。那我们的目的是什么呢？不是为了自己要成佛。而是要六道老母有情远离痛苦的因和痛苦的果，获得圆满佛果。真正报答父母的恩，是让他们学习佛法，远离痛苦的因，业和烦恼的习气，和佛法结缘，把父母（所有六道众生）安置在遍知佛果的地位，才是报恩。世间的福报都是有漏的，并不圆满。发菩提心的两个条件就是缘众生大悲和缘佛果的智慧，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。” 我们不要轻视自己发的菩提心，世间的仙人天人连梦里也没有发起这样殊胜的菩提心。

2.前行引导文非常殊胜：以前藏地为了换得前行引导文，人们会将最珍贵的牦牛或者把财产的三分之一作为交换。这是以窍诀的方式给我们。如果没有这样的甘露窍诀，就会在轮回中干枯而死。这不仅仅是前行，也包含了很多正行，一定要落在实修上。

三、三殊胜的行持要点

（一）前行发心殊胜

1.缘广大众生发心，掌握修行的窍诀，如果以世俗和胜义菩提心来摄持来做，小小的菩提心有很大的功德，远远超过声闻缘觉的等等功德。为何殊胜呢？就是因为其中有很多善巧方便。

2.这种发心包括在善心和恶心当中，善心有当断善心（世俗、自私善心）和当取之大乘菩提心摄持的善心。当时时观察自相续。

（二）正行无缘殊胜

虽做不到圣者的三轮体空，但做每一件善法的时候，都应一心专注。

（三）结行回向殊胜

1.毁坏善根的回向四因：宣扬、颠倒回向、不回向、悔心。愿一切众生获得佛果而回向，如理的回向，善根回向菩提乃至菩提果之间功德不会枯竭。凡夫很容易因嗔恨心而摧毁自己的善根，所以回向善根很必要。

2.老修行人很重视三殊胜，做任何善法都依靠三殊胜来摄持，善法就成为了菩提之因。

四、菩提心的重要性

1.智悲光尊者也说菩提心就是没有自私自利的心。

2.要把闻法方式放在首位，尤其发心又是要放在主导地位。诚如智悲光尊者在《功德藏》中所言：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”发心要清净，行为要如法。发心非常重要。

3.大悲商主杀短矛黑人是以菩提心摄持，都成了善法。贫女以殊胜菩提心供灯，大目犍连也无法息灭。如果修非常大的法但是没有以菩提心摄持，多数也会落入旁生道。犹如射箭比喻一般，以菩提心摄持犹如射箭力量非常大射的非常远。

4.没有菩提心摄持听闻，所听之法也不会成为正法。非常未发菩提心，永不得成佛。菩提心是步入大乘道的津梁。反观自心，调整自己的发心非常重要。

5.菩提心是大乘佛法的根本。

6.反复看文字，产生定解，然后闭上眼睛观想，观察自己在做善法时应该用什么样的心来摄持，这里讲了什么样的内容，以后如何取舍等等，这就是正行。

第二次法师辅导——加行教材2014版：

一、闻法方式意义

（一）获得闻法的功德

闻法的方式，不单单在刚开始的时候要发菩提心，而是在整个闻法的过程当中，都必须要遵照的规范。按照这种闻法方式来闻法，就成为一种标准如法的闻法；否则，如果没有按照闻法的方式去做的话，虽然我们在听法，但是第一，不一定能够得到闻法的功德；

（二）使法融入于心

第二，闻法的功德倒也在其次，主要是在闻法的过程中，要把所听闻的法义融入到自己的相续当中，和自己的心成为无二无别。

二、闻法的功德

（一）、为以后修行打下基础

1.闻法的功德也是很大的。佛陀在经典中讲过，佛陀所宣讲的佛法，一历耳根，永为道种。这个法义只要经过了你的耳根，听到之后，所听闻的种子就永远会成为修道最初的因，道种即修道的种子。所以，如果如理如法地听闻，第一会为以后修行打下良好的基础；

2.首先要听闻，听闻之后要生起闻所生慧。这就要求听闻之后要听懂，要知道里面讲的什么，有了闻慧之后要思考，对所听闻的内容反复思考。这有什么必要呢？可以遣除怀疑，产生定解。所以思考完之后要生起思所生慧，思所生慧其实就是定解，对于法义产生一种坚定不移的定解。

3.定解就是修行的所缘境。我们要打坐修行，修行什么呢？其实我们上座所修的，就是在思维之后得到的定解，定解就是修行的所缘。否则，如果没有修行的所缘，就会变成盲修瞎练。所以我们必须要有定解，有了定解之后才去修行，反复修行之后就会产生修所生慧。

4.修所生慧是很深的一种觉受。比如对于暇满难得，如果我们真正安住在难得的状态当中，就不会浪费人身。如果思维无常，内心当中生起了无常的觉受，这时候我们就知道一切都是无常的，死亡的时候除了功德、正法有意义之外，所有其他的都是没有意义的，就会把所有的时间放在修行上。

5.修菩提心也是这样。最后我们生起菩提心的觉受，当内心真正安住在菩提心的状态中，我们的起心动念、所有的想法都会跟随菩提心而生。

（二）、闻法本身就有很大的功德

第二能够如理得到闻法的功德。闻法本身有很大的功德。释迦牟尼佛他老人家通过他的智慧观察后，也曾经这样讲过，在所有的有为法当中，一个人讲法，一个人听法，这是所有有为法中功德最殊胜的。佛法毕竟是比较深的，很多人听的时候，不一定能听懂。但是如果我们能够如理如法地听闻，至少可以得到闻法的功德。

三、为什么心不能安住于菩提心？

我们的心不能真正安住在菩提心的状态中，是因为没有观修过这些法义，所以心生起来的时候，百分之八九十都跟随以前习惯的模式、习惯的习气，凡夫人的贪嗔痴，怎么样算计自己的得失等等，都是这些。为什么呢？因为法没有入心的缘故，当然起心动念的时候，就没有法的味道在里面。如果通过修行把法融入于心，心通过观修已经变成了菩提心，那时心一起来，发起的心当然就是菩提心。它本来就在这儿，不起心则已，只要一起心，肯定有菩提心在里面，这就是修行的必要性。

四、何为发心广大？

1.“意乐”就是心。平常说意乐很强，这个意乐就是我们的心态、我们的心。“广大意乐”就是广大的心，为了利益一切有情发誓成佛的心的确是很广大的。

2.广大的第一个意思是，它的所缘是缘无量众生。平常我们做事情，要么缘自己，要么缘家人，要么缘自己的朋友，要么缘自己的民族，要么缘自己的国家、地球人等等，像这样的所缘都不大。大乘中所缘是缘一切众生，下至地狱有情、饿鬼、旁生，还有各种人、阿修罗、天人，所有的有情，只要具有心识。有情就是众生的意思。为什么叫有情呢？“有”就是具有，“情”是旧译，在以前最早的翻译中，“情”就是心识，“有情”就是具有心识的意思。任何具有心识的众生，一个都不落下，愿他们能够离苦得乐、究竟成佛。这个发心非常广大，这是第一个广大的意思。

3.广大的第二个意思是说他所求的佛果非常广大。世间当中有很多果是我们要求的：上幼儿园时，为了得到一些小红旗、小苹果，也会精进的；工作之后要得到工资、奖励，也会去精进的；外道为了得到禅定也会精进的。所得的果无量无边，在这么多的果当中，最殊胜的果就是佛果。佛果是真实的一种广大，广大就是没有边际的一种状态。佛陀的智慧广大无边，佛陀的功德也广大无边，深不可思，没办法通过分别心来衡量佛陀的功德到底多大。

4.这就是广大的两大意思。广大意乐就是“大心”的意思。菩提心就是很大的心，第一是缘有情、缘众生的心很广大；第二是缘佛的心很广大。所以广大意乐菩提心的发心，主要是讲显宗共同的菩提心。

五、相应清净实相的密宗广大发心

1.第二广大方便秘密真言之发心，这种心也是广大的。讲下一课的时候，会提到密乘的发心，主要相应于清净的实相。在显宗当中，还有有情众生、众生很苦，我们要怎么怎么样。而在密乘发心当中，已经安住在一切有情在实相当中都是佛——讲法者也是佛，听法者也是圣者或佛，安住在这种实相见解当中去发心，叫做相应于密乘的发心。

2.“广大方便秘密真言”，“广大”的意思一定是有的。“方便秘密”，方便是什么意思呢？密宗成佛有很多殊胜的方便，而且这里面的秘密是一般的有情难以接受的，也没有办法思维。因为密乘的所诠义非常深，它不是分别心的境界。密乘当中着重讲的是佛菩萨的境界，它的起点非常高，让我们修密乘的时候，相似地安住在佛和菩萨的境界当中去开始起修，这就是秘密。这种秘密一般的人如果没有积累资粮，没有修前面的前行，是不能跟他讲的，暂时对他们保密，这就是“秘密”的意思。当然秘密还有很多种理解，这里我们讲了一种。

3.不管怎样，密乘的发心一定是在显宗发心基础上进一步的发心升华，它比显宗的共同发心还要超胜，还要殊胜。为什么呢？因为在圆满具足了显宗发心的基础上，进一步相应于实相，把讲法者、听法者，都观为佛和菩萨的自性，发心就更加殊胜。以上大概介绍了科判的意思。

六、菩提心的两个条件

1.菩提心分了两个部分，第一部分是缘有情，以大悲缘众生；

2.第二以智慧缘佛果。以大悲缘众生，其实是整个菩提心最殊胜、最核心、最重要的地方。

七、打破自私自利的心

1.打破自私自利的心，一方面我们要观想自私自利的过患，另一方面要讲利他的必要性，而且一定要产生非常纯正的利他心。这个过程要彻底，做不得一点假的，要把所有自私自利的心彻底打破，完完全全安住在利他的意乐当中。

2.所以，很多发菩提心的前面都说要利他，“发心为利他，求正等菩提”，“为利众生愿成佛”，都是把利他放在前面的。我们自己在修行的时候，也要把利他放在首要的位置。

3.利他心生起来了，就发誓成佛，这个时候就不会有相应于自私自利之心的过患，很清净、非常纯粹的菩提心这个时候就会生起。这里大恩上师说首先是为了利他，发起利他心；是为了利他而发誓成佛。

八、缘众生的大悲

（一）、都曾做过自己的父母

1.身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。

2.我们首先观察，其实身处轮回中的一切众生，当然现在我们只能看到一部分，比如一些人、一些旁生，狗、猫、蚊子、苍蝇等，还有一些看不到的，比如天人、饿鬼、地狱有情。六道当中所有的众生，看起来现在和我没什么关系，而且很多人还和我做对，但是我们应该知道，其实一切众生无始以来，没有一个没有做过我的父母的。因为轮回的时间特别长，有情的业感相互交织、慢慢酝酿之后，他成为我的父母，我成为他的父母，一切有情都曾经做过我的父母。

3.做父母的因缘，有些是因为善业的联系而成为父子关系的，有些是因为仇怨，自己曾经伤害过对方，所以作为某某人的父母。自己的儿女有时候是来讨债的，自己来还债。

（二）、忆恩

1.无始以来，一切众生因各种各样的因缘都做过我们的父母，在做我们父母的时候，基本上百分之八九十的父母都对自己的子女无微不至地呵护，这种爱基本上都是发自内心的。

2.“父母无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物首先想到的是孩子，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，非常慈爱地抚育我成长。”

3.在人道是这样的，在旁生道也是这样的。我们看过很多故事，即便是老虎、狮子、豺狼，它们对自己的子女也是非常疼爱的。有了子女之后，注意力就转移到了子女身上，对他非常慈爱，如果有好东西的时候，首先想到的就是自己的子女。富裕一点就不用讲了，如果是贫穷的父母，得到一点好东西，马上想到应该给他的儿子、女儿，带回去给他们先吃。我们成长的过程当中，父母对我们非常慈爱。这方面我们必须要忆念恩德。

（三）、父母众生非常痛苦

1.所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜！

2.每一个众生都是想要求安乐的，虽然每个有情无一例外，都想得到安乐，但是对于安乐的因却不知道奉行。

3. “有情虽然想得到安乐，但是对于安乐的因——十种善法却不去做。”因果的规律就是这样的，做善法就得安乐，造恶业就得痛苦，这就是因缘法则。每一个众生都想得乐，但是对于得到一切安乐的因，主要是十善法，（却不去做）。所以，有情没有造十善业，怎么可能有安乐呢？

4.我们自己在学习佛法的时候，也要通过这些教言来反观我们自己：我们现在在做什么？在做安乐果的因吗？还是在造以后痛苦的因？所以不单单是观察别人，好像在对一切有情生悲心，但是却忘了我们现在在干什么。如果我们也在做这种事情的话，那也恰恰是其他菩萨修悲心的对象，我们就成了这里面的人了。不是我们在对别人修，而是我们变成了别人所修所缘的可怜可悲的有情对境。所以，一方面要对照我们，一方面要看待有情，有些众生的确是这样的。

九、业因果的规律是客观规律，自然规律

业果的规律可以说是世间的自然规律，这不是谁创造的，如实的运转，没有人去操控，这就是一种自然规律、客观规律。我们相信了，去遵守、随顺了，就可以避免很多的痛苦，得到很多的安乐。不理睬、不随顺它，错乱这种法则，最后还是自己得到很多的痛苦。因果的规律就是这样的，做善法就得安乐，造恶业就得痛苦，这就是因缘法则。

十、缘佛果的智慧

1.以智慧缘佛果，为了度化众生我发誓成佛。

2.再进一步观想：我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业惑的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。

3.进一步观想，我现在有了福报、因缘，听闻到了正法，而且可以修行正法，而且是可以迅速成佛的殊胜正法。那么我听闻正法、修持正法的目的是什么呢？是为了曾经做过自己父母、现在在六道当中轮回的、被各式各样痛苦折磨的一切有情，为了他们能够远离各自的业惑、以及由业惑产生的痛苦和习气，为了他们获得遍知佛陀的果位，而来听法，修持正法。

4.获得遍知佛陀果位，也是为了一切有情。因为有情没有成佛的话，他内心当中还是有或多或少的习气，还不是究竟的解脱，为了让一切众生得到最殊胜的佛果，我首先要发誓成佛，现在我听法是为了这么广大的目标。

5.现在我们听法是为了这个，修法也是为了这个——无论是修曼茶，还是修百字明、修加行，都是为了这个目标。目标是为了利他，为了报答这些众生的恩德，为了让他们能够成佛，所以我一定要修持这个法。因为修持这个法，内心就可以生起功德，把功德给他们回向，也能够利他。当功德在我相续当中逐渐生起来之后，我就有了能力，可以实际去帮助他们，把他们从轮回当中一步一步地接引，把他们安置在正道，安置在成佛的果位。

十一、发菩提心：阿底峡尊者七重因果教授

1.知母：所有的众生都曾经做过我的母亲，一下子就把所有的有情和我建立一种关系：他们全部做过我母亲。

2.念恩：再进一步加深这个感觉——在做我父母的时候，对我有很大恩德。

3.报恩：我要报答。

4.悦意慈：自然而然的，通过三步观修之后，我和有情的关系就很近了，这叫做悦意慈。悦意慈就是对一切有情产生很悦意的慈心、慈爱。我们对我们的父母不是很慈爱吗？我们对我们的亲人不是很慈爱吗？你越慈爱的对境，你越愿意利益他，这是很自然的。我们的家人里面，我们对谁最慈爱，如果对父母最慈爱，肯定没有条件想利益他们的，如果对儿子很慈爱，那就无条件利益他的。观修之后，内心当中自然而然地安住在悦意慈当中，就很愿意利益他了。

5.悲心：虽然要利益他，但是现在他们在做什么，有没有安乐？没有，因为他没有修安乐的因。他们有没有离苦？没有，他们在造恶业。这个时候就发起了悲心，自然而然对一切有情，对我曾经的老母有情，发起悲心了。

6.增上意乐：众生这么苦，谁来帮他们？当然是我了，为什么是我呢？因为我是他们的儿子，他们都是我的父母，对我的恩德很大，我不能把我应该做的事情让别人去做，我一个人去做，我一个人要把他们安置在佛地。“增上意乐”相当于自己承担责任，这个责任一定要承担起来，不是该我做的事情推给别人，我自己来做，这时候就发起了增上意乐心，很强大的、很强烈的要利益有情的心。

7.发誓成佛：为了利益他，我一定要成佛，因为只有成佛才能利益他们。

8.这就是七种因果教授，这样下来就很清净，第七个就是发誓成佛的菩提心，它是安立在前面六个基础上，前面六个修好了，到第七步的时候，菩提心特别清净。前行里也有这些。知母、念恩、悦意慈、悲心、要利益他们的增上意乐，还有第七个发菩提心，我要成佛。为什么要成佛？我要利益他们而成佛。其实也是隐藏了菩提心的七重因果教授。

十二、三殊胜

（一）、第一个是加行发心殊胜，做准备的时候，发心殊胜。

1.不管我们做的善根是大的善根，还是小的善根，如果以方便摄持——方便就是指菩提心，菩萨的善巧方便。有这个方便，善根就不会增长广大；有了这个善巧方便，善根就会增长广大。尤其以菩提心摄受的所有善根、所发的誓愿，都将成为成佛利他的因。

2.为什么菩提心摄持就无量无边？因为它是很广大的，平常我们只缘自己去做善法，所缘境是自己，心量很狭隘，你的所缘境很小，功德就很小。现在我缘我之外的他人众生，这个时候就不一样了，不是缘自己，是缘他了。无量有情，这时候是自己之外的无量有情，所缘境就特别大，我做这个事情是为了这一切有情而做的，善根相应这个就增长无量无边。

3.所缘境有量的，它的善根也是有量的；如果你的所缘境是无量的，它的善根也是无量的。很小的善根会变成无量的窍决，就是菩提心。我们老老实实做一得一，就太笨拙了。菩萨并不支持这种修行的方式，明明可以增长广大，为什么不去做呢？为什么一定要守在一是一的去做呢？一可以变成无量的，为什么不做？一定要去做。

（二）、善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜。

1.“无缘”有两种意思：一种是三轮体空，无所缘、无所取。我正在做的时候，安住在空性；听法的时候，能听、所听和听的作业都是空性的。如果能够安住这么高的境界，是这里标准的理解方式。

2.另一种“无缘”，是指不一定有这么高的境界。无缘就是不被他缘毁坏。什么叫不被他缘毁坏？实执就叫他缘，当我们安住在三轮体空的时候，没被实执毁坏，就叫做无缘殊胜。这是相应于胜义谛的无缘，降一个层次，换到世俗谛的无缘，怎么无缘呢？就是不被其他的恶缘、分别念毁坏。比如我在听法的时候，突然想：下雨了，我家里的衣服是不是没有收啊？晚上吃什么呢？这就是被他缘毁坏了，你正在专心专意听法的时候，一下子被他缘毁坏了，这就不是无缘了，不是没有他缘毁坏，有缘被其他的缘中断、毁坏了。这里的无缘殊胜是专心专意地做，专心专意地听，不要想其他的，不要胡思乱想。这样不被他缘毁坏就叫做正行无缘。

3.要不然你就三轮体空，这个标准太高了，有的时候我们做不到；要不然你就专心专意，专心专意相对来讲容易做到。我做这件事情的时候，就专心专意地做。我们要是修法，反正你的时间都花了，坐在这里浪费时间，还不如把时间用在最高的质量上面，为了得到最高的质量去做。有些时候我们修法、做事情的时候，想做不想做的样子，也不是很刻意地安住在善法的境界当中。在世间当中也是高效率，在听法、修法的时候也是高效率，这就叫正行无缘殊胜。

（三）、“为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫结行回向殊胜。”

1.做完之后，善根一定要回向，回向会使善根蒸蒸日上、辗转增长广大。同样一个善根，做完之后如果做了回向，善根就定型了。

2.大恩上师也讲过，回向的意思，简单理解就是用在什么地方。善根做了，你想用在什么地方？你想用在哪个地方，它就会在哪个地方成熟。所以，善根是无记的，它没有定性。

十三、是善是恶在于发心

1.我们所做的事情到底是善是恶？它不是随善和恶的影像，看起来是善事，不一定是善事。是善是恶要看你发的心，发的是善心还是恶心。发的善心摄持的一些事情，原则性来讲都会变成善法，发的恶心所做的事情，原则性来讲都会变成恶法。这里讲的很清楚，我们一定要调整好自己发心的原因就是这样。

2. 如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。正如《功德藏》中所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

【档案编号B01003-定解B06-002】