《前行广释》94课备课笔记：名词解释

发心师兄：定解B15

审核师兄：定解B06

邵佳慧（洛瑶）

金刚语

依不同的语境、出处、前后文而意义不同。“金刚”无坚不摧，能破万物，而不被万物所破。本课“大德的金刚语”，源于实修实证的流露。

传承

传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。

自己要传给别人时，最好有传承。有了传承以后，它的加持、智慧、能量自然而然得到；还有一种情况，传承是一种声音。比如麦彭仁波切造了《中观庄严论释》之后传给大家，传完以后，这种声音一直传到我们耳边。这种声音的力量、加持，它可以直接传给我们。这样，我们所获得的加持和觉悟，完全是不相同。原来的龙猛菩萨的一些声音，经过历代传承传到某个上师，然后这个上师传到你的耳边时，就变成了你的一种能量，然后你到外面的时候，你再传给别人，原来的这个声音相续，它的声波一直是没有改变过，只不过变成另一种方式，转换成另一种声音一直传下去。包括加持、灌顶，还有很多很多的道理是与此相似的。

因明

五部大论之一。因明是古印度逻辑学的泛称，后来演变成佛教逻辑学的专名。因明的三相推理，世间称三段论式：大前提、小前提与结论。

佛教不仅仅是一种信仰，更是一种智慧。因明（辩论）是开启理证智慧的一种训练方式，也是明辨是非、寻求真理的手段。

总相

非具体存在而以思维模拟的意境。是抽象存在的，思维的产物。

所谓的总相就是遣除它的异类（不同类别），并指其同类为一体。比如说“我们是人”，在遣除牦牛、山羊等人类以外的事物后，于人类当中不分方向、本质、肤色、时间、世界等，将所有这些全部综合起来而成为所谓的“人”，这就是一种总相。

分别识取总相，无分别识则取自相（与总相相对的即是“自相”、自性存在，即不依靠人们的思想意识作用而自生自立的客观性）

“对境”及“所缘境”

对境：心识所感知的对象。心是有境，心的所缘境是对境。

比如你想着一个苹果，正在想的心是有境，苹果的概念是对境。

“习气”

又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。

如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。

佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

无量心

“无量”指所缘对境（对象）的数量无量无边、能够产生的功德和利益也是无量无边……修四种无量心的功德无量，福报也无量，没有大的心量，没办法修持，所以叫无量心。

悲无量心

四无量心之一，愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。

无依无怙——“依怙”

众生因贪嗔等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，称为依怙。