前行广释·第七十七课·论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：其实，不管你修什么法，都应观想这是上师的加持，是诸佛菩萨的妙力。不信佛或对佛教研究不深的人，可能觉得这是天方夜谭，对这样的感应或加持心存怀疑。但佛教中对怀疑并不排斥，一个人若能对善法生起合理的怀疑，也可以断除轮回的根本。诚如《四百论》所言：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”
问题
阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！《前行》77课中说到“但佛教中对怀疑并不排斥，一个人若能对善法生起合理的怀疑，也可以断除轮回的根本。”为什么合理的怀疑，能断除轮回根本？“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”这个偈颂的意思是？感恩法师！合十!
京普度师兄解答：
师兄好，请参考：
答：（1）可以从2个方面理解：1）法很殊胜；宗喀巴大师说得非常好：若对佛法的只言片语笼统了知，也能对今生、来世带来巨大利益。2）怀疑有合理的怀疑，也有非理的怀疑。有些人有疑惑，虽然不敢确定，但是他是朝着佛陀是量士夫的方向产生的合理怀疑；一些人是朝着佛陀不是量士夫，或者不存在前后世的方向产生的非理怀疑。合理的怀疑重在合理两个字， 也就是说，认为真理有可能是成立的，这种想法（正面的想法） 在你的心中至少要有一定的存在，或多或少，以此为火种，渐渐增长 ，可以灭除邪见。（正见C1）
“因为柱子本来是无常的，我的怀疑也偏向于无常一方："哦，柱子90%的可能性是无常的。"这样偏重于无常方面，是合理的怀疑。不合理犹豫，如认为柱子可能是常有的，也可以说50%以上是常有的，这是非理怀疑；又如我们认为，布施50%以上的可能性是没有什么果报，这样的想法就是非理怀疑。”《量理宝藏论》末学理解，合理的怀疑，推动我们不断寻找、思维真理，断除增益，获得解脱的智慧。《前行广释》111课：“对上师所讲的一切法义，不仅仅限于表面听听，而要在自相续中，通过反复琢磨、研究、观察、思维加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来身居深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握，这就是思所生慧。”
（2）《中观四百论》里也讲：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”所以，如果我们稍微对空性法门生起一点点合理的怀疑：万法应该是空性的吧！万法应该不存在吧！从此之后就能坏灭三有轮回。就像在高温下种子已经腐烂，再也不能产生芽果一样。有些经典里也讲：如果懂得一句空性法的意义，其功德超胜用七宝供养恒河沙数如来。（上师仁波切）
正见法师E解答：
随喜！
追问
这里的薄福，是什么意思呢？
正见法师E解答：
福报薄弱。
原文：现在也有不少人，对上师倒是信心很大，但平时与诽谤上师、甚至破了誓言的人关系特别好，这种情况按照《三戒论》的观点，就像跟传染病人同住而会被传染一样，自己也会直接或间接染上破誓言的过患。所以，密宗的有些忏悔文中，常提到需要忏悔自己破誓言的罪业，还有因为别人而破誓言的罪业。其中，后者就属于这种情况。
问题1
顶礼上师三宝！顶礼法师！77课讲了破誓言者是破戒吗？有师兄说和孩子一起受灌顶，或是一起皈依，那和孩子就是金刚道友了，就不能对孩子发脾气了，不能打骂，否则就是破誓言， 是这样吗？请法师开示。
正见法师C1解答：
（1）破誓言者指的就是彻底破了密乘戒的人。
（2）如果和孩子一起得受灌顶，那么孩子就是金刚道友，不能以嗔恨心打骂，否则会犯密乘戒。如果不是嗔恨心，而是以慈悲心示现忿怒相管教则另当别论，需要尽量谨慎。
问题2
顶礼法师，前行77课思考题第三题不与破誓言者为伍，这里破誓言者是指破密乘十四条根本戒里的吗？
正见法师C1解答：
个人理解主要是指与依止上师方面有关的誓言，间接也包括与金刚道友有关的誓言等。
原文：你们若想参加学院的法会，希望不要破誓言。破了的话，最好不要参与，否则，一旦到时候被要求离开，这也非常麻烦。当然，我今天强调这个问题，并不是暗示谁破了誓言。有时候我说一些话，该害怕的却不怕，不该害怕的反而一个个心惊胆战。在这里，我不是说你们有这种情况，而是告诫大家破誓言非常可怕，自己接受了密宗灌顶和法要之后，至少也要与根本上师和金刚道友和睦相处，不能发生非常尖锐的矛盾。一旦发生了矛盾而彼此不说话，学院要求不能隔夜，务必要当天忏悔。这是金刚上师的传统，望大家能好好遵守！
问题
如果有一个犯了破誓言罪的人，用上师讲的忏悔方法，忏悔清净了，还算破誓言者吗？我们是不是还必须要远离这样的人呢？
正见法师C1解答：
如果是在规定时间内有效忏悔，其相续的密乘誓言确实已经清净了，那就不要紧。 如果超过了时间，誓言没有得到恢复（还具有破誓言的晦气），就有必要远离。
原文：所以，在依止上师的过程中，一定要有不共的信心；有了信心，恭敬心就会生起；有了恭敬心，上师相续中的超胜功德自然会得到。如是明确了依止上师的方法后，我们要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅，不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。我们依止上师也是如此，不能扰乱上师及其眷属，有缘得受上师教言时，要全心全意、恭敬谛听；一旦因缘已经结束，自己要离开的话，也是轻轻松松、开开心心。对于上师的教诫，若能不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行，依靠这种信心与毅力，定会将上师相续中的一切功德，如同从一个瓶子倒入另一个瓶子般，融入自己的相续。如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”
问题1
顶礼法师！请问对上师产生真正信心的验相或量是什么~书上没找到原话。感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，可以参照弟子的法相当中的诸多内容进行理解。在《菩提道次第广论》当中提到：【《华严经》说有九种亲近承事善知识的心态，能包含一切依止善知识的心态的关键扼要。这九种心态可略摄为四种心态:
(一)如孝子心－即是把己的自主放弃，顺从上师的意愿。孝顺的儿子会懂得鉴貌辨色，顺从父母的意愿或说话而行事，不会坚持己见，看待善知识的态度也要这样。《圣现住佛前三昧大乘经》说:如法亲近善知识的弟子，绝不要自作主张，必须按照善知识的意愿行事。经文的意思是对向德相圆满的善知识而说，可不是说任人牵着我们的鼻子走。
(二)如金刚心－意指善知识与弟子的关系坚固亲密，不会被任何魔鬼、恶友等拆散。同经说:要远离交情和颜面的无常变迁。
(三)如大地心－即是为上师担起一切事业的责任，绝无懈怠，不负所托。博朵瓦对慬哦瓦的弟子说:你们既能遇见我这位如菩萨一样的善知识,且能如教奉行，实有极大的福德。今后应以此为荣，切勿认为这是一种负担。
(四)承担责任的方法－这里又可分为六种心态:
(1).如山岳心－不论生起什么苦恼，绝不为其所动。慬哦瓦住在汝巴一地时，公巴云丹坝的健康因严寒而转差，于是便请教依怙童称应否离开当地，但是，童称对他说：「我们曾多次住在庄严舒适的帝释天宫，但是只有今天才能亲近大乘善知识，听闻正法，所以留在这里才是最正确的。」
(2).如世间仆使心－即使要从事最低贱的工作，亦毫不犹豫。例如，班智达(阿底峡尊者)与他的译师们一同住在后藏时，该处有一滩泥泞，格西仲敦巴把身上的衣服脱下来清扫污泥，又不知从何处找来干净的白土把泥潭覆盖，然后还在阿底峡尊者之前堆设了一个曼达。尊者惊喜地说：「啊呀(藏: ah re，表示欢喜的呼声)我在印度也有一个像你一样的弟子。」
(3).如除秽人心－意指要完全断除一切慢心及优越感，对于上师应自居低下。正如格西仲敦巴所说:「我慢高峰上，难积功德水。」慬哦瓦亦说：「应看看青草在初春季节是从山顶开始滋长，还是从山下的谷地开始滋长。」
(4).如地基心(又作「如车乘心」)－上师的事情即使极难处理，亦能乐意承担重任。(5).如犬心－被上师贬抑或责骂时，不可心怀怨愤。如朵垄巴 每次碰见善知识拉索也会责骂他。拉索的弟子勒摩瓦 说:「这位阿阇黎很不喜欢我们师徒。」但是，善知识拉索却告诉他: 「你认为他在责骂我吗?但是在我看来，我每次被他责骂时，就像得嘿噜噶加持了一次。」《八千颂般若波罗密多经》说:即使说法师对求法者贬抑忽视，我们也不要介意计较，应该百折不挠，精进不退，殷勤求法。
(6).如舟船心－不论要来回奔走多少遍，只要是上师的事情，便不会感到厌烦。】
问题2
顶礼上师三宝！顶礼法师！前行第77课(352页）如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”请问法师如何理解”恒时相处稀奇行“。感恩！
正见法师C1解答：
法本提到：【比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。】个人理解，意思是就像天鹅长期依靠水池而安住、蜜蜂和花丛长期相处，非常善妙稀奇。
【档案编号B04077-定解B02-006】