前行广释·第64课·论坛问答
整理师兄：定解B12 审核师兄：定解B01
原文：
戊三（意恶业）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见。
问题1
身恶业和语恶业，都有四支：对境、意乐、加行、究竟。那贪心、害心和邪见呢？是否只是对境和意乐，加行和究竟其实是身恶业和语恶业？
正见法师C1解答：
三种意业仍然可以有多种支分。
【(8).贪欲(藏: brnabsems)－贪欲的「事」是指他人拥有的财产。
「意乐」分三方面：「想」是认知这些「事」(财产)是什么。「烦恼」是三毒的任何一者。「等起」便是要把这些财产据为己有的意欲。
「加行」是指朝着既定目标努力迈进。
「究竟」便是期望这些东西能属于自己所有，即是希望自己能拥有财物等东西。无著论师说「究竟」是指「要把这些东西据为己有的决定。」所以，完整的贪欲心必须其备五种性质：
A.有耽着心－极为贪着自己的财产。
B.有贪婪心－渴望积聚财产。
C.有饕餮心－希望认识或体验别人的财物著等美事。
D.有谋略心－认为别人的一切皆应属于自己。
E.有覆蔽心－由于贪欲，不知羞耻，对出离贪欲的过患不屑一顾。
假如缺乏这五种心态的其中一者，便不是真实的贪欲。《瑜伽师地论》说这五种心态是通用于所有十种不善。
又假如某种行为出现以下这些意欲，便是不完整的贪欲：
A.心想：「若这家的主人能变成我的仆人，我所希望的事情皆能从心所欲，那就太好了!」
B.又或对他的妻儿眷属和饮食等受用资具产生同样的想法。
C.心想：「若国王、大臣和佛陀的四众弟子对我恭敬，若我能获得所需的衣食，那就太好了！」
D. 心想：「若人们能知道我拥有少欲、出离、精进、多闻、布施等功德便就太好了! 」
E. 又或生起这样的愿欲，心想：「若我有未来能生为天人，享受天人的五种妙欲。又或能生于暴猛(梵：Rudra。藏：Drag po)、遍入(梵：Visnu。藏：khyab’jug) 等世间，或生为他化自在天的天人。」
F. 又或希望获得对父母、儿女、僕人或修行者等等的财物资具。
(9). 嗔恚(藏：gnodsems。又作损害心)－「嗔恚」的「事」、「想」、「烦恼」是与「粗恶语」相同「等起」是指要进行打击别人的等事情的意欲，如这样想：「假如可以把他们杀掉或束缚，又或他们的财产被他人破坏或自然毁坏，那就太好了! 」
「加行」是指怀有这种想法。
「究竟」是执意决定进行捶打等事情。
又假如具有以下五种心态便是完全，如果没有便是不完全：
A.憎恶心－把能作损害的性相及相关现象的忧虑具体化。
B.难容心－没法容忍那些损害自己的人。
C.怨恨心－对于令我们愤怒的因素，屡屡非理作意，念念不忘
D.谋略心－心想：「假如我的仇敌遭受捶打杀害，便太好了。」
E.覆蔽心－由于嗔恚，不知羞耻，对出离嗔恚的过患不屑一顾。
在某种程度上，纯粹的嗔恚便是思维：「有人已伤害我或正伤害我。」与及思维如何损害那些正伤害自己者或已伤害自己者，所有这一类的想法皆属于嗔恚。
其他纯粹嗔恚的例子便是希望别人的亲眷、资财、善法等事情会在今生衰损，又或希望别人在未来生往生恶趣。
(10).邪见(藏：log par Itaba)－邪见的「事」是指实有事。
「意乐」分三方面：「想」是把诽谤实有事不存在的意义认作真实。「烦恼」是三毒的任何一者。「等起」是指要否定实有事存在的意欲。
「加行」是指这种心态的开始形成，这又可分为四种：谤因、谤果、谤作用、谤实有事。
A.谤因－认为没有正行或恶行等。
B.谤果－认为这些行为(正行或恶行)是没有果报。
C.谤作用－又分三种：
a.谤殖种持种作用－认为没有父亲或母亲。
b.谤来去作用－认为没有前世和后世。
c.谤受生作用－认为没有化生有情(如中有身)。
D.谤实有事－认为没有阿罗汉(或佛身、佛德)等。
「究竟」是对我们所诽谤的事情坚决肯定。
完整的邪见是由以下五种心态组成：
a.愚昧心－不能如实了知对象(所知境)。
b.暴酷心－乐于作恶。
c.越流行心(常随邪法)－思维不合理的教法。
d.失坏心－诽谤布施、供养、火供及正行，认为没有这样的事情。
e.覆蔽心－由于邪见，不知羞耻，对出离邪见的过患不屑一顾。
假如缺乏这五者，便不是完全的邪见。
虽然确实还有其他「邪见」，但由于这种邪见是一切邪见之中最极重大的一种，它不但能把我们的善根完全割断，更会助长我们任意作恶，所以只有它才称为「邪见」。】
------以上是《菩提道次第广论》当中的内容。
问题2
关于因果不虚中意恶业“贪心、嗔心”与五毒烦恼的问题。前行中，“因果不虚”一章中讲了，意恶业分三种（贪心、嗔心、邪见），十不善业中，尤其是意恶业，如《成实论》中云“意业势力，胜身口业”，说明，意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。
在讲到“异熟果”时，说“无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的......”
弟子有一个问题：意恶业中的"贪心、嗔心“，与五毒烦恼（贪、嗔、痴、），是一个意思吗？
正见法师C1解答：
个人理解，许多时候是一个意思。而在讲意恶业的时候 ，如果从圆满的恶业这一角度而言，贪心等本身也可以包括多个支分，如果多个支分圆满之后，业的力量会很强，而即使没有圆满所有支分，许多情况下部分的支分也可以属于意恶业（程度相对较轻）； 广义来说，只要产生一念贪嗔心，就属于烦恼的范畴。
原文：
己一、贪心：
对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。
问题1
贪心就是不与取的前两个分支，不具足不与取的四支，罪业比不与取重还是轻？不与取也包含了贪心了？《正法念处经》中说：“贪心甚为恶，令人到地狱”。
正见法师C1解答：
贪心本身也可以具足四个支分。十不善业每一者都可以具足四个支分。如果具足四个支分，就可能产生比较严重的恶业。贪心本身不一定和不与取有必然关联，比如你只是贪求对方的某个财物，这是一种贪心，但如果你没有产生要偷对方财物的发心，不一定具足不与取的发心。
问题2
贪心属于十恶业中的意恶业，贪嗔痴三毒中贪属于烦恼，这两处贪法师辅导中也有解释，弟子个人如下理解是否正确：
1、贪心是业，是身语意中意的一种行为，是感受恶果的因，会有异熟果等流果等。那么三毒中的贪是一般凡夫无法观察到的相续中的习气（就如第65课舍利子为阿罗汉相续中也还有细微习气未断除，所以无法观出鸽子前后八万劫以外的情况似的那种习气）。
2、三毒的烦恼不是因也不是果，是影子？
正见法师C1解答：
1，三毒和十不善业并不是完全分开的，十不善业当中的贪心本身也属于三毒之一。阿罗汉已经断除了一切烦恼，没有三毒，也没有贪心。阿罗汉虽然有习气，但那种习气并不是贪心烦恼，这是两回事。普通凡夫可以拥有很多的三毒烦恼。
2，三毒烦恼就会造作恶业，恶业是因，成熟之后会带来苦果。
追问
就是说造作十不善业就说明还有三毒烦恼，有三毒烦恼就会造作恶业，恶业是苦果之因、这一块我听明白了，还有不明白的地方就是三毒烦恼是什么？习气是什么？
正见法师C1解答：
1、三毒烦恼就是贪嗔痴。
2、习气有时可以理解为一种“惯性”的力量，比如某阿罗汉很喜欢照镜子，那是一种习气，但并不是贪嗔痴引发的。
原文：
《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》云：“古昔，于婆罗痆斯城中有一金宝作师，娶妻未久，遂诞一女，容仪端正，颜色超绝，甚可爱乐。女年长大，其父命过，遂生鹅趣，得为鹅王。女受贫苦，甚大艰辛。父为鹅王忆前生事，作心观女。若为存济，遂见贫穷，受诸苦恼。恋爱女故，飞往宝洲，衔一宝珠，于晨朝时置女门下。女收宝珠，遂深藏举。鹅王如是，每且常送。女亦收藏，竟不费用。如是其女，有多宝珠，念曰：谁与我珠？即于后夜侧门伺候，遂见鹅来，便作是念：此鹅身中并是宝藏，每来门首弃一而去，作何方便我当捉得总取宝珠？为求鹅故，密张罗网。鹅王见网，作如是念：此罪恶物，不识恩情，而欲害我。便即飞，更不重来。天说颂曰：不应作多贪，贪是罪恶事，若作多贪者，所获皆散失，汝今为捉鹅，宝珠便断绝。”
问题1
64课第307页:《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》：“不应作多贪，贪是罪恶事，若作多贪者，所获皆散失”这个教证的出处，可以写成《毗奈耶经》吗？
正见法师C1解答：
也许可以，完整引用《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》这样说是没问题的
问题2
前行中对贪心的定义是：对别人的财产生气谋求的心态都属于是贪心。请教法师如果希望通过自己努力工作获得算不算贪心，比如，看到别人拥有一辆某品牌型号的轿车，非常喜欢，想以后攒钱买个同样轿车，而没有想过“这辆轿车为我所有那该多好”，这算不算贪心？是不是对名利财产等的羡慕之心都是贪心？
正见法师C1解答：
个人理解：从严格的角度，只要你对这辆汽车产生了贪爱之心的本身就是十不善业。
问题3
信心，贪心如何认清？前行126课中修上师瑜伽，修与上师相应法，是信心。如何认清贪心，信心，生起纯净的信心?
正见法师B2解答：
信心是一种善心所，不论上师如何显现欢喜或愤怒像，都认为是一种加持。是增长信心的助缘。而贪心是一种烦恼心所，一旦贪心得不到满足，上师的显现与自己的习气相违背，则生嗔恼等烦恼。所谓“爱的越切，恨的越深。”
问题4
嗔心来源于贪心？弟子在讲研83课时还没有弄明白：如果说怨敌所得到的好处、财富、地位，我并不贪执，但是怨敌得到利益之后，我就不开心，产生了嗔心。那么这种嗔心也是来源于贪心吗？另，爱分为不离爱，乖离爱。其中不离爱就是贪，乖离爱就是嗔。那么二者并不相同呀，为什么说嗔心来源于贪心呢？
正见法师C1解答：
在许多情况下，贪心和嗔恨心都可能同时具有，对于自己所贪执的对象，如果遇到阻碍自己获得或者占有的情况，就可能产生嗔恨心。 比如，一个人非常贪爱他的配偶，如果配偶出轨了，那么就可能产生非常强烈的嗔恨心。 特别是在许多情况下，嗔恨心都来源于对自我的贪爱，或者说我执，相互之间的关联是非常密切的。
原文：
当然，从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴，但此处的贪心，主要是从贪财的角度宣说的。
问题1
上师开示“贪心”时有说道：“贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴”，请问这里的“贪法”指的是什么？
正见法师C1解答：
个人理解此处的贪法有可能指的是贪执某些世间法。
【（三）问：什么是贪法，贪法是不是贪，需不需要对治？
答：法的意义比较多，弥勒菩萨说法包括世间法和出世间法，贪佛法不需要忏悔，因为这是信心和智慧。】
--以上是《海口开示问答[ 2011年2月1日晚 ]》当中内容。
追问
1、请问意恶业的贪心、害心、邪见，可否对应为：贪、嗔、痴？2、意的业是一种内心状态，可以说意业决定了身语业吗？
3、只是有不善的想法但没有做出任何行为是否也有恶果？
正见法师C1解答：
1、某些时候可以对应。而有些时候贪嗔痴的范围可能更广一些。
2、某些情况下可以这样说，意业是主导。而某些情况下，虽然意是无记，但身语也可能产生某些业。
3、本身也是有过失的，可能产生恶业，在没有对治的情况下将来很可能产生恶果。比如随喜别人的恶行，将来一起感受恶果，就是一个例子。
问题2
贪心有开缘吗？缘善法，希望自己像他人那样属于贪心吗？
在藏传净土法60课讲到：贪心是指贪图他人丰富的财物、强大的势力、勇士的魄力、智者的辩才、美丽的容貌等，并想：若有办法让我拥有这一切，那该多好啊！
1.这是贪心的定义，请问是否有开缘？
2.比如见到法师讲经说法，辩才无碍，能否在心中发愿：愿我早一天像法师那样，拥有广大弘法利生事业，多好啊。请问这样作意可以吗？属于贪心吗？
3.我记得上师仁波切在藏传净土法26课讲到：在家人要深刻认识到在家的过患,见到出家人时,不要像狗见到青草一样无动于衷,要发愿:愿我生生世世也获得这样的身份。这样发愿属于贪心吗？
正见法师C1解答：
1，烦恼是没有开缘的。
2，不算。如果是真正的清净发心是没问题的，但如果觉得自己如果擅于讲经说法可以获得很多人的恭敬赞叹，为了追求名闻利养，那还是烦恼。
3，参阅上一条。
问题3
如果我把一切众生当作我的父母，为令一切众生获得解脱。这是不是也是一种贪执呢？那么这样的贪执却又有功德。虽然这是一种修行的方便为了调心，从道理上如何去圆融呢？
正见法师C1解答：
这种观修方式可以对治我爱执，暂时是不需要放弃的。 从证悟空性的角度来说，一切执著都要断除，那是比较高的境界了，如果有了那种境界，也会有无缘的大悲心，也不会舍弃众生。
问题4
1，爷爷对孙子的爱是贪心吗？如果是，是贪什么呢？（财物？势力？魄力？辩才？容貌？似乎都不是）如何掌握分寸？2，希望自己的父亲再多念点佛，再多精进点是贪心吗？如果是，该如何对治？3，希望得到诸佛菩萨，诸大恩上师的智慧，功德是贪心吗？如果是，该如何对治？
正见法师C1解答：
1，要看是什么样的爷爷，具体的境界是怎样，无法一概而论。有些普通凡夫人，贪执自己的孙子，是基于我执，把子孙当作自己很多属性的延续，把很多自己对世俗生活的贪执寄托在对方身上。
2，这不是烦恼。是希望众生离苦得乐的善心。
3，这种心不需要断除，同时尽量以利他心摄持，为了利益众生，希望自己获得智慧。
原文：
己二、害心：
对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人。见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸，受到挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。
问题1
如何区分害心和嗔恨心？是不是嗔恨心中包含了害心，而害心只是嗔恨心的一个方面，能这样理解吗？另外，弟子还想问的是，如何区分愚痴和邪见？是不是愚痴中包含了邪见，而邪见的范围小于愚痴，这样理解可以吗？
正见法师C1解答：
1，害心属于比较严重的嗔恨心，可以说在嗔恨的基础上，具足了希望对方受害的心态。
2，某种角度可以这样理解。
问题2
害心与嗔心的区别
通常嗔心极易产生害心。上师讲记中说差别不大，但言下之意还是有差别的，所以1.害心与嗔心不是一体的吧？
2.因嗔心而产生舍弃心理，属于害心吗？如因嗔恨某人，而产生远离的心理乃至行为。
或许因远离而令他人不适应可能受伤，但自己本身心里并非产生不良居心，仅是退避心态。不知道算不算。又或者是不是若已感觉会令人受伤就属害心，若心无感觉会令人受伤就不算害心？
正见法师C1解答：
个人理解，害心可以归属在嗔恨心当中，害心属于比较严重的嗔恨心。 如果仅仅有嗔恨的感觉，但没有要伤害对方的想法，还不算是真正的害心。
问题3
下面分析嗔恨心时，将一一剖析它的因、对境、本体、果、作用。
弟子在课本中找不到嗔心本体的明确答案，个人分别念是“不悦意的一种状态”，不知道理解是否错误，请法师指正。（从胜义谛的角度来讲嗔恨心没有它的本体，但从世俗谛的层面来讲，对境因果本体作用都是存在的。）
正见法师D2解答：
不乐意是嗔恨心的因，它的本体我理解为是想要伤害他人的一种恶心。当然这是从名言角度来安立的。
问题4
如讲天神的过患，天神是否会生嗔心？今晚皈依辅导，法师多次引用《胜出天神赞》，天神具贪嗔心，如我们讲天神的过患，天神是否会生嗔心？
正见法师C1解答：
个人理解，要看是什么样的天神，无法一概而论。 有些外道以分别念虚构了具有某种特征的天神，比如常有的大自在天等等， 通常可以说大自在天作为一个天神是存在的，但“常有的大自在天”是不存在的，仅仅存在于概念当中。
问题5
“害”属于随烦恼，没有单独的自体，是依照“嗔”的差别分位而安立的。嗔，窥基大师说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔不安稳性，恶行所依为业。不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。”害是：“于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业；言逼恼之义，有害者逼恼他故，嗔一分摄。”
害心属于比较严重的嗔恨心，此处关于害心的解释是否有具体的依据？末学查了窥基大师注解的《大乘百法明门论本地分中略录名数解》，里面说道：“若论害与嗔之别义者，害障不害，正障于悲；嗔障无嗔，正障于慈，又嗔能断命，害但损他，此差别也。”按照窥基大师的解释，似乎嗔恨心重于害心，因为嗔能断命，而害心但损他。
正见法师C1解答：
昨天你自己引用窥基大师的话提到：【嗔一分摄。】，明显就是说害心属于嗔恨心的范畴，难道你自己没有注意吗？
依据有很多：《俱舍论》提到：【杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟】，
还提到：【贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔， 视善不善不存在，即是所谓之邪见。】
《俱舍论讲记》提到：【害心是指对有情产生嗔恚并想做伤害有情之事。】
还提到：【地狱众生相互之间会发出各种绮语，粗语也必定具足，而且彼此之间有非常大的嗔恨心，因此害心也具足，】。
十不善业里提到的害心本身是可以具足四个支分的，最初的等起就是嗔恨心，在嗔恨心的基础上进一步增长即成为害心。
追问
害心属于嗔恨心的范畴，这一点末学没有疑问。末学的疑惑在于“嗔”和“害”，二者哪种程度比较重？末学分别念理解，依据窥基大师的注解，应该是嗔心比害心重。因为嗔心能够断命根，而害但损他（没有达到断命根的程度）。
正见法师C1解答：
刚刚《俱舍论》当中的几个教证已经讲得很清楚了，嗔恨心是害心的基础，害心是以嗔恨心为前提而产生的，从这个角度，害心的程度要超过嗔恨。 另一方面来说，害心可以具足四个支分，其中第一个支分就可以对应嗔恨心，从这个角度来说，害心所包含的内容要多于嗔恨心。 你既然承认害心属于嗔恨心的范畴，那么你为何不能理解害心的程度比嗔恨心更重？打个比方，“好吃的东西”、“特别好吃的东西”，这两个概念，“特别好吃的东西”可以归属在“好吃的东西”当中，但“好吃的东西”不能归属在“特别好吃的东西”当中，当你把这两个概念放在一起比较的时候，为了避免重叠，就相当于在对比“好吃的东西（一般程度的好吃，不是特别好吃），与”特别好吃的东西“这两者，当中谁的程度更重，应该不难分辨吧？窥基大师具体是什么角度，什么密意，个人不太清楚，也没有义务去解释，作为自宗的学人，讨论法义之时，我所主要遵循的就是自宗广泛弘扬的论典当中的教证，以此为主，如果你非要搬出窥基大师的话来质疑，本人除了对窥基大师观清净心之外，不打算做回应，如果因缘合适，我会善意提醒一下：”当你频繁引用窥基大师教言的时候，对自宗的教典有没有研究到位？你自己的主心骨在哪里？“。相关内容在《极乐愿文大疏》当中讲得非常清楚，你应该学过吧？是忘记了吗？如果把自宗的论典忘得一干二净，对窥基大师的教言却记得如此牢固，不知道你个人是什么因缘？打个比方，一个禅宗和尚和你谈论禅的内涵，你非要搬出天台宗、南传佛教关于禅的解释来质疑；一个净土宗法师和你谈论念佛，你非要搬出禅宗当中的大德关于念佛教言进行质疑，如果你的目的是要展示自己广闻博学，那也是可以随喜的，如果你想自己获益，那就可以送给你一句话”稍安勿躁，先弄懂自宗的教法再说吧。
问题6
像抱怨及推卸责任那种状态是不是属于害心的范围？比如说“因为你，所以事情变成这样”或“都是因为他，我才变得这么惨”诸如此类的。
正见法师C1解答：
个人理解，不属于真正意义上的害心（至少不圆满）。
原文：
己三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见。
问题1
如何正确解释邪念、邪见、邪知和邪说？
正见法师C1解答：
邪念=错误的念头。
邪见=错误的见解。
邪知=错误的知识。
邪说=错误的学说。
问题2
在第64课中对“无有因果之见”和“断见”的解释有点相同，弟子想问它们是相同的邪见吗？如果不是，请问它们的区别在哪里？
正见法师B3解答：
无有因果之见可以包括在断见中，断见的范围较大。
问题3
无有因果之见与断见之间没有太大的区别，难道前者仅仅是指不承认因果规律的存在吗？但在前行中这样分肯定是有原因的。所以祈请法师开示！
正见法师C1解答：
广义来说，所有的邪见都可以包含在常、断见当中。而无有因果之见属于非常严重的断见，危害性极大，故有必要专门谈及。
无有因果之见属于断见的一种。 一切邪见可以归属在常、断见当中。 因为无有因果之见属于非常严重的断见，危害极大，所以也是可以单独列出来的。
问题4
为什么这样分，无有因果的邪见包括常见和断见吗，我认为断见就是没有因果的邪见。邪见就是分为常见和断见两类，为什么要安立无有因果之见的科判。为什么不直接安立为邪见分为: 常见、断见？
正见法师B3解答：
一般来讲，无有因果之见也属于“断见”，邪见整体是可以分为常断两类。在《前行》的这一部分中，这二者的角度有所不同，所以要分开安立，“无有因果之见”：主要从修善无功德，造恶无过失，也就是不承认善有善报、恶有恶报的因果规律而宣说的，而常断见中的断见主要是从前后世不存在，万法自然而生的角度宣说的。
问题5
前行六垢之“内收”中，上师说每个初学佛的人刚开始都有太紧的毛病，邪见比较重，看别人行为不如法。但是看到别人的行为的确是不如法时，这也是邪见吗？这时自己该怎么办呢？特别是对方比自己的佛龄长，还是小组负责人。
正见法师C1解答：
个人理解，自己的心态非常重要，如果有贡高我慢、唯我独尊、藐视他人的心态，甚至夹杂嗔恨心，因为随顺烦恼，就会产生过失。假设，自己发心清净，通过智慧进行观察，在有些情况下也可以做一些取舍。 如果对方本来是如法的，但是因为自己烦恼太重、有偏见，认为不如法，那可以说是自己的邪见。
“这时自己该怎么办呢？”----要看具体的情况，有些时候自己可以完全对道友观清净心。有些时候如果自己身处管理岗位，或者有其他利益众生的必要，也可以采取一些行为进行取舍，比如和相关负责人反馈等等。
问题6
我有一个疑问，因为边地的人要么常见，要么断见，是不是可以这么理解，处于边地的人都是持邪见者，但是持邪见者还包括了对上师三宝起邪见的佛教徒，就像善星比丘，不知道这样理解是否正确？
正见法师C1解答：
个人觉得，从比较广的角度来说，”边地“可以有许多同时属于”邪见“的情况，而”邪见“当中也确实包括有学佛之心但是却具有邪见的情况。
原文：
庚一、无有因果之见：
认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。
庚二、常断见：
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
问题1
常见者与断见者的定义与区别。64课有一公案,以前边地有一给热国王有两个儿子，……一个是常见者，一个是断见者。对这两个只有似是而非的理解。怕错，麻烦法师指点下，常见与断见的定义与区别。
正见法师C1解答：
执著常有就是常见，执著断灭就是断见。或者说 ，本来没有的执著为有 就是常见，本来有的执著为没有 就是断见。
原文：
所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
问题1
请教法师问题何为常见？
正见法师C1解答：
执著事物实有恒常的见解。
问题2
信仰基督教者认为上帝是造世主，这是邪见中的常见，从果报上讲，邪见者将流转于恶趣中受苦，那么，世界上所有的基督徒来世多数会堕入恶趣对吗？十不善业中，邪见是最严中的恶业，所有外道徒太可怜了。
正见法师C1解答：
有些基督徒如果可以行持某些善法，并且这些善法也率先成熟，暂时有可能也生到善趣。而就邪见的果报来说，如果没有忏悔等对治的情况是会产生苦果的，就看善恶业哪者先成熟。
原文：
认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。《释量论·成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。
问题1
64课讲常见观点不成立时说＂因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变 。＂弟子不理解，在世俗谛中，万法不也是无常的吗？感恩法师慈悲开示。
正见法师C1解答：
在胜义当中确实没有常恒的法成立，在世俗谛当中也是一样也不成立。
问题2
法本123页末行，“因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。”之前学习寿命无常时，弟子知道了内外器情万法都是无常的，那么本课此处上师说的“胜义中”如何理解？“世俗中”又是如何的呢？
正见法师C1解答：
胜义谛是究竟的层面，世俗谛是暂时的层面，有时前者可以理解为实相，后者可以理解为现相。
问题3
请问，那涅槃的“常乐我静”属于胜义諦的常有吗？
正见法师C1解答：
二谛可以有多种定义方式，某些角度来说，涅槃的常乐我净可以属于胜义谛，但本身已经超越了我们分别念范畴当中的常，可以说已经超越了常和无常。从另一方面来说（自空中观的角度），我们的一切分别念都要超越，你以分别念所执著的“涅槃”、“常乐我净”、“胜义谛”这些概念也要超越，在空性的境界当中，这些概念都不成立。
原文：
断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。比如《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”意思是说，持断见的人认为太阳从东方升起不是谁牵引而上的；河水向下流淌也不是谁人引领下去的；所有的豌豆都是圆形也不是谁人抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削造的；孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。同样，世间中显现的各种喜怒哀乐、善恶吉凶也都是由本性造成的，因此他们一口咬定往昔业力、前生后世等并不存在。
……这种道理非常无聊，我们学《中观庄严论释》时也剖析过。当然，没有闻思过佛法的人，乍听起来好像言之有理，但如果真正去观察，就会发现此比喻根本不成立。因为这些事物都是由各自因缘形成的，因缘具足时才出现，不具足时，包括荆棘刺的锋利也不会产生，因此这些并不是自性而生。
问题1
通过什么样的方法才能得出这些不是自性而生？
正见法师C1解答：
如果不需要因缘，那么就不可能被外在的因缘影响，不可能被干预，不可能和其他事物发生作用，这都是具有矛盾的。
原文：
退一步说，即便外境的这些现象自性而生，也不能说明内心的苦乐也是如此。为什么呢？因为要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点，可这些比喻并不具足这一点。因此，众生的苦乐应该是因缘所生，依靠前面所造的善、恶之因，才会产生后面的乐与苦。
问题1
要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点。指的是哪两个？正见法师C1解答：
比如你说：张三和我的友谊好像大海一样深，两个事物分别是：“张三和我的友谊”、“大海”，共同点就是“深”。
问题2
“要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点，”这句话弟子不是很理解。
正见法师C1解答：
你要用一个事物作为比喻说明另一个事物的相关属性，那么这两个事物需要有某种程度的相似，比如你说“张三跑得很快，好像闪电一样”，这里你用闪电来比喻张三，那是因为张三和闪电有一个共同点，那就是快，因为有共同特点才可以比喻。如果你说“张三跑得很快，好像乌龟一样”，那就不合适，因为乌龟跑得很慢，张三跑得很快，不相似。
原文：
当然，若想成立这种观点，首先必须要确立本师为量士夫，然后在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。
问题1
成立这种观点要确立本师为量士夫。什么是量士夫？
正见法师C1解答：
量士夫，可以理解为，能够作为正量的人， 士夫是人的意思，量是能够衡量相关事物的意思，比如佛陀，能够通达一切道理，堪为量士夫。
量士夫就是堪为正量的士夫，所谓的正量就是能够正确衡量诸法的意思。
问题2
64课第三题：若想在别人面前成立前世后世、因果不虚的道理，提前必须要树立什么观点？答案是否是必须要确立本师为量士夫？
正见法师C1解答：
这是一种方法，还有其他的方法，例如要成立心识只能从心识当中产生不能从物质当中产生(关于以逻辑成立前后世）。关于以逻辑建立因果不虚方面许多时候是要依靠佛陀的圣教量，之前要成立佛陀是量士夫，当然除了逻辑推理之外还有其他方法可以说服别人。
原文：
或者也可以通过辩论，将他们的说法驳斥为不定因，以此无法证明前世后世不存在。这方面的教理、公案，我们以前也讲过很多，大家在推理时都可以引用。
问题1
“……或者也可以通过辩论，将他们的说法驳斥为不定因，以此无法证明前世后世不存在。这方面的教理、公案，我们以前讲过很多，大家在推理时都可以引用。”
1、 “这方面的教理、公案”可否举些例子。
2、具体怎么推理？感恩法师！
正见法师C1解答：
1，具体可以参阅一下《释量论·成量品》等等内容。公案方面有很多，比如很多人可以回忆前世等等。
2，“不定因”指的是某种推理不具有必然性、不决定、不一定，所以不是一个合理的推理。比如你说“前世不存在，因为我眼睛没有看到”， 事实上，眼睛没有看到的情况下， 有些事物是存在的，比如电磁波， 所以，眼睛没有看到不一定代表不存在，这个推理就是一个不定因，不能成立。
原文：
我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
问题1
轻微怀疑是大邪见吗？如果有人听闻了地狱的痛苦和寿量后，只是将信将疑，但仍然觉得这是佛说的，应该是吧？应该会这样吧？象这种情况会不会犯大邪见，比五无间还重，相续中的善根难以恢复，即使忏悔也难以清净？
正见法师C1解答：
1，如果稍微有疑惑，但倾向于相信，应该还没有达到那种严重的邪见的程度。2，但也要尽量忏悔。
原文：
尤其是邪见种子没有彻底烧毁的人，原本内心的智慧就很浅薄，再加上外道或愚者言论的影响，很可能就会舍弃如意宝般的佛教，去随行对今生来世有极大损害的宗义。
为了避免这一点，大家理应经常祈祷上师三宝，同时要懂得佛教见修行果的真理，这样一来，自相续中隐藏的邪见种子，就会被智慧火慢慢焚毁，生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！
问题1
心意种子邪见：假如有的学员，一种是,打着自己不会讲，怕讲不好误导别人的旗号，逃避法供养，逃避回答问题。经常说你们讲吧，我听就行了。第二种，有的学员认为，学员不能搞法供养，这样不如法，不知道这两种观点是不是《十地论经》中讲的第九中邪见，心意种子邪见？
正见法师C1解答：
严格来说，错误的见解都可以称为邪见。但你所说的这些情况不一定对应“心意种子邪见”。
原文：
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
…..除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命，因此杀生也是罪大恶极，杀害一个众生需要偿还五百次命债。
问题
为什么说：“除了地狱众生外，谁都贪生怕死。”地狱众生不怕死吗？
正见法师C1解答：
许多地狱众生感受剧烈痛苦，觉得生不如死，期盼死亡。
原文：
此外，《念住经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一个中劫。”
问题1
我百度了《念住经》和《念处经》，都有，虽然译本不一样，但是好像内容差不多，请问这是同一部经吗？另外讲记中多次引用《正法念处经》的教证，跟《念处经》是同一部吗？是不是也叫《大念住经》呢？
正见法师C1解答：
个人没有具体研究过，从译法来说， “处”和 “住”有时是互通的，例如四念住、四念处是一个意思。
原文：
尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业，罪恶更为严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”
有些人自以为把上师、僧众迎请到家中以宰杀众生的荤腥血肉供养他们是在行善，实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪过，施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说也已成了邪命养活，这种罪业远远超过了所行的善事。除非是有起死回生能力的圣者，一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能，上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此，除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业。
原文：
再来说一说邪见，对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。
问题1
对于刚刚皈依的佛教徒，信心尚未稳固，有时产生邪见，后来又认识到邪见不对，之后建立正见，精进闻思修，那他还算不算真正的佛教徒呢？
正见法师C1解答：
个人觉得这里的情况应该指的是产生比较严重和坚固的邪见，如果是短暂的疑惑或者是恶念应该还没有到这样的程度（及时发现并对治），同时每天要尽量念诵皈依偈。
原文：
一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
问题1
一开始怀有邪见的人转变为产生正见，之前邪见的恶业能忏悔清净吗？
正见法师C1解答：
如果产生邪见之后能够改正，具足正见通过四对治力忏悔是可以清净罪业的。而如果继续被邪见所摄持，即使做一些表面的善法，相关作用也可能没有那么圆满。
原文：
邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因。
问题1
一刹那的邪见也失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人群体。怎么理解这个一刹那，好象平时我们的心念中贪嗔痴的烦恼很多，邪见也会很多，这样我们就不是佛教徒了？对这个一刹那以及其果报不太理解。
正见法师E解答：
我们要明白：1、并非所有邪见都会断善根。2、善根断至什么程度，也观待邪见之强弱程度。3、故一般的烦恼，或者只是普通、正常的怀疑并不一定构成断绝一切善根的邪见，否则对佛法产生一点疑惑就断绝所有善根，那我们都没法学佛了。如《俱舍论讲记》云：“是不是所有的邪见均会断除善根呢？不是，仅以诽谤因果的邪见而断，所谓的诽谤因果，《自释》中说：“拨无因者谓定拨无妙行恶行，拨无果者谓定拨无彼果异熟。"......善根是以何种方法断的呢？有同时断与次第断两种说法，自宗承许后一种观点，也即以最细微的邪见断除最粗大的善根，以最大的邪见断除最微小的善根。噶玛巴认为这种观点不合理，应该以最大的邪见断除最大的善根，最小的邪见断除最小的善根，否则所断最小而能断最大，这样显然不合理。根据其他论师的说法，此处的大小并非指物体体积的大小，当相续中真正生起具有断定性的大邪见时，才能断除最细微的善根，就好像修断时下下品的修断由上上品的智慧来断除一样，或者以比喻来说明，石头上最细微的水渍只能以最猛厉的火来烧干，同样，最细微的善根只能以最猛厉、最强大的邪见才能断除。”
原文：
所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损。
问题1
如何理解“邪见能使人善根断绝”? 在《藏传净土法》第63课中提到：
“而且，从产生不信因果的邪见开始，到尚未生起诚信因果的正见之前，以往的一切善根不会生起，也就是说，邪见能使人善根断绝、无法恢复如初。由于这些原因，所以邪见的罪业极为严重。”
1、“善根断绝、无法恢复如初”的含义？
2、如何理解“邪见能使人善根断绝、无法恢复如初”？是因为“法性力使然”（如藏传净土第53课提到：以前提婆达多破和合僧时，整个三千大千世界的众生都无法生起善根），还是因为邪见而造下种种不善业，而断绝善根？？
正见法师C1解答：
个人理解，邪见的破坏性极大，一旦产生严重的邪见，三乘戒律都会在当下失毁，许多负面影响在短时间内是难以修复的。通常来说，戒律是一切功德的基础，如果戒律失毁，后续的功德就难以建立；而在身语意三门当中，意为前导，如果产生了邪见，危害也极大。
原文：
可见，一念忏悔，就能清净无量罪业；而一念邪见，则会堕入万劫不复的深渊，而且由于认为诸佛菩萨都是假的，没有任何功德，那即使你造罪后想忏悔，也没有忏悔的对境了。
问题1
前行64课，“即使你造罪以后想忏悔，也没有忏悔的对境了。”如果真的想忏悔，其实是又（部分）恢复了正见或者认识到过错了，这样的情况下依然不能恢复忏悔的对境吗？
正见法师C1解答：
个人理解，如果正见恢复，忏悔还是有作用的。但如果是在之前受戒的情况下产生邪见，戒体会当下全部失去，过失非常严重，过后忏悔起来，难度也比较大。而且之前有舍弃忏悔对境的发心，过后想要获得圆满相应相对来说也有一定障碍。
追问
胜义谛是究竟的层面，世俗谛是暂时的层面----那么上师说“胜义中没有一法常有不变”，是不是暗含了这样一层意思---暂时的层面上，某些法是不变的，比如金刚座很久不会坏灭，比如太阳似乎是永恒的？
正见法师C1解答：
从世俗谛的层面来说，世间的某些事物在某个时间段当中可以存在，但究竟来说，还是可以示现无常，关键要看众生的业力，如果众生心相续当中显现这个事物的业力和因缘没有了，那对这个众生来说这个事物就可能消失不见了，你在做梦的时候可以梦到某个事物存在很久，但可能某种因缘就会消失，乃至你醒来的时候会发现彻底没有了。 如果从细无常的角度来说，太阳等等事物每一秒钟都在变化，上一秒的太阳已经灭了，所以常有不变的太阳是不存在的。
问题2
以前自相续被邪见染污过无数次，现在也正信因果轮回，是不是说只要念头转过来，被染污的相续也没关系的？
正见法师C1解答：
如果染污所产生的恶业和习气仍然存在，那还是可能有障碍，需要努力修行清净这些障碍。 比如，之前你被邪见染污，不信因果，杀了100个人，后来念头转过来了，相信因果了，但之前杀人的恶业、邪见的习气仍然可能存在，如果你没有好好忏悔，恶业成熟还是可能带来痛苦等。
问题3
家人无宗教信仰，对三宝怀有邪见，推而广之，中国人还有很多人认为佛教是一种封建迷信，那么他们来世果报不是很惨的吗？
正见法师C1解答：
如果没有忏悔等等的对治，这种邪见是会在将来某个时候感受痛苦的果报。
问题4
如何对治“起业邪见”？《藏传净土法》第64课中谈到了九种邪见，其中“起业邪见，有些人因为前世的业力现前，实在无法克制自己，经常不由自主地产生邪见，由此导致凡有所作业皆与颠倒法相应。”，有师兄问此类由业力现前导致的邪见是否无法阻挡？上师法本中也开示“有的邪见是以暂时的因缘产生的，这些通过闻思教理、祈祷三宝可以对治；有的邪见是由于前世的恶业产生的，这种就比较难对治。”请法师开示究竟如何对治这种起业邪见？
正见法师C1解答：
个人理解，应该努力忏悔，有些邪见属于恶业的同行等流果，是业障的显现，要努力以四对治力进行忏悔。一方面积累资粮也很重要，有时是因为相续当中没有足够的资粮，导致善心难以产生。
追问
是否可以理解为，趁现在邪见业障尚未现前，努力忏悔罪业、观修菩提心、空性等种种善行，就会像《了凡四训》的公案那样，转变宿业，净化罪业，使邪见的业障不现前。那么如果碰到某人业力现前，完全无法沟通时，是否就无法阻挡，或是还有其他对治方法。
正见法师C1解答：
总之，无论业障多严重，只要努力就有有作用，而具体的结果，也是观待当事人自身的因缘，我们要尽量去做。
问题5
这个好像最近比较严重，上次听一位师兄说可能是有其他冤亲债主的显现，主要是一不小心就脑子里会出现一些邪见，或者看到一些话、图片就会有不好的念头，请问这是跟那位师兄说的那样吗？还是说是我的习气、罪障呢？
正见法师C1解答：
有时是自己恶业习气的显现。可以有很多方法应对。比如可以观察念头的本性。 也可以转移注意力继续做其他善法。 可以通过“不压不随”的方式，继续做其他善法。内心要保持适当的放松，如果过于紧绷，太过执著，有可能反而让恶念增长。
【档案编号B03064-定解B12-006】