《前行广释》130课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B12、定解B24、定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——2011版

顶礼支

一、不成为法油子应如何？让法融入相续调伏烦恼

1.自己：修行是让自相续的烦恼减轻乃至根除才叫修行。对自相续的烦恼没有调伏，是修行不成功的，实际上会成为名相上的修行。听闻的再多，没能改变自心，调不了自相续，就成为法油子的身份。

2.他众：自心不调伏，谈不上利他，殊胜对境前发誓愿度化众生，起码要调伏自相续的烦恼。否则对别人无法起到饶益作用的。（饶益分为究竟和暂时两种。高僧大德真正的具相善知识，有将有情众生带入解脱的功德和能力。而凡夫修行人，可短暂的给对方起到帮助和良善的作用）。

3.显密：最终目的是为对治自相续的烦恼，一定要实地修持。年轻人老年人都要铭记于心中。年轻人侧重广闻博学，将所学用在调心上。老年人以念佛为主，念佛多了念的开心，牵挂少了也是对治自相续烦恼，也属于实际修持。

4.生活：在生活中实地修持上，学的法把它用活。家人朋友同事等方面发生解决不了的事情影响着情绪是件好事。因为修行不是让我们成为冷血动物，关键是烦恼起现时，能在最短时间当中意识到，用平时所学的教言对治，这叫真实的修行。

5.环境：自己目前环境中起现烦恼很正常的，关键是不纵容它。另外，不是用其他逃避的方式解决，而是面对然后当下调整。这才能运用学过的法，才看得出法是否融于心了。法的力量可以对治烦恼，可转变成修行方便。

6.作用：自己没有对治力，就会怀疑自己。会用了就会起到好作用，否则一样生烦恼，事与愿违。这叫换汤不换药，是没有作用的。所以修行人一定要避免自身变成法油子。

二、什么是随学上师最好的方便？依止上师即模仿

依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学。“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

1.不模仿上师吃什么穿什么和动作等，而是上师身体的调柔，语言的善巧，智慧的深髓，上师相续中的大悲心，出离心，度化众生的坚韧勇敢，度众过程中的善巧方便，世出世间的圆融无碍。

2.自相续取受上师所拥有的内外密功德，需要像泥塔小像从印模中取得般，最终达到与上师完全相同，这是模仿的最终目的，而不是模仿外相。开始是听上师教言并且记住，中间是思维教言内容，逐渐体会其中密意。

3.提前观察好上师，依止具相上师，否则模仿的一模一样也不具备功德。索达吉堪布依止法王如意宝，上师翻译经藏，摄授汉族弟子，就是两个方面弘法和利生。

A.弘扬佛法，就是弘扬教法和弘扬证法。教法是指三藏十二部经教，广传佛法，这个做起来相对容易。证法是好好学修让自相续融入法义。

B.利益众生，上师强调对世间一切生命，以慈悲心给予饶益和救护。平时心心念念要做到有一个慈爱的心去对待周围的每一个人。串习菩提心，从接纳家人开始逐渐到怨敌，起码做到不伤害。

三、顶礼的功德

1.顶礼是种恭敬的方法而非外相。主要是自己的心相续对三宝有真实的恭敬心，来做如是的顶礼，否则不增功德反增罪业。顶礼直接对治的违品就是傲慢，心态不对反而越顶礼越傲慢。所以要知道自己毕竟还是轮回中未解脱的众生，没有资格傲慢。这里要注意如理思维以及经常反思自己。

2.相似顶礼完成任务的心态，也有恭敬心也想如理如法，但实际会出现些不好的状态时，尽量以恭敬的心态摄持顶礼，凡夫人时刻心生正念确实有困难，所以也不要过度的自责，甚至太苛责自己，反而没法改变自相续。

3.《业报差别经》顶礼的10种功德好好思维，从思维过程中容易生起信心和欢喜心，就能发自内心的一想到功德就愿意顶礼。

4.佛陀的无见顶相，是顶礼作为因而产生的。《中观宝鬘论》《现观庄严论》提到佛陀的32相好的功德，关键是自心能否升起诚信，真相信恭敬顶礼是否能够最终得到这样的果。

供养支

1.心态：将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态做供养。

2.方式：按传承教言行持如理如法，并且是自心清净，供品的本身也是一种清净的自性。

3.违品：吝啬，虚伪，要面子，炫耀，显摆，要尽量避免。而应隐藏功德来行持供养。

4.次第：先供真实供品。供完之后，心里面观想意幻供养，意幻供养容易让人生起欢喜心。

5.方法：普贤云供的方式。观想以普贤菩萨的等持力将自己的心间发射出百千万亿的光芒，在每一个光的光端上面又出现一层普贤菩萨，然后又跟前面一样发出无量光，并且光端上面又幻现出无量的普贤菩萨。

6.作用：真实供品结合意幻供养，供养佛菩萨能够圆满资粮，是增长福德的方便，作为所缘对境另其广大。

7.思维：只要自己具备供养的能力，诸佛菩萨肯定具有享用的能力，关键自己不要有疲厌心。要能发现周遭的人事物环境的优良之处，凡是美好的东西都供养三宝。

忏悔支

忏悔什么？怎么忏悔？

1.忏悔的罪业：《藏传净土法》的忏悔部分中讲往生四因，第二个积资净障主要以七支供方式讲忏悔支，广讲了忏悔里面的十不善业，五无间罪，近五无间罪，四重罪，八邪罪，以及掠夺三宝财物等一切罪业，还讲到犯菩萨戒的罪业乃至犯密乘戒的罪业。

2.忏悔的方法：

A.能够忆念这些罪业，心里会有不愿意造作了，以后生生世世乃至舍弃命根，都不想造罪的这种誓愿要发起来。恶业在阿赖耶识当中依旧存在要好好的忏悔。

B.凡夫容易自己发誓又犯,很正常不要太过自责。对于痛下决心永不再犯来说,在自己又生烦恼时能够警觉,尽量的对治不要懈怠它。

C.真诚信因果就不敢拖延耽误，犯了以后肯定想当下忏悔，重视就不会拖延，知道无常就不会反复犯。

D.以上师瑜伽的方式进行忏悔支，所依是明观福田中观想的莲师。然后以金刚萨埵，或者是念“一切三门不善业，光明法身中忏悔”。

3.观想的方法：观想一切罪障在自己的舌头上汇集黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，直接照到黑团上。就像洗涤污垢一样净除罪障。光接触到黑团，把黑团打散，把罪业消尽，以此方式清净无始劫以来身语意三门所造的罪业。

4.念诵的偈颂：是法身式的，是三轮体空式的忏悔，一切三门所造的不善业，全在光明法身中忏悔，能忏所忏和忏悔本身都不成立的三轮体空的一种无缘的方式来忏悔。

第二次法师辅导—— 2014版

一、课前部分

（一）引导解脱的三要素是什么？如何理解？

1.解脱三要素：即是佛法僧。

2.法宝：是指真实可以获得解脱的行之有效的方法，是帮助我们获得解脱的真实所缘，是我们相续中努力要生起的。

3.僧宝：是指对于法已经开始修行，然后阶段性地对法生起觉悟，是我们修行的助伴。

4.佛宝：是指真理的发现者、现证者，也是真理的宣讲者，是我们要皈依或祈祷的对境。

我们在整个修行过程当中，每个阶段都不能离开三宝。

（二）为什么说三宝是无法舍弃的？

1.外看：三宝是我们的导师、所修的法、修行的助伴，缺少三宝的任何一个要素，我们都没办法获得解脱（可见上题），所以不能舍弃。

2.内观：我们本具三宝自性，自己的体性是无法舍弃的，尤其是修到后面就会逐渐发现，外在的三宝其实从未离开过自己的本性，这就是我们的究竟实相。认知到这个之后，我们的信心就非常稳固了，从外在皈依的“臣服”转变为内在深层皈依的“认同”。

（三）为什么说，皈依是真正趣向于解脱的一个基础或者说核心的修法？

1.一个基础：是指入门的基础，一个真正必不可少、最初的基础，不过也要知道，虽然我们已经入门了，但绝不是永远不需要再修皈依了。

2.核心修法：是指皈依的修法在后面修法的每个阶段都有体现，随着我们的智慧、福德的增上，我们对皈依的本性的认知也会逐渐发生变化，而且这种变化会越来越趣向于实相。

（四）为什么说缘众生的菩提心，我们可以具足？

1.根本原因为基：我们自己内在的佛性本来就没有局限，但是现在这种平等性的特征没有被发掘出来，所以我们需要通过很多训练把这种平等性开发出来。

2.外在修法训练：观修法义、积资净障、不断的闻思、祈祷等等，这些都是让我们发起真实菩提心的修法。一个十万遍发心偈的串习若不够，就继续修，直到真正的生起菩提心为止。

（五）要接受上师瑜伽这份厚礼，我们的心准备好了么？

上师瑜伽的力量很大，可以强制性地让我们对于诸法的实相生起觉悟，我们需要把我们的心训练成一个可以接受这种加持的程度。如果我们的信心有折扣，那上师瑜伽的修法的功效就没办法完全发挥，这个作用和我们的信心是成正比的。

虽然修心的过程有时可能比较慢的，但是因缘具备之后，也不是那么遥不可及，一定可以发生改变。所以，我们一定要不断的修学，不管现阶段我们的状态似乎不错，亦或不是很好，不管怎么样，我们都要坚持修学。

（六）为什么要修七支供？

通过七支等修法，如顶礼、供养、忏悔等等，如是地把我们的心再一次做一个强化的修练，把自己的相续调整到一个可以接受上师加持的状况。如果我们准备好了，机会现前的时候，我们就可以抓得住，真实的获得真实的密意。

二、课程部分

（一）如何避免成为法油子？

就算了知一句正法的意义，比如说听了一堂课，可能就了知一句正法，也要把这一句正法的意义，进行反复思维、趁热打铁、想方设法地融入到自相续当中实地修行。

（二）我们为什么要模仿上师？

1.明白依师目的：依师的目的就是观察上师身语意的行为之后，进行模仿和随学。一个具相的上师，真正来讲，他的身语意都是给弟子们示现的，任何一位具有德相的上师在调化弟子的时候，都是有很明确的目的的，他们知道自己在做什么。我们依师之道其实就是一个模仿的过程。

2.代表成佛之道：真佛我们根本见不到，具有明显功德的菩萨也在净土，但我们能见到上师，具德相的上师其实就是佛菩萨的代表。如果我们能够对具德上师的身语意模仿得善巧，其实就是模仿菩萨的修法、成佛之道，以及模仿佛和菩萨清净的行为和语言。

（三）顶礼的内核是什么？

在顶礼里面的精神就是恭敬和尊重。

（四）既然顶礼的形式无定法，那是不是可以随便发明创造呢？

按照传统传承下来的顶礼的方式，乃至于观想的方法，要不然是佛陀，要不然是证悟的大德，他们通过智慧，观察到每一个动作的缘起的智慧，它的背后是以智慧和大悲做支撑的，这样的动作对顶礼的人来讲，会有无量无边的功德。所以，我们切不可随便改动。

每个地方的顶礼方法会有不同，我们应该持一种包容心，不要任意去评论，但对于自宗顶礼的传统做法，我们还是要依靠上师所传的方式认认真真的、如理如法地去做。

（五）修顶礼的时候，需要掌握哪几个重点？

1.顶礼如法：身语意三门如法。

2.顶礼对境：外在三宝和内在三宝无二无别。

3.顶礼发心：应发起菩提心、三轮体空见解摄持。

如果将教义学得比较圆满，这些所学的东西在我们做顶礼的时候，都会变成优势；否则，若不懂这些观想的方式和很多的要点，在顶礼的时候可能只得到一部分功德，但同时也损失了很多应得的东西。

（六）在供养时，应避免什么心态？

1.不要有吝啬心的束缚。一般的初学者、凡夫人的相续当中，吝啬心的种子会比较稳固，这方面我们要有意识地去对治。

2.不要有矫揉造作、故意卖弄的心态。比如摆放庄严是为他人赞叹，这样的心思根本不在供养佛陀上面，很多功德就丢失了。

所以，在供养的时候，我们一定要随时提醒自己：虽然让别人赞叹也很好，但是比被别人赞叹更有意义的、更好的，就是我以恭敬的心态真正地去供佛，圆满我的资粮，清净我的罪障，通过这样的因缘进一步地开显我的佛性，这才是所有意义当中最有意义的。

（七）什么是普贤云供？

普贤云供也就是说凭借普贤菩萨的等持力的供养，是一种意幻供养。具体观想是把自己观想成普贤菩萨，化现出无量的光，每一个光端有一尊普贤菩萨，每一尊普贤菩萨又化现无量，这样交织起来充满整个法界，然后每一个普贤都拿着不可思议的供品供养诸佛。因为普贤菩萨他自己本身的悲心、智慧、善巧方便都是非常圆满的，用他的智慧大悲来做供养的话，那是最圆满的。供品是圆满的，供养者也是圆满的，对境十方佛以及佛子也是圆满的，这就是普贤云供。

（八）我们做了供养之后，诸佛菩萨都能接受么？

这一点非常重要，我们一定要记住：佛陀的法身周遍一切，所以只要我们供养，只要有供养的能力，诸佛菩萨一定就有接受的能力，不管我们供养什么他都有接受的能力。

（九）供养和回向有什么差别？

回向时有些东西是不能回向的，比如我们可以回向善根，但不能说把解脱果回向了，把法界实相、如来藏回向了。但在讲供养的时候，我们就可以把你的身体、善根，哪怕是你的法身，你所有的东西都可以拿来作为供养，法界也可以作供养。

（十）遇到事情，你是生烦恼还是生功德？

任何一个事情可以让你生烦恼也可以让你生起功德，关键是看你怎么想，关键看你自己懂不懂得用。在佛法当中，我们应不放过任何一个素材。

一个懂修行的人，他就像一个能工巧匠一样，在他的眼中任何东西都可以变成一个工艺品，没有什么废料和不要的东西。任何一个人，任何一个事物，可能都不会让他生烦恼，都会让他修行正法，让他安住于正念，把他所学习到的智慧拿出来应对，或者把它转变成一个让自己修行进步的助缘。

那么，我们怎样才能达到这个状态和标准呢？就是通过一些些小的事情，慢慢去训练。看起来很小很小的事情，但都不放过，逐渐去适应之后，就可以在全方位当中，把任何人和事物，好事情、坏事情都可以转变为修行之用，把自己变成这样一种好的修行者。

（十一）为什么光明照耀可以把舌头上的黑团清净呢？

这个黑团代表罪业，代表无明烦恼，是无明烦恼所形成的一个果。身语意光明照耀，看起来好像是一团光，光明代表大悲和智慧。这个罪业本身也是无明自性的一种状态，而大悲和智慧可以完全对治它的。这样观想忆念的时候，一下子就可以把罪业消散，因为安住于它的本性，它的力量就可以把这个罪业完全清净掉。

显现上看，世俗中通过四对治力忏悔也有；究竟而言，相应于实相的忏悔也有。世俗和胜义两个方面都做忏悔的话，就很容易清净掉所有的罪业。

【档案编号B06130-定解B06-002】