到一定的时候，自己隐蔽起来，行持善法，这非常重要。

佛说诸语如回响，

今较回响更虚妄，

言不符实空响语，

妄言回音当生厌。

佛陀在相关经典中讲到幻化八喻时说，一切语言就像空谷回响，要将其抉择为现而不实，但如今，相较回响而言更是虚妄。本来回响也没有实质，我在山谷里发出一个声音，马上传出另一个跟它相似的声音。但现在这些语言、妄语、骗人的词句更是可怕，网络上很多人为了吸引眼球，说各种妄语，鬼话连篇。比如有人写一篇文章放在网上，说某种食物对治疗高血压等有帮助，实际上他什么都不懂，然后有人不加思索地盲目相信，“因为网上说它很好”，到底谁说的也不观察。这种虚妄、欺骗的语言非常多。

现在言不符实、不靠谱的虚妄之语非常多，一听到世间各种妄语时，确实生起厌离心。没有经过详细观察时，有些事情也没有必要当真。《格言宝藏论》中讲过：“狡者伪装语甜蜜，未经观察勿轻信，孔雀身美声悦耳，然彼所食皆是毒。”有些狡诈者、伪装者说的语言很甜蜜，好像很真实，但没有经过观察最好不要相信，就像孔雀的身体很美丽，它发出的声音也非常动听，可它所吃的食物都带有毒性。

因此，我们对语言要谨慎。世间人说得特别好听，也不一定是真的对你好，有些语言你应该用自己的智慧去观察。尤其是狡诈者，他刚开始会用各种方法诱惑你，等你的心慢慢安定下来后才开始欺骗，如同渔夫钓鱼时会先用鱼饵引诱，等鱼儿上钩了就一把捞出来一样。

所见非人是骗子，

所说非语欺惑词，

如今谁亦不可信，

独自随意而安住。

所见之人都不是真正的人，都是骗子；人们口中所说的语言，都是欺诳之词，都不真实。如今谁都不可信，这个世界没有可以信任的人，所以，最好还是到寂静处安住，自己好好修行。

《入行论》中云：“故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。”死亡没有来临之前，应该独自到林间居住，止息各种散乱。没有必要抱怨“我很信任你，你为什么这么坏啊？前言后语对照的时候，你说的不真实……”如果你不信赖别人，还缠着有什么用呢？不如自己到寂静的地方去修行。

其实末法时代众生的本性就是如此，只要你真正去了解，上上下下的凡夫众生无有可信之人，很多人不一定让你满意，因缘具足时，还是到寂静的地方去隐居，这很重要。这里华智仁波切很赞叹到寂静处独自修行。

我在第一次讲解本论时，曾引用过贾曹杰的故事：宗喀巴大师的大弟子贾曹杰，晚年不接见来访者，一直住在寂静处。身边的人说：“别人很虔诚地大老远赶过来，您为什么不见一见？”贾曹杰大师说：“你看，我的头发都白了，没有时间了，来不及了！”任人怎么说都不接见。

麦彭仁波切晚年也不怎么接见人，俄萨侍者对所有来拜见的人说：“上师身体不好，不接见。”法王如意宝要接近圆寂的前几年，只是偶尔传传法，后来好多弟子基本上都见不到法王。

人们说的语言也不真实，看到的人也不真实，在寂静的地方就没有生烦恼的对境，野兔或飞禽不会扰乱你的心，你自己的心很清净，修行也会非常成功。

不过，一些讲经说法的法师，如果因缘具足，晚年不放弃利益众生，这很重要。我自己也这样想，若有因缘为众生讲一些法，可能也有必要。

前段时间我听了一位上师最后的教言，在讲《大乘经庄严论》第十一品“信心品”的最后一堂课时，我想这位上师会给大家留下什么样的教言呢？他好像身体特别不好，说：“本来想多讲一点，但今天就讲这么多吧。”把第十一品讲完后，他的生命就永远定格在那节课的声音上了。

上师如意宝讲《宝性论》时也有一句话，原来我们讲《宝性论》时也给大家提过。其实很多高僧大德非常向往到寂静处修行，我看到《善慧大士语录》中有一个《独自诗二十章》，独自山、独自居、独自眠、独自……用诗学的方式来赞叹独自居住的功德，你们方便的时候可以自己看一下。

身如法行悖众人，

说正直语多嗔恨，

心善纯洁视为患，

今至自我隐蔽时。

华智仁波切说，如果我的身体特别如法，众人也看不惯，违背了他们的意愿，大家都指指点点，“你看这个人好像很执著”；守戒律过午不食，别人也看不惯；走路特别如法的话，“你看这个人好假装啊，走路一步一步的”；大家都在说说笑笑的时候，这个人在那坐禅、禅定，这样别人也不开心；说一些正直的语言，很多人也生嗔恨心，“你看这个人说话很直”，世人也不喜欢。

《佛藏经》中说：“世间之人不喜实说，但乐顺意。”世人不喜欢听实话，只喜欢听一些随顺他意的虚假语言，“你长得很好看，你说得特别好听，你的智慧特别不错”等，经常随顺他的意愿来赞叹。

身体如法被人看不惯，语言正直也令人心生嗔恨，心地善良被看成是无能、懦弱的表现。心善被人欺，学校里心地特别善良的学生经常受欺负。在这个世界上，身口意如理如法好像没有什么生存的空间。

所以，最好是到寂静的地方，自我隐蔽。并不是“我们一起去”，自己是自己的主人，自己是自己的怙主，到一定的时候看到这个世间很多厌烦之事，那就自己隐蔽起来，行持善法，这非常重要。

——敬摘录《初中末善语讲解》