前行广释·第七十七课·讲记脉络

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一、科判定位

共同外前行

依止上师

依师之次第

依止上师

修学上师之意行

二、讲记脉络

（一）、课前引导

1、、基础法的重要性

（1）从修行次第上看，前前为因，后后为果

共同加行是基础：共同加行没有修好，不共加行的境界很难生起来；

不共加行是高法的基础：不共加行若没有修好，生起次第、圆满次第、大圆满的境界就不容易现前。

（2）、上师自己及高僧大德均重视基础法

（3）、从加行质量结果来看

加行修的好的人：不易退失；

加行修不的好的人：暂时可能有一定成就，但很快遍销声匿迹了。

（4）、总结

重视修共同加行

2、关于顶礼的实修

（1）、建议修法：每天磕一点，日积月累的积少成多。

持续精进顶礼之榜样

青海上师一生修十六次加行

藏地公认大德五十年间坚持修顶礼420多万

3、总结教诫

（1）、教诫要精进

随学前辈大德

借助集体共修的力量

最有用的就是加行

（2）、教诫持续精进

应遣：刚开始特别积极，过一段时间就生起了厌烦。

华智仁波切：《莲苑歌舞》：“闻思犹如蝌蚪身。”

释义：蝌蚪的尾巴一开始非常长，慢慢就越来越短了。

比喻义：有些人的修行也是如此，最初特别特别兴奋，白天不休息、晚上不睡觉，但用不了多久就放弃了，最后什么法都不修了。

持续修前行是当代高僧大德对弟子的共同要求

以宗萨钦哲仁波切带修要求为例：坚持十年，每日禅修两小时。

（二）、正文结构

1、依止上师

（1）、行住坐卧中的依师行持

六种情况详解

起身

行持：上师起身自己要毫不犹豫的站起来；

特殊情况：除非上师开许不用站起来；

不如理行持的过患：故意轻慢上师不要说来世，即生中也会感受各种果报。

安坐

总说上师安坐时如何行持

问候：向上师请安问候，看上师身体怎么样、心情怎么样、吃的怎么样；

供养：观察时机供养合意的用品。

时机：观察上师心情

上师不高兴的时候，供养会触怒上师；

各方面因缘成熟，供养上师才有功德。

合意：符合上师心意

根本不喜欢或者用不上，供养也没有意义；

上师比较喜欢，则要尽心尽力的做供养。

恭敬的重要性

大德教言

格鲁派的甘珠尔上师：“上师讲的任何话都不能违背，就算上师说太阳是从西边出来的，你也要承认，并坚信不疑。”

世间反例

片面的强调民主、平等，不了解含义就谈空性平等；

驳斥：尽管胜义中一切平等，但世俗当中，依靠恭敬上师、依止上师的缘起，最终能得到上师的智慧、慈悲、境界等超胜功德，也是不虚存在的；

总结教诫：做令上师生欢喜的事情，并时时刻刻忆念上师。

恭敬的功德

大德事例

金厄瓦上师曾说过，他因为经常忆念上师、恭敬上师，相续中生起了真实的功德；

法王如意宝一提起根本上师就泣不成声，令当场很多人对依止善知识的功德生起了坚定信心。

对比法王在时的差异思维上师的加持力和功德（生起难得之心）

教诫意义：高僧大德一旦离开了这个世间，许多与他直接或间接相关的众生，心里的正法也会随之而隐没。

思维正法源泉思维法王如意宝的恩德（生起信心）

教诫意义：对上师真正产生信心，修法才会有一种感受，法的力量才可以体现。否则，光是表面上依止上师、表面上修行，那只是一种形式，对自己的作用不会很大。

总结教诫

多阅读前辈大德的事迹，尽量随学他们；

不管你修什么法，都应观想这是上师的加持，是诸佛菩萨的妙力。

世间反例有些不学佛的人对这样的感应或加持心存怀疑；

佛教中对怀疑并不排斥，一个人若能对善法生起合理的怀疑，也可以断除轮回的根本。

《四百论》：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”

行走

随行上师时的要求

不能走在上师前面

背对上师很不恭敬

不能走在后边

踩到上师脚印、影子不恭敬

教证：《事师五十颂》：“若足踏师影，获罪如破塔。”

不能走在右边

佛教中认为右侧为首席，走在右边会处在首席之位。

对比世间与佛教中规矩的差异，教诫佛弟子行持应以佛法规矩为准。

应走在左侧稍后的地方恭敬随行

特殊情况：假如路途中遇到危险地带，或担心有恐怖事件发生，请求上师开许后，自己走在前面也无妨。

教证：《金刚藏庄严续》：“夜晚与过河，处于险地时，请求师开许，先行无过失。”

坐垫和骑乘

《如意宝藏论》中的行持方法

除非先经上师开许，否则，绝不能任意踩踏上师的坐垫，乘坐上师的车辆等。

《事师五十颂释》

对上师的鞋子、坐垫，不要说踩踏，连跨越也不允许；

特殊情况行持：如果实在不得已要跨越，功德光在戒律中讲过“为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子，边跨越佛殿、佛像、佛塔、中柱之影”，依此理可以类推，一边诵咒一边跨越上师；身影、资具、衣服、乘骑等，这样应该也不会有过失。

世间不如理行持事例：上师如意宝在新加坡时遇到的居士踩踏上师衣服的事例。

教诫思维：有些人对上师的衣服、资具，随便跨越或践踏，一点感觉也没有，殊不知这有很大过失；

特殊情况行持：非要跨越，那一定要念金刚萨埵心咒、百字明忏悔，或者也可以念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

敲门

如法行持：敲上师的门不能特别用力，开关门也不要很粗鲁，动作一定要轻缓。

不如法反例

阿底峡尊者对不如法敲门的弟子呵斥说：“窍诀不是用大声叫喊换取的，唯有以恭敬才能得到，我不给你！”

现在有些去上师家敲门也很不恭敬；

总结：这样的行为很不如法。

举止

如法行持：在上师面前时，必须断除身体的弄姿作态，表情的嬉皮笑脸、愁眉苦脸，口中的欺人之谈、戏耍玩笑、未经观察的胡言乱语、没有意义的无稽之谈。

反例：有些人跟上师比较熟了，就非常放肆、言行随便，这些都应该要禁止。

特殊情况：观待不同上师

上师不太介意，你这样做也没有大碍。

教诫：《如意宝藏论》、《大圆满心性休息大车疏》中，专门讲过依止上师的很多教言，这些我们一定要明白，不然，就会不经意犯下很多错误。

总结教诫：作为一个弟子，对上师始终应心怀敬畏，杜绝满不在乎的心态，言谈举止要寂静调柔，不能失态。

世间反例：对犯错没有惭愧心，对因果没有畏惧感，对父母师长没有恭敬心，这样真的特别可怕。

对治：上师的广大智慧、无偏大悲、善巧方便、利益众生的行为，你却不一定赶得上。

如法事例

上师本人对自己有过法恩的上师们的思想变化：从比较年轻时认为好多地方与传法上师相同到意识到上师的功德自己远远比不上；

佛教与科学论坛中一位博士后认为自己依止的教授十全十美的清净心

教诫意义：如果无法观清净心，上师相续中的功德和超胜境界自己肯定得不到。

阿底峡尊者回答藏地修行人没有超胜境界的原因

教言：“大乘功德不论生多生少，都要依靠上师才能生起。你们藏人对上师只作凡庸想，如何能生功德呢？”

总结：应当把把上师看成是有功德者，以此对上师生起恭敬心和畏惧心，身口意自然可以寂静调柔。

以教证总结依止上师之举止

《功德藏》：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”

如何应对不如法行者

应对

不能与之为友：假设有人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与之为友。

有能力制止他的邪见和诽谤，则尽可能地加以制止；

实在无能为力，就不要与他畅所欲言。

教证：《功德藏》：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”

不能与之聊天、同吃同住：

对上师特别恭敬的人，经常跟他在一起的话，也会给自己带来许多功德和境界。有些人不但对上师不恭敬，反而常挑上师的毛病进行毁谤，给上师造各种各样的违缘，对于这样的人，千万不能与他一起聊天、同吃同住；

学院事例：学院道友收留可怜路人，但路人对某上师有很大的邪见，依止诽谤，道友无法制止他便将他撵了出去。

如此应对的原因

与这样的人接触会使自相续染上过患：按照《三戒论》的观点，就像跟传染病人同住而会被传染一样，自己也会直接或间接染上破誓言的过患。

就如同一滴酸奶可以腐坏一大锅鲜牛奶，同样，一个破密宗誓言的人，也能毁坏一百个具誓言者的功德；

出处：金刚持如来亲口所说。

此类过患难以清净

《密集金刚》-《明炬论》：“一个人即使造了五无间罪、谤法罪、舍法罪等，死后要立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。然而，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义后，反以不屑一顾的口吻侮辱上师。此类诽谤上师之人，甚至与其共处也不得成就，更何况是他本人了？”

《句义宝藏论》中亦有类似教证。

自宗传统

法王如意宝在世时的规定：学院中破了密宗十四条根本戒的人，尤其是与金刚上师、金刚道友有严重矛盾者，任何一个坛城灌顶或法会都不能参加；

大恩上师也曾在法王如意宝面前发过愿：不与破誓言者共同参加一个灌顶或法会！

上师本人的行持：以前也有一些灌顶自己没得过，但听说里面有些破誓言的人，就不敢去了。

特殊开许：不知情

《别解脱戒》中说，破戒比丘尚未公开之前，与其共住的话，佛陀也没有遮止。

破誓言不以地域等因素而有差别

破誓言的过患，并不是以国家、民族、地方分的，不管是任何一个人，只要受了密宗戒、依止了金刚上师，后来却不好好守护而破了誓言，那汉族人也好、藏族人也好，都要一视同仁加以对待。

教诫

若想参加学院的法会，希望不要破誓言。破了的话，最好不要参与；

自己接受了密宗灌顶和法要之后，至少也要与根本上师和金刚道友和睦相处，不能发生非常尖锐的矛盾。一旦发生了矛盾而彼此不说话，学院要求不能隔夜，务必要当天忏悔。

（2）、对金刚道友、上师眷属的相处方式：同样恭敬

以喻宣说如何行持

腰带之喻：无论相处多长时间，都要毫无厌烦之心，始终如一地友好，就像腰带一样。与金刚道友相处也是如此，时间越长，要关系越好，不能像世间人一样喜新厌旧；

食盐之喻：在日常生活中，不管遇到任何事，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样，盐可以和任何食物搭配。同样，有些道友在哪里做事都可以；

柱子之喻：即便对方恶语中伤、无理取闹，或施加难以承受的压力，自己也应尽力忍耐，就像柱子一样，柱子上面有再重的屋顶，它也会一直撑着，我们承受很多很多压力，自己也要像柱子一样有忍耐心。

教证

《功德藏》：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”

法王如意宝对身边的管家也以此教证教诫；

对比说明

反面：有些人对上师身边的人，这个看不惯，那个也看不惯，觉得全部是老虎、恶狗，并用特别不恭敬的语言给上师抱怨。

驳斥：假如上师身边谁都没有，上师完全是孤家寡人，那上师的很多事业谁来维护。

教诫：弟子互相不要有嫉妒心，只要有能力、有智慧、愿发心，谁都可以为上师做事，上师的眷属应该像佛陀或前辈大德那样无偏、广大。

正面：台湾有些法师，身边的人非常不错，彼此没有竞争心，一心一意只想着众生，事业自然而然可以展开。

内部成天都勾心斗角，久而久之，上师也会生厌烦心，对利生的事业也有影响。

总结：为了上师弘法利生的事业，弟子们要同心同愿，倘若没有自私自利，完全是想利益众生、护持上师，那么做的事情一定会圆满。

反例之喻

不要像辣椒一样，跟谁都合不拢，谁都不敢接触；

不要像荆棘树一样，用尖锐的语言到处伤人，大家一见你就特别害怕；

不要稍微遇到一点违缘、别人说你几句，马上就拍桌子走人。

2、修学上师之意行

（1）、法相释义

“意”：指上师的密意，上师内在的智慧、悲心。

“行”：指上师如理如法度化众生的行为。

（2）、总说如何行持

要修学上师的意行，不能违背上师的教言

教证:《善恭敬经》:“师不发问，不得辄言，凡有所使，勿得违命。”

不如此行持之过患：得不到上师的真实意趣。

如此行持之功德：无上的境界是依靠对上师最大的恭敬心而来。

阿秋喇嘛在依止上师过程中什么都肯做，什么苦都肯吃的事例，最后依靠这种信心，上师相续中的一切功德都完全得到。

总结：有了信心，恭敬心就会生起；有了恭敬心，上师相续中的超胜功德自然会得到。

（3）、具体解释行持方法

教证：《功德藏》：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”

详解

如依胜池之天鹅

栖身于胜妙水池的天鹅，不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受。

蜜蜂品尝花汁味

蜜蜂飞旋在花丛之中，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。

恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意

有缘得受上师教言时，要全心全意、恭敬谛听；一旦因缘已经结束，自己要离开的话，也是轻轻松松、开开心心。对于上师的教诫，不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行。

信心近取得功德

依靠这种信心与毅力，定会将上师相续中的一切功德，如同从一个瓶子倒入另一个瓶子般，融入自己的相续。

不如此行持之过患

因为自己的邪见、成见作怪，始终把上师看成凡夫人，不要说如满瓶倾泻般得到上师的全部功德，有时候就连百分之一也得不到。

教诫：我们把上师视为佛很有必要

《无二平等最上瑜伽大教王经》：“佛为最上阿阇梨，一切最胜常善护，了知秘密真实者，此阿阇梨佛无异。”

上师与佛无二无别，倘若你有这样的信心，以欢喜心来依止上师，肯定会得到上师的功德。

上师住世时就要把上师看做真正的佛

上师在世时觉得上师跟朋友一样，甚至认为自己超过了上师，直到上师离开了世间，才把上师看作真正的佛。

幕布链接：https://mubu.com/doc/15wnHxEQ-0

【档案编号B04077-定解B03-002】