这位阿罗汉一生无病，活到一百六十岁，然而......

丙三、末义：

此乃勇士所行持，

是第三品摄毒精。

此处是本品摄义，与前面几品相同。

第四品、弘扬佛法

乙四（弘扬佛法）分三：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、末义。

丙一（初义）分二：丁一、品名；丁二、顶礼。

丁一、品名：

孔雀漫步乌毒林。

丁二、顶礼：

顶礼至尊阎魔敌！

丙二（真实义）分二：丁一、广破魔业；丁二、略说弘法。

戊一、破自私严戒：

严戒犹如优波离，

威仪端严如马胜，

不引父母至觉道，

己乐解脱践踏之。

这里讲的是破除自私的严戒。在修学三乘佛法时，守持别解脱戒是非常重要的。清净的戒律是一切功德的基础和根本，作者在前一品中也强调了这一点。然而，如果不是以利益众生、弘扬佛法为前提，一味讲究个人的戒律与威仪，这反而失去了持戒的意义。

达玛绕杰达尊者有些观点很有独特性，我们以前讲解《修心利刃轮》时也曾提过——这已经是很多年的事了，时间过得真快。从这部论中，我们也可感受到一种与众不同的意义与新鲜感。

颂词说道：有些人追求守持净戒，就如佛教历史上以持戒第的优波离尊者那样——大家都知道，优波离尊者原本是个理发师，后来出家成为佛陀的弟子，对佛陀所制定的戒律视若眼珠般珍重守护。在佛陀众多如群星般的弟子当中，他是最严谨持戒的一位。从别解脱戒的角度来说，这种护持净戒的行为当然是非常庄严、理应尊重和赞叹的。在这方面，优波离尊者确实很了不起，值得后学效仿。

同样，也有人想拥有像马胜比丘那样的端严威仪。以前我们也多次讲过，当初舍利子和目犍连还是外道时，正是因为看到马胜比丘行止庄严调柔，才引发了对佛陀的信心，进而皈依佛门。因此，马胜比丘被称为“威仪第一”。在如今这个末法时代，这样的风采恐怕已再难一见了。

然而，即便你具备了优波离尊者的净戒或马胜比丘的威仪，如果没有利益众生的菩提心，那也没有太大意义。

《前行引导文》中有一个公案：有两位持头陀行的比丘来到阿底峡尊者面前求法。当尊者讲解人无我时，他们欢喜踊跃；但当讲到法无我时，二人却惊恐万分，连忙请求尊者不要再讲下去了；当听到讽诵《心经》时，他们甚至双手捂住耳朵，不愿听闻。阿底峡尊者对此非常伤感：“如果没有用慈悲心和菩提心来调伏自相续，对甚深法义不能生起诚信，仅仅依靠护持一分清净戒律，是无法获得真实成就的。”有些律宗道场戒律特别清净，值得我们随喜赞叹，但如果有人仅仅持戒而没有发菩提心、不重视利他，那在大乘佛教看来，也只是空有威仪，并不算真正崇高。

《付法藏因缘传》中讲过一个故事：优波鞠多尊者带阿育王朝拜五百位阿罗汉的遗塔，并一一介绍每位阿罗汉的功德。国王在每座塔前都恭敬礼拜，大量供养黄金。后来到了薄拘罗尊者塔前，国王得知这位阿罗汉一生无病，活到一百六十岁，常居寂静处修行，然而毕生连四句偈都没给别人传过，于是就只供养了一文钱。大臣不解：“同样是阿罗汉，为什么对其他人供养黄金，对他只供一钱？”国王回答：“因为他只度自己，没有度众生。”从个人意义上讲，薄拘罗尊者的修行的确厉害——长寿无病、知足少欲，这些都是了不起的功德。但从大乘佛教的角度看，他在利益众生方面确实没有太大作为。

总之，身为大乘菩萨，如果不能将老母有情引至菩提道，只是追求自己的安乐与解脱，这种行为应当坚决践踏。我们虽然从小乘角度可以对优波离尊者和马胜比丘的行为尊重推崇，但从大乘佛法的立场来看，如果修行者只选择自度，不积极利他，对轮回火坑中受苦的众生漠然视之，那纵使戒律再清净、威仪再端严，也不符合大乘的发心。

所以，各位法 师们应该注意，行为清净、严守戒律固然重要，但更重要的是，要为了众生的解脱而广转法轮，这才是我们大乘佛子的根本。如果心中只有自己、没有众生，这就是一种自私自利的魔业。过于执著戒律的形式，还有可能滋长傲慢心。藏地也有一些这样的出家人，虽然已是持戒多年的老修行，严守过午不食等戒条，威仪上毫无瑕疵，但他们从来没有考虑过如何利益众生，一辈子只求自己解脱。从作者的观点来看，这样的修行人其实并没有太大的功德，就像薄拘罗尊者那样，不为大乘道所赞叹。学院里一些大德也经常强调：对于那些自私自利的修行人和独善其身的舍世者，我们从不认可。虽然某些上师的修行很了不起，但如果他忘却了众生的利益，那就等于只是走了一条声闻道。

——敬摘录《修心孔雀灭毒讲解》