念不动佛的咒语非常重要。

见阿閦佛品第十二

今天开始讲《维摩诘经》第十二品——《见阿閦佛品》。阿閦佛即东方不动佛，藏文叫“门车巴”。《悲华经》中讲，阿閦佛经大悲菩萨（释迦牟尼佛因地）劝请而发菩 提心，得到宝藏如 来成佛授记。

常念“南无阿閦佛”这个名号，能消除灾难、噩梦等。念诵不动佛咒也有很大功德，如麦彭仁波切在《净除业障百咒功德》中所讲，能遣除人和非人的危害，消除无量劫罪障，一切所愿得以成就等。

下面我给大家念一下不动佛的咒语：纳摩Ra那札雅雅嗡刚嘎呢刚嘎呢若匝呢若匝呢卓札呢卓札呢札萨呢札萨呢札德哈那札德哈那萨儿瓦嘎儿玛巴让巴Ra呢美萨儿瓦萨埵南匝娑哈。

我很小的时候，经常跟日嘎喇 嘛一起放牛，常常听他念这个咒语。我们那边有两个老乡，一个叫“卓扎”，一个叫“刚嘎”，我很奇怪，日嘎喇 嘛为什么天天说这两个人的名字。有一次我就问他：“你为什么天天念‘刚嘎呢刚嘎呢卓札呢卓札呢’？”他说：“你不懂，以后慢慢就会懂的。”其实这个咒语的意义比较难懂，我到现在还没有懂。

汉文里也有这个咒语，但是前面好像没有“南无”，而且藏文中的“刚嘎呢”在汉语中是“羯羯尼”。梵语译成汉语时，“嘎”一般被译成“迦”（或“羯”）。

念不动佛的咒语非常重要。如果给亡人念，能遣除其在中阴界或后世的迷乱，包括四大的迷乱、心识的迷乱等。如果平时心情不好、情绪不稳定、特别烦躁，身体无法安住一处，也可以念不动佛咒，这会让人心态更加稳定，身体也能安住下来。《LA荣课诵集》里有这个咒语，大家可以经常念诵。

这一品主要讲见不动佛。首先是佛陀问维摩诘居士，如何见到佛的法身；其次是舍利弗问维摩诘居士，如何见到佛的色身即应化身。

为何依此次第呢？吉藏大 师说：一般人会将佛身看作光明、肉身或隐藏的身影，首先讲 法身，就会断除人们的怀疑和取舍之心。比如，释迦牟尼佛与不动佛在身量等方面有差别，若先讲两位如 来的色身，人们会对比其优劣；如果先讲 法身，人们就会明白，诸佛法身无有差别，色身显现差别相只是为了利益不同根基的众生而已。

那么，维摩诘居士是如何宣讲 法身的呢？

|尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如 来，为以何等观如 来乎？”

这时，释迦牟尼佛问维摩诘居士：“你想见如 来时，以何种方式观如 来？”

对于维摩诘居士的回答，好多大德讲得不是特别广，慧远大 师讲得比较细，大家可以参考他的注疏。

|维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。

维摩诘居士说：“就像我们观自己心的实相一样，观佛也是如此。”

这是总说。此句经 文在藏译、唐译和梵文本中被译为：“我观如 来都无所见，如是而观。”两种翻译差别不大。佛身与自身（或自心）在究竟意义上没有差别。如《华严经》所讲：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”在本性上，我们的心和佛没有差别，佛和众生也没有差别，因此，心、佛和众生都无差别。

《华严经》中还讲：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如 来。”若想见到三世诸佛，应当这样观：诸如 来皆为我们自心所造，心就是真正的如 来。那心的本性又是什么呢？下面会从几个方面广说。

按照慧远大 师的观点，下面以三段内容解说如 来实相——法身佛。第一段讲如 来法身远离一切妄想，分十四门，第一门从三时的角度进行分析。

|我观如 来前际不来，后际不去，今则不住。

一、我观如 来，以前没有来过，未来不会去，现在不安住。

以三时分析：过去已经过去了，因此如 来在过去没有产生过，也没有来过；将来还没有来到，因此后际不去；既然如此，如 来现在也不可能安住。

《金刚经》中说：“如 来者，无所从来，亦无所去，是名如 来。”所谓如 来，并非从何处来，也不去往何处，这就是如 来。从法身层面讲，万法无来无去的本性就是如 来。

今天讲的内容可能比较深。有些人觉得昨天晚上的内容太简单了，不说也懂，但今天晚上的内容，也许我说了你也不懂。

其实，如 来就是我们的心。从实相上看，我们的心就像《金刚经》中所讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如 来亦然。

|不观色，不观色如，不观色性；

二、不以色观佛，不以如色一般的法观佛，不以色的本性观佛。

以五蕴分析，首先是色蕴：

“不观色”，如 来不是色法，例如不是白、红、蓝等颜色。

“不观色如”，如 来不是像色法一样的法，不能用色法表示。如《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如 来。”所以，不能以色法探求如 来。

“不观色性”，如 来也不是色法的本性。前面的“不观色”，是从色的现相上讲的，此处是从色的本性上讲的。

唐译和藏译中说：如 来不是色的真如性，因其无有色的自性；不是受的真如性，因其无有受的自性；同样，如 来也不是想、行、识的真如性。

按照鸠摩罗什译本，我们可以这样解释：此处从三个方面讲了如 来不是色。当然，从显现上讲，如 来具有庄严身相，我们可以依靠佛像、唐卡求加持，但真正的如 来法身不能以色来求。

|不观受想行识，不观识如，不观识性。

不以受想行识观佛，不以如识一般的法观佛，不以识的本性观佛。

其余四蕴：依色蕴类推，受想行识四蕴也是一样。不观受、想、行、识，不观受如、想如、行如、识如，也不观受性、想性、行性、识性。经 文中省略了一些内容。

《杂阿含经》中分析五蕴时也是如此：先分析色法，中间省略受、想、行，最后对识稍微广说。这是佛经中惯用的表达方式。

总之，如 来不是五蕴的本体，因为如 来与五蕴不一不异。如果如 来真正是五蕴相，如 来就是轮回众生了，有诸多过失。因此，不能将如 来观为五蕴。

|非四大起，同于虚空。

三、如 来法身非由地水火风而生，因为四大的本性等同虚空，如 来的本性也是如此。

|六入无积，眼耳鼻舌身心已过，

四、如 来不依六根而产生，因为如 来已超越了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的行境。

“六入”即眼耳鼻舌身意六处或六根，“无积”

即不起，“已过”即超越。法身如 来已超越眼耳鼻舌身意的境界，不是众生六根的对境，否则如 来就成了世俗现象，不是真正的如 来了。

|不在三界，

五、如 来不在欲界、色 界、无色 界。

因为三界是众生界，属于轮回，如 来法身完全超越了三有轮回，非三界所摄。

|三垢已离，

六、如 来已远离贪嗔痴三垢。

如 来在因地时就断除了贪嗔痴及其xi气，获得法身果位时则完全远离了一切烦恼障和所知障。

|顺三脱门，

七、如 来随顺无相、空性、无愿之三解脱门，因为如 来已达到三解脱门之究竟境界。

|具足三明，与无明等。

八、如 来具足了三明，与无明烦恼等同。

“三明”即宿命明、天眼明、漏尽明。有的注释中将“三明”解释为佛明、菩萨明、无明明。

“与无明等”，僧肇大 师解释说：三明与无明等同。《乾隆大藏经》中的鸠摩罗什译本中说：“具足三明，无得而得。”意为以无可得的方式获得三明。唐译、藏译中有类似说法。

大家以后若传讲《维摩诘经》，还是以《乾隆大藏经》的版本为主。从历史上看，藏文《大藏经》算是比较古老且可靠的一个版本，藏文《大藏经》对勘局中有康熙版藏文《大藏经》。而《乾隆大藏经》有可能延续自康熙版藏文《大藏经》，应该是比较可靠的。

《乾隆大藏经》和《大正藏》中鸠摩罗什翻译的两个版本相比较，前者可能更好解释一些。比如这里的“具足三明，无得而得”就比“具足三明，与无明等”好解释，后者要稍微转一点弯，但应该也是可以的，僧肇大 师等大德做注释时用的就是这个版本。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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