前行广释·第65课·论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：十不善业中不论是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等任何一种，假如是以嗔心所导致，就会堕入地狱；如果是在贪心驱使下造成的，将会生为饿鬼；若是在痴心状态中进行的，则会转为旁生。因此，贪嗔痴这三种烦恼，能令众生分别堕入三恶趣，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中亦云：“由贪转饿鬼，以嗔引地狱，痴多成旁生，相反得人天。”
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！请问：（1）怎样的业的果报会成熟得快一点，怎样的业的果报会成熟得慢一点？有起决定的原因吗？（2）不信佛的人一生当中因贪嗔痴而造的恶业像山一样高，有些是要到地狱的，有些是要到旁生的，这些业的果报按怎样的先后顺序受报？是所有到地狱的一起报，还是一件一件报？感恩法师慈悲开示！
正见法师C1解答：
（1）个人不太清楚。可能要看具体的因缘。有些时候可能观待多方面，除了业本身的属性之外，缘也非常重要。就像你说，种子种下去之后，如何让种子赶快发芽，除了这个种子本身的属性之外，阳光水土等等因素也不可或缺，此外还可能有其他的条件。
（2）【就受果的时位而言，「决定受业」可分：现法受（在现生受报）、顺生受（在来生受报）、顺后受（在后生受报）三种。
（一）现法受－指在造业的那一生成熟受果。在《本地分》提到这种业是分为八种：
l. 由顾念自己的身体、资财及有法（万事万物）的增上（贪着）意乐而造不善业。
2. 由不顾念这些事情的增上意乐而造善业。
3. 同样，对有情怀有强烈嗔意（而造不善业）。
4. 对有情具有深厚慈悲心（而造善业）。
5. 对三宝、上师等怀有强大憎恨（而造不善业）。
6. 对三宝、上师等具有深厚信解意乐（而造善业）。
7. 对父母、上师等施恩者怀有敌意及忘恩的意乐 （而造不善业）。
8. 对父母、上师等施恩者具有坚志报恩的意乐（而造善业）
（二）顺生受－是指在第二生（下一生）才成熟受果。
（三）顺后受－是指在是第三生之后才成熟受果。在自心相续之中亦有多种善业和不善业的成熟方式：
（一）最重的业会首先成熟。
（二）假如轻重相等，在临终时先显现的业便会首先成熟。
（三）假如同时现行，增上串习（最为熟识习惯）的业便会首先成熟。
（四）假如同样熟习，先造的业便会首先成熟。
正如《俱舍论疏》引用的颂文所说：导致生死轮回的业是有重、近、熟习、先造之分，而前者将会首先成熟。】---以上是《菩提道次第广论》当中的内容。可以观待很多因缘。
原文：所谓“异熟果”，就是指不同的因最后成熟的一种果报。汉地《宗镜录》也专门讲了，异因成熟一果，如种子不同的苦因产生一种苦果，种子不同的甜因产生一种甜果，这即是异熟果的体性。
问题1
法本65课323页“所谓异熟果，就是指不同的因最后成熟一种果报”，跟生西法师辅导的异熟果的三种情况：异时而熟、异类而熟、变异成熟来对应的话是哪一种呢？感恩法师！
正见法师E解答：
对异熟果，不同论典可以做不同的解读，本身没有矛盾之处，也没有必要要完全对应上方可。个人理解，生西法师是站在《俱舍论》的立场中，对“异熟果”的一种解读。
问题2
顶礼上师三宝！上师在65课中提到：“汉地《宗镜录》也专门讲了，异因成熟一果，如种子不同的苦因产生一种苦果，种子不同的甜因产生一种甜果，这即是异熟果的体性。”请问怎么理解这句话的意思呢？怎么说种子不同的苦、甜因产生一种苦、甜果呢？弟子较难理解。
正见法师C1解答：
多个因可以施加作用，产生一个果，某个事物可能是由很多个因合在一起作用产生的。
问题3
顶礼法师！法本中提到“所谓“异熟果”，就是指不同的因最后成熟的一种果报。”共修中有了两种解释1.因---贪嗔痴，果---三恶趣2.贪嗔痴各自对应三种恶趣请法师开示，如何理解~感恩~
正见法师C1解答：
贪嗔痴当中的任何一者，都有可能导致堕入三种恶趣，有时从侧重的角度可以有单独的安立，比如贪心重堕入饿鬼，而如果是贪心非常严重而且因缘具足，贪心本身也可以导致堕入地狱等。
问题4
顶礼法师~关于异熟果的分类，法师辅导上分了四种，听了后不是太明白，查了一下有关内容，看到净界法师一篇文章讲解异熟果分类时提到：果报在性质上的差异，异类而熟。我这个人很贫穷，贫穷是善是恶，贫穷没有善恶，果报只能说痛苦跟快乐，你说果报是恶，那么这个人造了一个恶业，得了一个痛苦的果报，这个果报又是恶，恶又有招感性他又得一个果报，那就一因多果了，这叫不公平，他造了一个因得这么多果。所以诸位，果报不论善恶，果报只是无记，果报只论苦乐，业才有善恶，就是说，他造善的时候造恶的时候是有性质的，转成果报以后它变成没有性质了，它是让你受用苦乐，它没有善恶的性质，它的性质消失掉了，叫异类而熟。 说业有善恶，果报没有善恶，果报只有无记。不知怎么理解这句话。善业感善果，恶业感恶果，怎么叫果报只有无记呢？感恩法师指导~
正见法师C1解答：
【异熟无覆无记法，有记所生众生摄，等流果与自因同，离系果为心灭尽。依何因力所生果，士夫作用而产生，非为前生有为法，唯一有为增上果。异熟果本体为无覆无记法，属众生相续所摄，由善、恶之有记法所生；等流果则与自因相同；以智慧力灭尽之法即为离系果；士用果依靠其因之作用力而产生；非为前生的新生有为法，即一切有为法之增上果。
异熟果的本体是无覆无记法，对解脱不起障碍之故；若仅是无记法，则外界之地水火风也具足此特点，故为了区分无情法，而说其成熟之处应为众生相续所摄，如《百业经》中云：“一切众生之业，不会成熟于器界的地水火风，而是成熟于自身的界蕴处。”若仅具足以上两种特点，则长养生与等流生也应有异熟果，但长养生与等流生通于三性，而异熟果的来源是善业和不善业，所以说，异熟果非长养生与等流生。
以上宣说了异熟果的三种特点，为什么叫异熟果呢？因是异熟因所成熟之果。异熟果报的成熟有几种情况，有即生成熟的，比如某人眼睛不好，若其业力不是很深重，通过供养三宝，虔诚祈祷，即生可能会成熟善根果报。即生成熟的公案也有很多，比如《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，释迦牟尼佛曾有一世转生为日日野兽，肤色金黄，有一日，日日野兽救起一位落水者，并告之：若想报答我的恩德，请万勿将我之行迹告与他人。此人一口应允。后来当地国王出重奖寻找了知日日野兽行踪者，那个被救之人以贪心驱使，忘恩负义，将日日野兽出卖，当他带着军队和国王来到野兽所居之地，并以手指点其所在之处时，他的手当下落于地上。这个忘恩负义之人就是即生中感受异熟果的。还有些异熟果报会在来世成熟，有一些来世也不会成熟，但是，无论如何，即使经过百千劫，这种业一定会成熟，绝对不会消失的，《百业经》中说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 】 ---以上是《俱舍论讲记》当中的内容。
原文：其实众生堕入三恶趣，除了三毒牵引之外，还有一种说法是：按照烦恼的粗重程度及动机大小，恶业也可分为上中下三品：上品恶业是指贪嗔痴全部具足、极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。
问题1
顶礼法师：法本中：其实众生堕入三恶趣，除了三毒牵引之外，还有一种说法是：按照烦恼的粗重程度及动机大小，恶业也可分为上中下三品：上品恶业是指贪嗔痴全部具足、极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。我觉得这种说法也是三毒牵引，但为什么上师老人家会说除了三毒牵引以外呢？还是应如何理解？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，三毒牵引代表三毒本身可以产生恶业，而除了三毒本身，以三毒摄持在身语上还可以进一步造恶业。 或者说，除了意恶业之外，身语的恶业也可以导致堕入恶趣。
问题2
顶礼法师！《大方广如来秘密藏经》卷下云（大正17·844c）︰....十恶分上中下三品，谓欲作、正作、作已，此三时中（即犯罪的全过程）心无悔者，名上品十恶罪。中品十恶业，就是对于所作过的十恶行，心生悔意，为十恶中品。下品十恶业，就是对于正在造作的十恶之罪，能起悔改的心意。如果他在此关键时刻，能悬崖勒马，不再继续造作恶业，相当于现在的未遂罪，那罪过就轻多了。这里的中和下品也可以参考这样的定义么？
正见法师E解答：
个人理解，还是有所区别的：你所引的教证主要从是否后悔、何时后悔等来安立上、中下品。而讲记中则是观待烦恼粗重程度、动机大小、是否长期行持等因缘来判定。
原文：所以，业果的成熟，如《亲友书》中所说（《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”）除了极个别情况以外，一般而言，并非像用刀割身体马上出血一样，今天造了业就今天成熟，而是需要一定的时间。
问题
65课法本324页《亲友书》：有者所造诸恶业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。这个死降临头上时侯罪业必然现前，是不是只是一种情况，有的罪业也不一定在死前就降临？感恩法师!
正见法师E解答：
不一定在临终成熟，有的即生成熟，有的下一世成熟，有的更长远才成熟......如《藏传净土法》64课：“关于造业之后必定感果之理，龙树菩萨曾经开示道：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”有些人造了罪业后，虽然不像身体被刀砍后立即流血那样迅速感受果报，但在死亡降临（或罪业成熟）时，果报必定会毫厘不爽地现前。”同时，个人理解，罪业的轻重对临终的去向是有影响的。
原文：记得《大智度论》中有个公案说：一次，佛陀和舍利子在祇园精舍附近经行，忽见老鹰在追逐一只鸽子，鸽子吓得惊慌飞逃，于是飞到佛陀身边躲藏。佛陀经行的身影覆在鸽子身上时，它顿时变得很安静，身体也不哆嗦了，内心也不恐惧了。佛陀再向前行走，舍利子的身影移到鸽子身上时，鸽子依然战栗不已、怖畏如故。
舍利子见此，就问佛陀：“我和您一样都灭尽了三毒烦恼，为什么您的身影盖覆鸽身时，它便无声无息、不再恐怖，而我的身影覆上鸽子，它却仍然惶恐如初呢？”佛陀回答：“这是因为你三毒已除，但细微的习气还没有断尽。”
佛陀又指着鸽子说：“你看看这鸽子的宿世因缘吧，它失却人身转为鸽身已有几世了？”舍利子即用神通开始观察，结果发现在八万大劫中，这鸽子连续不断地一直转生为鸽子，看不出最早以前到底是什么。然后舍利子又观察它后世会投生为什么，发现在未来八万大劫中，它仍是连续当鸽子，看不出何时才能解脱。
于是他就询问佛陀，佛陀以无碍的智慧告诉他：“这鸽子在恒河沙数的大劫中，会一直转为鸽身。罪业灭尽后才投生为人，经过五百世才能遇到佛法，并逐渐获得解脱……
问题1
顶礼上师三宝！ 对于鸽子的这个公案：阿罗汉和佛陀一样都已经灭尽了三毒为主的烦恼，但是没有灭尽习气，请问习气和三毒有何区别？为什么阿罗汉还不能灭尽习气呢？这只鸽子对比其他的鸽子应该来说还是挺有福报的，因为它见到了佛陀和阿罗汉等圣者，但是弟子又有了疑惑：佛陀当时应该可以给它念经回向给它或者给它吹一口气，像现在的一些大德一样，然后再发个愿让它尽快解脱，这样的话这只鸽子不就可以不用这么长时间还堕为鸽子了嘛，那它应该也可以很快就得到解脱了，何必要在恒河沙数劫中堕为鸽身呢？
正见法师C1解答：
对于鸽子的这个公案：
（1）习气有时是一种串习导致的习惯性表现，有时包含种子，阿罗汉还没有成佛，没有获得究竟的果位，证悟也不够圆满，还没有能力灭尽一切习气。
（2）佛陀和大德们肯定会加持这些众生，但这些众生得到了多少也要观待这些众生自己的业力和因缘。
问题2
顶礼上师三宝，顶礼法师!《大智度论》鸽子八万大劫公案。佛陀讲到鸽子未来八万大劫仍是鸽子，此后如何如何，问题：鸽子的未来已经定了？这样的说法和宿命论的区别是什么？
正见法师E解答：
一方面我们承认以往造下的业，会感受相应的果报。另一方面，我们也承许，我们现在、将来的努力也在创造新的业因，这些业会感召新的果报，也会影响我们相续中已经存在的业因。故佛法的缘起因果与宿命论从本质上是不同的。
问题3
顶礼法师：加行65课325页，提到佛陀无碍的智慧，请求解答“无碍”具体的解释？
正见法师C1解答：
没有障碍。
原文：所谓等流果，是指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应。
问题1
顶礼上师三宝！顶礼法师！异熟果成熟在三恶趣，在三恶趣受尽苦报之后，业果是否已了结？为何投生人道的时候，还要感受等流果？这个等流果和异熟果是否是一个因？比如杀生后堕地狱，出来转为人身，依然喜欢杀生。这个果报是一直跟着...啥时候能了结，难道连地狱之苦都不能净除业障吗？
正见法师C1解答：
（1）如果确实恶业已经耗尽，那就可以说没有了。
（2）因为某种业成熟为异熟果的能力耗尽之后，还可以有其他能力。就像说甘蔗被榨干之后，剩下的渣滓还可以有其他用途。
（3）可以是一个因。打比方说你吃了有毒的食物，食物中毒之后你去医院抢救，感受剧痛，出院之后可能还有其他后遗症。
问题2
顶礼法师：法师您好，上师在《前行》65课里面讲解十不善业之果里面讲到：“所谓等流果，是指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应。”弟子查阅其他关于等流果的含义：瑜伽九卷一页云：与等流果者：谓若从彼出，来生此间人同分中；寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利嗔，增猛利痴；是名与等流果。二解：如五果中说。三解：瑜伽八十四卷十三页云：为当来世猛利贪等生成之因，而和合故；名等流事。四解：入阿毗达磨论下十四页云：同类遍行因、得等流果。果似因故；说名为等。从因生故；复说为流。果即等流，名等流果。五解：成唯识论二卷七页云：等流习气为因缘故；八识体相、差别而生；名等流果。六解：成唯识论八卷四页云：二者、等流。谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。七解：俱舍论六卷二十页云：似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。若遍行因，亦得等流果；何不许此即名同类因？此果但由地等染故，与因相似；不由种类。若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部遍法、为遍行因。第四句者，除前诸相。似乎与上师讲的不相同，是等流果都是从异熟果之后再感得的吗？请法师开示，感恩法师，阿弥陀佛！
正见法师C1解答：
个人不太明确你觉得不同的地方在哪里。 《极乐愿文大疏》提到：【感受等流果：假如从三恶趣中解脱，则不管投生在何处都会因为往昔杀害众生而导致对方短命，使自己要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运；】，《菩提道次第广论》提到：【(二)等流果(梵：nisyanadaphala。藏：rgyu mthun gyi ’brasdu)－即使能出于恶趣，受生为人，但是却会(感受以下各种的不善果报)：】，由此可知，通常来说恶业等流果是在堕入三恶趣等异熟果之后而显现的，特别是转生为人之后。
原文：同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。
问题
顶礼上师三宝，顶礼法师!同行等流果由习气牵引，请问习气会一直跟随我们吗？感恩法师慈悲开示.
其他师兄回答：
顶礼上师三宝。师兄您好。上师仁波切在《定解宝灯论新月释》中讲到，（唯有佛地远离俱生二障种子与习气）而言，而是菩萨入定时遣除二障遍计种子（一地尽遣除了遍计的种子）现证本来清净的法界本性角度而言（菩萨因为没有圆满方便资粮，不可能常在定中，在出定时由于垢障便无法见到法界本性）。”由此可知，惟有佛地远离一切习气，一地至十地的菩萨尚未全部远离俱生二障的种子和习气。更不用说凡夫。
原文： 《萨婆多毘尼毘婆沙》云：“佛习气尽，二乘习气不尽。如牛齝比丘常作牛齝，以世世牛中来故；如一比丘，虽得漏尽而常以镜自照，以世世从淫女中来故；如一比丘常跳棚踯阁，以世世猕猴中来故。”
问题
阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！请教法师《萨婆多毘尼毘婆沙》云：“佛习气尽，二乘习气不尽。”的释义。感恩法师！
正见法师C1解答：
佛陀已经断除了一切无明习气，声闻和缘觉（二乘）的行者还没有断除一切无明习气。
原文：所以，我们现在最关键的是什么？就是要打好佛教基础。否则，如果没有因果正见，不懂生死轮回，也不了解宏观、微观的佛教世界，佛教的最深教言肯定无法接受。哪怕你已经得到了这些，但就像狮子乳无法用陶器盛一样，法器不合格的话，里面倒的甘露再美味，恐怕对自他也不会有利。
问题
阿弥陀佛！顶礼法师~请问加行65课中说狮子乳不能盛在陶器中，是因为狮子乳珍贵而不能盛在较为低劣的陶器中吗？进而说明要想得到珍贵的佛法甘露，自己必须是合格的法器吗？感恩法师！
正见法师C1解答：
大概是可以这样理解的，让自己成为法器，才能够更好的和佛法相应。
原文：十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。
问题1
顶礼法师： “感受等流果”的具体解释？还有就是本课只讲了恶业感受等流果，那在这里能提善业的吗？本课330页说：“十不善业中的每一种，都有两种感受等流果”末学没明白，怎么理解这句话？是这么理解吗——十不善业，即身语意所造的十种业，都受杀生和偷盗的感受等流果？末学不明白只感受这两个吗？期盼回答 （这是我们小组共修中疑惑的）感恩法师！
正见法师C1解答：
（1）善业和恶业都有感受等流果。你们通过学习，应该明白感受等流果的意思吧？
（2）杀生有两种感受等流果：多病、短命。偷盗也有两种感受等流果（受用贫乏、与敌人共享受用等）。邪淫也有两种感受等流果。。。十种不善业每一种都有两种感受等流果。
问题2
第65课中，同行等流果和感受等流果的区别是什么？谢谢法师！
正见法师C1解答：
请仔细思考《前行引导文》原文，。
原文：当然，对于一些特殊情况，佛教中也是承认的。比如，你本来造的是恶业，但遇到殊胜对境作了忏悔后，此恶业不但不会成熟，反而还会变成功德。就像有些植物遇到其他种子的因缘，性质可能发生改变，这种现象也是有的。
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师：（1）在《前行广释》第65课P114页中第一段“……你本来造的是恶业，但遇到殊胜对境作了忏悔后，此恶业不但不会成熟，反而还会变成功德。就像有些植物遇到其他种子的因缘，性质可能发生改变，这种现象也是有的。”问题：弟子了知通过忏悔可以烧毁恶业的种子，但是如何理解恶业变成功德？是否可以从“烦恼即菩提”的角度理解？（2）佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生至不善者。”问题：我们常说的“业”“习”从细微处是不是不同？“习”可否说成为“习惯”、“习气”？“业”可以说存在于我们的八识田中，那“习”存在于哪呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
（1）个人理解。因为是缘殊胜对境做祈祷、忏悔、念诵等等，通过各种善法作为现行对治力，可以清净恶业，同时祈祷、念诵等等本身也是善法，也有各自的功德。比如你念诵金刚萨埵心咒进行忏悔，一方面可以清净很多罪业，一方面念诵咒语本身也会产生功德。
（2）“我们常说的“业”“习”从细微处是不是不同？“ ---要看具体的语境，有些时候可以有差别，但或许不一定是完全分开的。“习”可否说成为“习惯”、“习气”？------有时可以这样理解。“业”可以说存在于我们的八识田中，那“习”存在于哪呢？”-----许多时候也可以理解为存在于阿赖耶识当中。
原文：就像《贤愚经》里的一个人，家里非常贫穷，天天靠砍柴去卖来换点粮食。有一天，他见一位独觉找不到饭，就把自己的食物全部供养了。然后去山里砍柴时，他遇到一只山兔，远远地把镰刀抛过去，兔子当下就倒在地上。他正要去拿时，兔子变成一个死人，直接跳到他背上，抱住他的头。他刚开始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，变成了一具金人。后来此事传到国王耳里，国王亲自去看时，见到的只是一具死尸，可是在这穷人眼里，却是明晃晃的金子。穷人还拿了少许金子献呈国王，国王一见金子，是自己从来没有见过的，就问这些怎么来的，他说是供养独觉的缘故。国王听了很欢喜，就拜他为大臣，让他享有种种尊荣。
问题
顶礼上师三宝！关于《贤愚经》里的死尸变为金子的公案，国王看到的仍是死尸但是在这穷人的眼里是金子，是不是可以说明每个人的业力不同看到的事物也会不一样，既然如此，那为什么当穷人把金子给国王的时候，国王还是可以见到金子、拿到金子呢？国王前面不是都看不到金子嘛，只能看到死尸。感恩法师！阿弥陀佛。
正见法师C1解答：
业力本身也可以转变，某种业力所带来的显现在遇到不同因缘的时候也可以转变。
原文：因而，大家一定要掌握这些关键窍诀，不要为了发财去欺骗别人，或者一门心思干些偷盗等勾当。不然，内心所想与身体所行背道而驰，最终不但来世会于数劫中堕为饿鬼受苦，今生以业力感召也会变得越来越穷、越来越惨，即便拥有微乎其微的财产，自己也没有权力享用。
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有一疑问请教:第65课引导文中"可以说,为了发财而挖空心思使用期骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人,心里所想与身体所行往往都有是相反,最终的结果只会是在数劫中也脱离不了饿鬼处."本引导中,"心里所想与身体所行往往都有是相反的, 那期骗和偷盗都是心里想,所行也是实施了,怎么是相反的呢?"
正见法师C1解答：
个人理解，心里想获得安乐，却没有行持安乐的因---善业。
原文：以上所讲的这些现象，究其原因，都是不清净布施的报应。《毗耶娑问经》讲过33种不清净布施，送别人酒、肉、烟都属于这个范畴，方便时大家可以看一下。
问题1
335页以上讲的现象究其原因是不清净布施的果报。前边讲的例子是不予取的感受等流果，会感受贫穷，引出要想致富就要有往昔布施的因，再引出了那些富翁守护财产就是感受饿鬼的果报，就是财产不用，不上供下施，为什么就是不清净的布施的果报呢？感恩法师！
正见法师E解答：
可以查阅《毗耶娑问经》中讲的33种不清净布施。在细微的业果面前，很多时候，我们的分别念是靠不住的。
问题2
顶礼法师，对于33种不清净布施问题，有两个问题请教法师。（1）以前没有闻思，不懂不清净布施，曾做过发心不清净的布施，除了忏悔以外，还有什么方式能转变曾经不如法的布施为清净的布施吗？（2）在做布施时，虽然想着意乐要清净，但感觉还是不可能绝对的清净，那么在布施完以后，若能回向无上菩提，是否布施的功德都将变得一样呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
（1）可以多念诵缘起咒。如法发愿回向。
（2）要看你回向的质量，如果回向的质量很圆满，作用也会很圆满。
问题3
顶礼法师！33种不清净布施中：舍物与水、舍物与火是什么布施？还有感受等流果的定义要如何回答？
正见法师C1解答：
个人理解，比如有时在没有布施心的情况下，把物品仍在水中、投在火中，都不算是真正的布施。感受等流果有时可以理解为转生为人的前提下，所需要感受的果报，比如以杀生的恶业，导致在转生为人的时候短寿等。
问题4
顶礼法师~今天上预科班加行第三册第65课十不善业四种果报时，几个师兄提出如下观点和问题：（1）成佛后，就不存在因果报应一说了。他们认为在最究竟层面上，一切都是空，因果不虚也是不存的了，当然指佛的境界中。我个人认为不对，但师兄非常肯定地说他们的观点没错，所以我也不敢随便说什么。（2）一个师兄结缘了一条流浪狗，可是狗身上有不少虱子，为了流浪狗的健康，师兄把虱子弄死了。他问以后遇到这种情况有没有更好地既不杀生又保住狗的健康办法。（3）关于33种不清静布施，有师兄问遇到乞丐常常只给一元钱就够了，但遇到上师至少就会给一百元钱，这样算不算不清静布施？恳请法师慈悲指导~
正见法师C1解答：
（1）佛确实完全超越了因果，一方面法身无相，超越了时间和空间，一方面佛陀也完全清净了一切业。 而佛陀自身虽然超越了业，在度化众生的时候也可以有多种示现。
（2）个人不太精通这方面，总之要尽量避免杀生，多忏悔。（3）布施的时候，如果有吝啬心，那可以说是具有不清净的成分，而观待标准的不同，安立也不同。
论坛补充： 三十三种不清净布施。
《毗婆耶问经》节选
......大仙当知。有三十三不净布施。何等名为三十三耶。一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。五者有人。舍物与火亦非布施。六者有人。舍物与水亦非布施。七者有人生如是心。舍物与王望王识念。如是舍物非净布施。八者有人。以畏贼故舍物与之。如是施者亦非净施。又复更有五种舍物。皆非净施。何等为五。一者施毒非净布施。二者施刀非净布施。三者教人取肉而施非净布施。四者有人。所摄众生平等施与和集养育望得其力非净布施。五者有人。为名闻故而舍财物非净布施。十四有人。为歌戏故。与伎儿物非净布施。十五有人年终月尽。破散财物非净布施。十六有人。屋舍因缘而舍财物则非布施。十七有人。善友因缘以他财物。受与余人非净布施。十八有人或有田地。或在舍宅。或有谷聚。或有麦聚。鹿鸟所食鼠等所食。无清净心非净布施。十九有人。为学作故与工匠物。如是施者非净布施。二十有人身有病患。恐命尽故。舍物与医非净布施。二十一者若人打他若骂他已心悔生愧。舍物与之非净布施。二十二者若人施已。心则生疑为有报不。如是施者非净布施。二十三者若人施已心中悔热。如是施者非净布施。二十四者若人舍物与他人已。如是思量。若其有人取我物者。皆悉属我为我所秉。如是施者非净布施。二十五者若人施已如是思量。如是施福唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。二十六者若人年老舍物而施。又非中年后时病困。死时欲至。脉节欲断。苦恼所逼欲入死道。无清净心。无信净心。阎魔罗使见之生笑。兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时舍物而与非净布施。二十七者若人为名舍物布施。如是我名他国遍闻某国某城大施之主。彼如是施非净布施。二十八者若与余人迭相憎嫉。见彼舍物多行布施。见已心慢不能堪忍。以嫉彼故舍物布施。非净布施。二十九者食他女故。为种姓故。舍珠舍金。若银金刚。若毗琉璃。缯绢衣裳及兜罗绵。造作敷具。如是舍物非净布施。三十者有人如是思惟舍物与人。我无儿息大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布施。三十一者若复有人心生简择。如是念言。若与此人则有福德。若与彼人则无福德。如是施者非净布施。三十二者若人布施。舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者。与多丰乐大富之人。非净布施。三十三者若复有人望好花果。舍物而与非净布施。大仙当知。此三十三垢染布施。而舍财物彼施报者。如以种子种之醎地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。彼种子界地界相依。须得天雨种子变坏。虽有牙生不得花果。此布施分不得花果亦复如是。
【档案编号B03065-定解B02-006】