《前行广释》99课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B09，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、修四无量心的窍诀为心地善良

（1）华智仁波切将四无量心的窍诀归结为心地善良。应从始至终一心一意地修心地善良，它是所有修法的基础。

（2）不管是否是成就者，只要为人善良，三宝的加持就会融入他的心相续，对自他会起到饶益的作用。作为修行者，保持一种良善的心态是非常重要的。

（3）心地若不贤善，修任何的高深大法，也没有成就的机会；若没有良善的心，修任何的法，无论多精进，哪怕是夜不倒单，也无法获得功德。

二、心地善良有很大的加持力

（1）“加持力”虽然眼睛看不到、身根触不到，好像是无形无色的东西。但在名言当中，诸佛菩萨乃至于修行者的加持力是确确实实具足的。心地善良的修行人，加持力会非常大。

（2）心地善良是修道人的根本，如果相续当中有一颗善心，说话不见得很得当，做事不见得很得体，但由于心是100%善妙的缘故，这些事业本身也就成为善法。

三、形象上的善法没有真实的功德

（1）修行的好坏是心上面去安立的。而不是外在的行为上。

（2）供僧、供斋，顶礼、转绕等这些善法本身确实是有功德的，但若以恶心（为了得到别人的赞叹，争福报而做供养，唯一希求自利，、获得名声地位，表明自己是慈善家等）来摄持，这些形象上的善法，便没有真实的功德利益。

（3）如果用纯净的善良的心，用一颗饶益他众的善心，尽量让他人远离痛苦或得到快乐的善心，做任何一件事情的功德是不可思议的。

四、将恶法无记法变成菩提资粮，即修行

（1）修法就是调心。

（2）把当下的恶念、贪嗔痴的分别，通过法的力量调整成善念；把当下散乱无记的状态，调整成善念。把全部恶法和无记法改变成菩提的资粮。就叫修行。

（3）作为在家居士，可以将每天所做的琐事转变成善法。在大乘的教义当中，有很多殊胜的方便法，把我们的吃喝拉撒全部改成善行，比如每天上班下班、做家务、维持生活、生计等等琐事，方方面面无记的、散乱的行为，全部可以依靠愿力变成一种缘众生的菩提资粮。这就要求我们学会调伏自己当下一念的状态。

五、依靠法的力量调整自心

（1）平时要学会一日三省的方式，经常要问自己，我为什么学佛，学佛的目的是什么，我到底想求的是什么，那么你自身的能力就已经增强了。

（2）反省时，你会意识到自己有各种私心杂念，散乱的、放逸的、恶心的、无记的，各种各样的心念。出现这些不好的念头时，关键要把精进学来的法在生活中去用。

（3）碰到任何一种容易让自己产生贪嗔痴或负面情绪的对境时，要尽量用法去调整。哪怕是100个心念，你只要依靠法力量，调伏了一个念头，就已经进步了。

（4）用世俗的方便法或安住空性的力量去调整，让心恒时处在一种纯净、贤善的状态中，这样，不但自己不造恶业，也会饶益他众。慢慢地去串习，便可使心归摄在正念中。

六、修行中一定要护持好善心

（1）卫仲达的公案告诉我们，一念为万民着想的善心力量非常大，能抵消或超过所有恶法的力量。

（2）因此，我们在修行中，一定要护持自己的善心。学会感恩和知足，用一种平和、宽容、和善的心对待自己，然后和善地对待周围的每个人，这样便容易让善心充满。

（3）通过吕洞宾的公案，可知相续当中一颗纯净的善心，可以在极短的时间当中圆满无量的资粮。

七、意乐是决定善恶业的关键

（1）外相上的身语行为，本身被无情法所摄，不存在善恶的问题，真正使它成为善业和恶业的关键在于自己的意乐。

（2）表面上的善行，因为心存恶意的缘故，染污了善行，变成了恶业的本体，这是非常可惜的。

（3）所以在修行中，重点是要观察自己的心态，而不是外相的行为。但如果外相的行为损恼众生的话，是需要遮止的。

（4）在家人或出家人会守持一些最基本的别解脱戒为主的戒条。戒条中在身语的行为上首先要做到不害众生，心的意乐安住在不害众生，乃至是饶益众生的所缘上面。

八、一念恶心损害无量功德

公案中，乞丐胡思乱想的恶念，遭致断头的恶报。这个现世现报的公案说明，一念恶心必定会损害自己无量的功德法门。心相续中的恶念不一定在现世会感召恶报。但是，每生起一个恶念必定是一颗种子，定会产生恶果。

九、求法的目的是为了护心

（1）我们求法的目的，就是为了随时随地以正知正念护持自己的心。时时刻刻反观自心，才能修得起来。

（2）如果不能反观，修行是很难增上的。如果自己能够反观的话，可以把每一个念头控制住，让每一个心念安住在善心所的状态中。

十、心越清净，善法功德越大

（1）有两个人，富有者以傲慢的姿态供养三宝百万，穷者以恭敬的满怀信心的姿态供养三宝1块钱，何者功德大?后者功德大。因为，福德的大小不是从外相上去评价，而是从发心和意乐上评价。

（2）心越清净，他所做的上上下下、大大小小的功德都不可思议。由于殊胜发心的摄持，会百万倍的增长。心不纯净，哪怕是供养所有的僧众，由于他恶劣的发心，福德实际上变成了形象上的功德，没有真实的意义。

（3）心的状态是最主要的，八万四千法门核心就在调心上。

十一、观清净心的落脚点是遮止非理作意

（1）一位佛教徒说：“末法时代30-40%的僧众的行为都不如法的。”他的恶心是诽谤所有的僧众，使得自相续中会沾染很严重的过患。不管是上师，还是普通的修行人，确实有出家人显现出不如法的行为，但不能因为有这种现象而否认三宝之功德。

（2）依靠无著菩萨的公案，我们应习惯性地去观清净心。虽然，观清净心会有许多的取舍，但不会影响观清净心的心态。落脚点是遮止自己的非理作意，尤其是上师三宝、僧团等严厉的对境。

十二、心地善良者会坦然接受一切对境

（1）如果诚信因果的话，自己的言行就会谨慎。

（2）归结起来说，如果心地善良，不会对于外在的相产生恶心所的，始终会怀着良善的心态对待周遭的所有的顺缘和违缘。良善之人对于所遇到的公平和不公平的一切对境，都能坦然接受。

十三、让护法产生欢喜心的根本因是善心

（1）每天念诵供护法的仪轨，摆放一大堆的饼干、水果、糖果、鲜花，护法就能加持我不出违缘吗?不是，而是在于我们的发心意乐上。

（2）心越纯净，越对众生有利，怀着真正饶益他众、不损恼他众的心，哪怕供品并不丰厚，也能得到护法天神的保护。让护法产生欢喜心的根本因，是自己的一颗善心。良善的发心蒙受诸佛菩萨的加持，使自己的所作所为都能成就为善法。

十四、调整当下的心念，是特别殊胜的修法

（1）修行人要习惯性地去把握、反观、反省，当下的一念在干什么想什么做什么。能够调整当下的这一念，是特别殊胜的修法。三时一切念中，当时当刻所起现的心念，是我们唯一所能控制的。

（2）时时刻刻去对治调整当下的心念，如果一辈子去串习的话，临终的时候，便容易控制当下的心念。

十五、串习善念，才能把握临终时刻

（1）能够在离世最关键的一念，安住在善念上，后世一定能获得人天之果位，究竟现前正等觉的果位。

（2）修行人修一辈子就是修一个“死”字，若想在死亡的这个点上，真正有一种控制的能力，在离世的当下的最关键的一刻，让自己的心产生善念，平时一定要串习。否则在临终的时候将没有任何心力的。

（3）所以，平时要学会反观自己当下的念头。不管身体痛苦还是健康，要学会护持自心，让自相续当中这个念头安住在善所缘当中。

（4）时时串习。一生中去串习的话，那么临命终时，感到极度痛苦的四大分解的过程中，便能把握住这颗善心。来世的果报是非常光明的。

十六、想要心地善良，应学会使用窍诀

（1）想真正的心地善良的话，需要遮止自己种种的贪嗔分别，种种的非理作意，和负面的情绪，需要有一种善巧方便。用压制的方式是挡不住相续中的习气的。

（2）《入行论》前八品发菩提心世俗方面的窍诀方法，都很重要，若要自心调整到非常贤善的状态当中，应学会使用这些窍诀。

十七、安乐喜悦是修四无量心的一个结果

自相续如果能恒时安住在心地善良的状态中，对自他都是有百利而无一害的，自相续也会恒时处在安乐喜悦的心态当中，这就是修四无量心的一个结果。

十八、世俗菩提心是成佛的助缘

依靠世俗菩提心直接成佛是很困难的，但会为我们未来成就佛果带来很大的助缘，可以以最快的速度、最好的方便获得圆满正等觉的果位。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前开示

1.《前行引导文》是帮我们心识现前智慧本性的道次第

①通过《前行引导文》这一道次第的引导将让我们现在处于无明的心识逐渐成熟，现前本来的智慧的面目

② 方法：依靠上师传讲的教义去做，去调伏，而不是单单靠上师的身体、语言等等

2. 现前心识本性的最初障碍

①从现在的心识到现前本来面目之间最大的障碍或者最初的障碍就是对轮回的执著，对当前我们正处在这个轮回当中的种种法的耽执，这是最粗显的障碍

② 要通过出离心的教义来对轮回的法产生厌离，不管是对今生的法要放下看破，对后世转生善趣等等也必须要看破放下

3.要现前心的本性内加行阶段的修法为什么以菩提心为核心？

① 要成佛的话必须要有菩提心才能成就这样的佛果

② 所有大乘的修行都是以菩提心为核心，围绕菩提心而展开的所有的修行

③ 只要我们的善根里面有了菩提心，那么这个善根就相应于成佛之道

④ 五加行也是以菩提心为核心

4. 认真对待前行基础法就更容易相应正行

① 有机缘的话密法一定要学、一定要修，因为这个密法的加持力特别大

② 学习最靠近实相的密法之前，那么这些基础也必须要认真对待，越认真对待四加行和五加行，我们的心就更加容易接受正行

③ 如果没有认真对待加行，即便我们已经得到了密乘的灌顶、密乘的窍诀，密乘的修法对我们来讲相应不了

④ 得大圆满法的目的是为了证悟实相，为了证悟实相的话，一定要把自己的心训练成和证悟实相的法相应的高度。所以要认真的去贯彻修行前行的法要

⑤慈诚罗珠堪布闭关要修前行，大恩上师也经常讲前行的重要性。所以一定认真去修持前行

二、科判

1.为什么要发菩提心成佛？

① 发菩提心主要是要确定一个目标，就是我们要成佛

② 要成佛的原因：是为了利益众生而成佛

③ 成佛是度化众生、利益众生的最好的方便，别的比如说菩萨的果位它有局限性

2.大乘的终极思想

①大乘的终极思想不是成佛，是为了圆满利他才成佛的

② 成佛的目的：因为我要利他的缘故，成佛是为了利他服务的，而不是说利他为成佛

3.修菩提心的目的和方法

① 目的：a. 要特意的、着重的要打破我们的自私自利的心 b.要培养利益众生的心

② 方法：自他交换，把所有众生的这些业和烦恼吸到我自己的相续当中来，通过呼气的方式将所有善根全部给众生

③先成佛我自己享受这个佛果是没有的，因为不符合于因缘法则。

三、正文

1. 菩提心的前行是四无量心而四无量心归纳起来就是心地善良

（一）原文概述：阿底峡尊者手痛让弟子仲敦巴加持的公案

1. 心地善良的加持力很大

① 心地纯净、善良，本身就有一种力量

②发自内心的去修持自他交换，真正的愿对方的疾病我来代受，即便是我在修这个法的过程当中，没办法真正的把他的病换到我这来，但是依靠这么纯净发心的善行，对他一定有帮助。

③没有超度的能力，但可以善心为他人助念，念破瓦，就能帮助到有情

2.心地善良与菩提心的关系：菩提心的基础一定是心地善良

①心地善良也是菩提心的基础，真正菩提心的所依

② 真正菩提心的所依，就是在心地善良上面生起了菩提心，菩提心是最清净的爱心

3. 修菩提心的窍诀

① 菩提心的障碍：通过舍无量心来去除贪心和嗔心；通过修喜无量心去除我们的嫉妒心。通过四无量心遣除障碍

② 经常性的让自己调整在善良的心态当中，然后在这个基础上再串习菩提心，就很容易生起来，这个也是一个窍诀

③ 菩提心的修法可以纯粹的当成一辈子的修法来修，只要没生起来之前就一定要修的

4. 菩提心是整个大乘的核心要当成一辈子的修法来修

（二）原文概述：阿底峡尊者一直将心地善良放在重要的位置，平时问安和一切教诲都强调”心地要善良”

1.平时要将让自己心地善良作为修行的核心

① 依上师教诲在日常生活中串习善良，心地善良生起来之后，菩提心也容易生起来

②即便是周围人都不修行心地善良，但是我发现了心地善良的价值之后，压力再大阻力再大，都要训练自己善良的心

（三）原文概述：随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化

1.心与业的关系

① 心善，所有的业就会变成白业；心恶，就会变成黒业

② 善心强，那么你的善业力就重，恶心强，那么你的恶业就重

③ 业力的强弱并不观待你做了多少，而是观待你的心力是不是强大

④善业要想方设法让它变成重业，根本在于善心恶心的轻重强度

⑤ 因为心善，强劲善心的缘故，即使一点没有动手，心很清净的去随喜功德远远超过做轰轰烈烈的慈善的人，这个就是因缘的奥秘，因果的奥秘。

2.修行重点不在身语上面，最着重的是调伏心

① 心善，即便是显现上是坏事情，它也会变成善业，它也有相应的变化

②修行佛法的人如果把训练自己的善心重视起来之后，菩提心慢慢慢慢从这儿开始发芽了

③ 心怀善心，所做的都会变成一种善业。如果真实发了善心做的事情，即便是他的结果不圆满，他仍然是善业，还是属于善业所摄

④心存恶意，善行也成了恶业

（四）原文概述：不管在任何时间、任何地点都要学修心地善良。正如（宗喀巴大师）所说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

1. 修善心的方法

① 我们发心做事情的时候，首先观察如果是善心，那么赶快去做，那么如果是恶心就想方设法去调整，把这个恶心调整成善心，如果调整了努力了还是不行，那就放弃就不做。

②不管是在善良的氛围很浓厚的环境，还是氛围并不好都要坚持心地善良。

③ 我们尽量的要依止善的团体，善的团队，共修就是在很好的氛围当中更容易激发起我们善良的心，尤其对初学的人，这个环境还是很重要的。

2.一切依赖于自心，故应精勤修善心

① 痛苦的因是恶心，不想得到痛苦，就必须要想方设法的斩断恶心

② 善心可以让我们得到很好的前途，无论如何要跟随善心的教言、善心的上师、善心的道友、善心的场所来修行善良的心

（五）原文概述：母女溺水都生起善心希望对方无事而死后转生梵天；六位出家人和一信使同乘一条船，船超重信使纵身跳河求助他人；一乞丐生恶念希望国王头颅断掉，结果反被车轮碾断头颅；两个乞丐小孩向僧众乞讨，因福报不同一个得到一个未得到，由此生起不同的善恶心，最终成就不同的善恶业。

1.身语意当中心的力量是最大的

① 从因果法则来讲，心里的一种恶业有的时候比身语意还要强盛，因为很快，一下子就圆满了。

② 所以最应该控制的就是起心动念，他造业最容易，我们最应该努力的地方就是调伏我们的心，只要他调伏了那么其他就容易了

③ 反观自己的心很有必要性，警惕内心生起的恶心

2.求法修法的目的

①目的就是为了调伏这颗心，随时随地的用正知正念护持自己的这颗心

②正知就是经常性的观察三门

③ 正念就是把自己的心保持在善的状态，观察好之后把它保护在善的状态当中，比如说现在我的身体散乱，身体可能正在造恶业，然后观察，不对，正在造恶业，马上处在一种善法的状态，现在的心正在胡思乱想，正知观察到之后马上把心处于贤善的心，菩提心上面，这个叫做正念。

④ 正念是相辅相成的，有了正知正念，就会很容易护持我们的这颗心。

3.对修行人来讲谨慎观察很重要

①谨慎观察，其实就是叫做不放逸，不放逸也就是谨慎观察，经常很谨慎地去观察叫做不放逸

② 嗔心贪心的种子在我们的相续当中一直存在着，如果没有经常性地观察自己的心，就会慢慢的变得强大

③ 如果经常性的观察自己的心，贪心嗔心只要冒一点点的苗头马上就发现。烦恼刚刚生起来的时候力量很弱的，一下子就把它斩断了。

4.恶心比恶行有时来的比较恐怖应该护持意国政

① 当恶心生起的时候不在去由着它生，必须要加以对治，那么当然这个对治心的过程是一个痛苦的过程，但是不管怎么样我一定要遏制它，不能让这样任由发展

②我们应该把内心的国政守护好，如果守不好自心的国政，否则三有增，否则的话三有的习气烦恼就会增上

（六）原文概述：如果经常唯一修学心地善良，那么不但今生的一切所愿能称心如意，受到白法方面天神的保护、蒙诸佛菩萨的加持，一切所作所为成为善法，而且临终时也不会感受气息分解的剧烈痛苦，后世还会获得人天果位，究竟现前圆满正等觉的果位。

1.经常唯一修学心地善良是修行的核心

2.修行心地善良的利益

①今生当中的很多所愿就容易称心如意

②心地善良都和天道和白法，菩萨相符合，因此能受到白法方面天神的保护、蒙诸佛菩萨的加持

③ 一切所作所为都容易变成善法

④ 临终时也不会感受气息分解的强烈痛苦

3.四大分解的痛苦

①不修行还会轮回，轮回还是要感受四大分解还是要一次一次的感受痛苦，所以不管怎么样我一定要好好地修行

② 经常生善心，修善法，修菩提心的人，经常忏悔的人，他的罪业很轻，他的福报很重，他的四大分解很轻微，然后时间很短，一下子就分解完

③ 罪业重的人，分解的速度非常的慢，分解的时间越长越慢越痛苦

4.经常观察自相续，经常修学心地善良，一定要把自己的心修得很善良，这一点是相当相当重要的

① 绝不能马马虎虎不观察自相续而顶礼转绕、念经诵咒等装模作样地广行善事，而要懂得经常观察自相续、修学心地善良

② 学习佛法就不要马马虎虎，不马马虎虎还是来自于学习，来自闻思，不闻思就错过了很多很多让自己增长善根的功德

【档案编号B0599-定解B06-002】