这是我们最需要护持的道场。

「六度」

|布施是道场，不望报故；

布施是道场，因为真正的布施不希求回报。

藏文译本中说：“布施之道场，不望报故”，意为布施之精华是不希求异熟果报；“持戒之道场，得愿具故”，意为持戒的精华是圆满一切誓愿。

此处经文的意思是：布施是道场，因为布施者不希求世间任何果报。这是最究竟的布施，不像有些人，布施是为了自己获得快乐等果报。

|持戒是道场，得愿具故；

持戒是道场，因为持戒者圆满一切愿。

《入菩萨行论》中说：“获断恶之心，说为戒度圆。”获得了断恶之心，就是戒度圆满。圆满了什么呢？圆满了断除恶心的誓愿。

《大宝积经》中讲：“清净持戒者，所愿皆得成，戒净多利益，菩提不为难。”清净戒律的人，所愿皆能成就，诸多利益自然得到，获得菩提也不是难事。因为戒是一切功德的根本，就像大地是万物赖以生存的根本一样。所以，戒律很重要。

|忍辱是道场，于诸众生心无碍故；

忍辱是道场，因为忍辱之人对众生没有嗔恨心。

“无碍”指无有嗔恨心。《大方广十轮经》中有一个相似的教证：“众生皆一相，诸法空寂灭，心无有所著，是忍最大利。”心没有阻碍，是修持安忍最大的利益。

我们对于任何众生，包括伤害自己的人，都不要生嗔恨心。仲敦巴曾问阿底峡尊者：“如果有人打我怎么办？”阿底峡尊者说：“你要好好修安忍。”仲敦巴又问：“如果有人杀我怎么办？”尊者回答：“那也是很好的。”

很多人可能都无法如此修安忍，尤其是刚刚开始发心的人，有时脾气特别冲。今天我故意找了几个法 师，当面告诉他们：“别人说了你们什么……”以前我觉得他们应该是修证很不错的人，可他们听到我的话以后，一下子就火了，说：“别人告我啊！这个事情不是这样的，这个事情是……”通过一些事情来发现自己的习气还是很好的。

我们这里有一些天天讲经说法的KB，遇到事情时才发现，自己还是有一点嗔恨习气的，而且无法接受他人的意见。在西方，很多人能接受不同意见。因为他们有批判性思维：别人批评我，那我要观察一下自己。而我们这边有些人，把别人提意见叫作“告状”。只要有人稍微说一下他的事情，他就不愿意了——“今天这个人告我，在领导面前我是没办法的，但是等我有机会，我一定要把告我的这个人批死！”

我们暂且不谈大乘佛教思想，与西方人的思维方式对比一下，也会发现这种想法是不对的。我觉得，有机会的话，有些人还是很有必要到西方去看一看。即使没有机会去弘法，也可以跟西方人交流一下。很多西方人是非常冷静、理性的。而我们，有时候特别激动、冲动。当然，他们在选举等场合也比较激动，但总体来说还是比我们冷静一些。所以，东西方文化当中都有值得我们学习之处。

最近我跟大家讲：“见某位上师时，不要太冲动、太激动了。”这句话还是起到了作用的。有些人见到上师时很想大声说“喇嘛钦！”但刚说出一个“喇”字就停住了，因为她提起了正知正念，于是把后面的字都咽下去了。就像奔公甲格西一样，到别人家偷茶叶时，手刚伸进茶叶袋子，就想起不能偷，于是大声喊：“这里有个坏人在偷东西，你们快来把他的手砍断！”

用正知正念摄持自己的行为是很好的，在修行过程中发现自己的错误时，会马上冷静下来，控制自己的行为。作为佛 教 徒，应该比较理性，而且要有常性。我很喜欢“细水长流”这个比喻，无论世间法还是出世间法方面，要想获得成功，一点一滴的坚持都很重要。

另外，修持安忍也很重要，要对一切众生，尤其是对你不好的、“告”你的人，具有无碍之心（无嗔恨心）。当然，你听到有人“告”你的话，第一时间肯定很生气，但要慢慢调整心态。今天上午开会的时候，我跟他们说：“以后不说‘告’这个字好不好？说‘反馈意见’比较好。”

|精进是道场，不懈退故；

精进是道场，不懈怠、不退转故。

《大宝积经》中说，菩萨要断除四种障碍：一、懈怠；二、不信；三、我慢；四、嗔恚。这些是修行过程中最大的障碍，何人有这四种法，修行就不会进步。

有些人很容易退失，发心不久就要退，“我不想干了，我累了！”这样不是很好。佛陀为什么要专门讲《不退转法轮经》呢？也是有原因的。

|禅定是道场，心调柔故；

禅定是道场，因为禅定使心柔软。

《正法念处经》中讲：“若人心柔软，悲心自庄严，为一切所护，众人所称叹。”若人内心柔软，以悲心庄严自身，一切天龙八部等众都会保护他、赞叹他。

内心柔软是很好的，刚强粗暴则不太好，不会为众人所赞叹。有些道友的心就很柔软，即使有烦恼和痛苦，也不会抱怨什么，只是一个人默默流泪，泪水仿佛长江、黄河般绵绵不绝。但这样也比较好，不像有些人，人还没出现，粗暴的声音就先到了。

|智慧是道场，现见诸法故。

智慧是道场，因为以智慧能现见诸法。

藏文译本中说：智慧的精华是现见诸法。

以上讲了六波罗蜜多，下面讲成熟有情的八种方便道。

「成熟有情之八方便」

|慈是道场，等众生故；

慈无量心是道场，因为慈心是愿所有众生同等获得快乐。

|悲是道场，忍疲苦故；

悲无量心是道场，因为以悲心能安忍所有疲劳和痛苦。

悲心能拔除一切众生的痛苦，而且具有悲心的菩萨能忍受一切疲劳和困苦，所以说悲心是道场。

|喜是道场，悦乐法故；

喜无量心是道场，因为具有喜心的菩萨对所有解脱法门都感兴趣、有意乐。

|舍是道场，憎爱断故；

舍无量心是道场，因为以舍心能断除爱与憎。

我们的心之所以不能平静，就是因为无法做到等舍。如果将舍心作为道场，就完全可以清净对众生的嗔恨与贪爱。

以上讲了四无量心。

|神通是道场，成就六通故；

神通是道场，因为以此可以成就六通。

六通指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，其中有些是世间神通，有些是出世间神通。

|解脱是道场，能背舍故；

解脱是道场，因为依此能远离一切分别念。

此处的“解脱”，在藏文译本中是“八解脱”。

|方便是道场，教化众生故；

方便是道场，因为依靠善巧方便能教化众生。

|四摄是道场，摄众生故。

四摄是道场，因为依靠四摄能摄受众生。

在《注维摩诘经》中，鸠摩罗什大师对四摄中的每一种都做了两种解释：

布施，有下等的财布施和上等的法布施。爱语，有下等的世间爱语，即温和的语言；也有上等的出世间爱语，即宣说佛法的语言。利行，有下等的以世间法利益众生之行，也有上等的以出世间佛法利益众生的行为。

同事，不仅让别人做某件事，自己也同样行持。一种是与恶人相处，为其种下善根，劝其行持善法。像文殊菩萨就经常到恶人中去，先与其“同流合污”，再逐渐利益他们。还有一种是与善人同行，令其善法功德逐渐增上。

大家以后有能力时，也应该以善巧方便摄受众生。“善巧方便”是很重要的，因为众生的根基意乐多种多样，不能用非常强硬、死板的某一种方法来教化。所以佛陀宣说了摄受众生的四种方法，还是很有必要的。

「具有善根之二法」

窥基大师的注释中说，下面两句是“次二种名一切善根”，意为下面两句讲具有善根之二法。

|多闻是道场，如闻行故；

广闻博学是道场，因为努力修行与如理行持都要依靠听闻。

当然，光听闻、不行持也不合理。僧肇大师在《注维摩诘经》中说：“闻不能行，与禽兽同听也。”多闻而不行持，与禽兽听闻没有什么差别。

关于多闻的利益，窥基大师在《说无垢称经疏》中引用了一些教证来说明，如：“多闻能引乐，多闻摄众善，多闻舍无义，多闻得涅槃。”我以前也引用过这个教证，《法华经》的注释中说，这个偈颂出自《华严经》。

|伏心是道场，正观诸法故；

思维是道场，依此可以观察诸法之故。

“伏心”意为思维，包括以事伏心和以理伏心。

这里讲到，思维是道场，因为以思维与智慧可以如理如法地观察诸法。

◎何为“修”？

思维法义也是一种修行。西方很多人认为，只有打坐才叫修行，思维法义不叫修行，其实这也叫修，是观察修。像行住坐卧间缘念利益众生、思维空性等，都是思维性的修行。

大家一定要明白，修行并非仅指禅修。所以，不要仅以打坐水平来判断一个人修行好不好，而要结合利他心等方面。像菩提心等修法，就不是一直安住。

“修行”在藏文中是“衮”，有串习之义；汉文和英文的“修”也有这个意思，英文的“修”是从拉丁语演化而来。

总之，“修”有思考、正思维之义。大家以后一定要懂得，所谓修行并非仅指打坐。其实，打坐是初学者、声闻行者的修行方式，他们无法堪忍繁乱的外境，于是关上门、闭上眼开始打坐。而修行比较好的人，要特意到人群中去，到恶劣的环境中去，以此检验自己的修行。

所以，我专门安排了佛学院修行比较好的法师，整天跟居士、道场打交道。有些人经常听到负面信息，最后就失败而逃；有些人则通过这样的修行，获得了一些境界。

我特别感恩我的根本上师，如果当年他老人家没把我安排在比较复杂的环境中，我现在可能根本不敢接近人群，或者在遇到事情时会很伤心，马上就把自己关在屋子里不出来了。但现在，我不管遇到什么事情，都乐于接受。

所以，一个人要想成长，很需要在复杂的环境中历练。对于声闻乘修行人来说，他可以离开所有复杂的环境，一个人修行。但菩萨乘修行人就不能这样，他们需要尽量跟众生结缘、与众生交往，这是菩萨乘的修行。可见，“修行”并非仅指安住。

以上讲了闻和思，接下来讲摄正法之六种法。

「摄受正法之六法」

|三十七品是道场，舍有为法故。

三十七道品是道场，因为它远离了有为法。

藏文和梵文本中说：三十七道品是最究竟的道场，因为它远离了有为法和无为法。

|谛是道场，不诳世间故；

实相是道场，因为它不欺诳世间。

无论二谛还是四谛，都是实相，不会欺诳世间有情。比如，世俗谛对世俗谛的所化不会欺诳，胜义谛对胜义谛的所化不会欺诳；苦、集、灭、道四谛亦然。

|缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；

缘起是道场，因为从无明到老死之间皆没有穷尽（或皆已灭尽）。

汉文译本中都是“无尽”，梵文与藏文本中都是“灭尽”，意为从无明乃至老死之间都已断除。

窥基大师、慧远大师183等将“无尽”解释为轮回无有穷尽，从这个角度也能勉强解释。但有些人分析说，印度的梵文中没有否定词“阿”。如果是这样的话，直接说“灭尽”可能好懂一点。

或者按汉文译本来解释：无明与无无明都不存在，乃至老死与无老死也不存在。这也许是从究竟实相层面来讲的。但从整个句式来看，可能理解为“从无明到老死之间都没有”更合适，因为缘起的究竟实相就是缘起十二支均为空性。

|诸烦恼是道场，知如实故；

诸烦恼是道场，因为烦恼的本体是实相。

有些版本中说“息诸烦恼是道场”，即息灭一切烦恼是道场，这是从显现层面来讲的。按照此处经文解释：烦恼即菩提，若如实了知此理，那么烦恼的本体就是道场。

对于不同版本，哪一个更为究竟也不好说，但梵文本中是说“息诸烦恼是道场”。

|众生是道场，知无我故；

众生是道场，因为众生的本体是无我。

众生的究竟实相是道场，因为众生的本体无我相、无人相、无寿者相。每一个众生的“我”都是暂时存在的，在究竟实相中并没有“我”。

|一切法是道场，知诸法空故。

一切法是道场，因为了知诸法的究竟实相是空性、寂灭的。

《宗镜录》中说：“一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。”外在的法也好，内在的心也好，都是空性的，这就是真正的道场。

「供养如来之六法」

|降魔是道场，不倾动故；

降魔是道场，因为降魔者的心不会被动摇。

降魔者的修证境界无比坚固，不会被魔所动摇。

◎不动摇

不动摇是最好的降魔。在遇到违缘时，如果想“我完了，我还是走吧”，而且心生邪见，这就无法降魔。大家以后要时刻记住：当道场出现魔障时，弟子的心不动摇是最关键的。无论遇到什么事，我对法和上师的信心从未动摇过，以后也不会。其实，像法王如意宝等诸位上师们，在弘法利生过程中，都遇到过很多是是非非——只要身处这个世间，就会如此。但只要自己的心一直不动摇，所有的魔都会被降伏。

对于佛 教 徒来讲，法与上师是最重要的。近两三年来，全世界很多 道 场的情况不太乐观，师 徒之间发生了一些事情，原因就是弟子们学得不精、不扎实、不稳固。有些弟子把自己的上 师 告了，导致上 师入 狱，最后谁都无法亲近上师。我想，如果我晚年住在监狱里面，也许是更好的。当然，我这一世并没有造过入狱之因，但若前世造过的话，这一世不犯法也会入狱的。

其实，触犯法律而入狱是业力现前所致。我去过很多监狱，那里有些犯人真的不具足犯罪之因，这种情况在国内外都比较多。而没有被判刑的一些人，也许真的具足犯罪之因，之所以还未入狱，只是因缘不具足而已。

有一位大德叫阳塘活F，他在监狱里待了将近20年。后来，他路过自己待过的监狱时说：“那是我‘读大学’的地方。”开车的司机以为他真在那儿读过大学，就跟我们说：“你们那个活F待过的大学就在那儿。”我不解地问：“什么？”司机回答：“阳塘活佛亲自说过，他读大学的地方就在那儿。”

人心是否会动摇，依赖于修行。对法的信心不动摇，是最主要的降魔方法，这一点非常非常重要。尤其在末法时代，人们对密 法有各种各样的说法，但真正闻思过、有修证的人是不会动摇的。

|三界是道场，无所趣故；

三界是道场，因为从实相上看，三界并无所趣之处。

|师子吼是道场，无所畏故；

狮子吼是道场，依此而无所畏惧之故。

“师子吼”是宣说抉择空性之法，这就是道场，因为依此在任何外道面前都无所畏惧。

|力无畏、不共法是道场，无诸过故；

十力、四无畏、十八不共法是道场，这些都没有任何过患之故。

无论如何观察，佛的十力、四无畏、十八不共法都没有任何过患。

|三明是道场，无余碍故；

三明是道场，依此无有任何阻碍之故。

“三明”指宿命明、天眼明、漏尽明，分别能了知过去、未来和一切烦恼的本性，这就是道场，因为依靠三明就不会有任何阻碍。

|一念知一切法是道场，成就一切智故。

一刹那了知一切万法是道场，依此可以成就一切智智之故。

“一念”意为一刹那，一刹那间了知一切万法是佛陀最好的一种成就、智慧，这就是道场，因为依此可以成就一切智智。佛陀是遍知，具有一切智智，能够一刹那间照见一切万法。

按照《俱舍论》的说法，小乘有部承许34个心（刹那）圆满后才能获得一切智；按照大乘观点，在一刹那间就能了知万法实相，这就是一切智智。

|如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’

像这样，善男子，你应当知道，菩萨若相应六波罗蜜多而教化、成熟众生，所作所为、举足下足，都是从菩提道场来，都住于佛法当中！

此处的翻译与其他版本稍有不同。

按照唐译，这里是总结以上六个方面的内容：四种心、六波罗蜜多、成熟有情之八法、具足一切善根之二法、摄受正法之六法、供养如来之六法。

藏文译本比唐译少了两个内容，只有具足六波罗蜜多、具足教化众生（成熟有情）、具足摄受正法、具足一切善根。

不同译本表达的意思基本相同：如果菩萨具足以上所说的六个方面，他的所作所为、举足下足、行住坐卧，一切的一切都是道场。

今天讲的这个窍诀很重要。很多人经常说没有道场，但若具足了四种心、六波罗蜜多，所作所为都为利益众生，经常护持善根、受持正法等，这就具足了道场。

这一段我们可以按照唐译来解释，因为唐译和梵文本基本一致。也就是说，这一段内容总结了前文——我要重复说一下，重要的事情要说两遍甚至三遍：只要具足四种心、六波罗蜜多、成熟有情之八法、具足一切善根之二法、摄受正法之六法、供养如来之六法，你的举足下足——走路、睡觉……做任何事都是处在道场当中。反之，如果不具足这六个方面，即使你天天住在道场当中，把头剃得光光的，袈裟穿得十分飘逸，你的心也不在道场当中。就像有些老和尚，虽然住在道场，但脾气特别冲，经常跟居士吵得很厉害。

这就是光严童子得到的教言。有些人经常说“我要建立道场”，外在的道场是很重要，但心中的道场更加重要。以后，如果你不具足各方面的因缘，没有接寺院、建道场的福报，甚至连一个宿舍也找不到，只要你具足这六条——具有四种心、六波罗蜜多、有因缘时教化众生、整天护持正法、具足善根、供养如来，那你就拥有了真正的道场。

现在有些道友，连自己的小房子都没有，已经被拆完了，好几个人住在一起，但只要你具足这些，也就有了道场。反之，若不具足内心的道场，即使你居住的道场特别大，花费了数亿元才建成，也不算真正拥有道场。

国内外的一些道场，从外面看金碧辉煌、非常庄严，里面却是空空的，没有讲经说法，最多有一尊佛像，一两个人住在那儿，也不闻思修行。如果没有闻思修行的话，佛法的高妙之理怎会平白无故地获得呢？

所以，道场在心，这是我们最需要护持的道场。

|说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

维摩诘居士说此法时，五百天人都发了阿耨多罗三藐三菩提心。

今天维摩诘居士讲了特别重要的一种道场，令五百天人发了阿耨多罗三藐三菩提心。我们这里也有很多人，不知有没有五百个人发心。不管怎么样，大家要发愿：以后真的要好好修行，无论身在何处，都应具足四种心、六波罗蜜多、成熟众生的八种方法等，这样也可以算是发了阿耨多罗三藐三菩提心。

|故我不任诣彼问疾。”

所以我不堪任向维摩诘居士探问病情。

光严童子的意思是：维摩诘居士很厉害，关于道场的问题，他给我讲了很多教言，所以我不敢去。

他们这些对话，都发生在城门口。这也说明，以居士身份弘 扬 佛 法是很好的，不受地点等条件的限制。弘 扬 佛 法确实需要借助各种方式。你看维摩诘居士，在路上遇到光严童子，就马上给他传法，光严童子也都记下来了。我们也很有必要这样做。比如在乘车时，你下去的时候他刚好上来，你就可以把他挡住，马上给他转 法 轮，这样很好。

——敬摘录《维摩诘经讲记》