前行广释·第56课·名词解释
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原文：《楞严经》中说，阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种，
四生：
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；
卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；
湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；
化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。
——《佛学常见词汇》陈义孝编（菩提佛学院APP收录）
原文：本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足 ，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。
慢:
恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：“慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。”大乘义章二曰：“凌他称慢。” ——《佛学大辞典》
七种慢
《俱舍论》里面讲了七种慢(认为自己很了不起的心态)：
1）傲慢：与下者相比，认为自己更胜一筹；
2）过慢：与同等者相比，认为自己更胜一筹；
3）慢过慢：与殊胜者相比，认为自己更胜一筹；
4）我慢：认为近取蕴为我；
5）增上慢：本未获得功德，却认为已获得；
6）卑慢：认为自己与特别优秀者比起来，略显低下；
7）邪慢：本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
——《入行论讲记》第一百零六课
原文：与此同时，平时温顺调柔的诸位天人，也来到粗恶苑 取出兵器，准备迎战。
粗恶苑：
帝释天四大园林（众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑）之一，又名粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。《阿毘达磨顺正理论》云：“粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲仗等现。”
——《前行广释第五十六课》
原文：由于游戏海下面居住着许多阿修罗，所以天人故意将尸体从须弥山上滚下，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红……
游戏海;
与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。
——《前行广释第五十六课》
原文：以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。
由旬：
Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或逾阇那。新称逾缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。
西域记二曰：“夫数量之称，谓逾缮那，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。”
玄应音义二曰：“俞旬，又作由旬，或作由延，又作逾阇那，皆讹也。此言逾缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。”
有部百一羯磨三曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一逾缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一逾缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方逾缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。”
注维摩经六：“肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：“一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。”智证之杂记曰：“横大母指而取其厚，以为一指也。”俱舍论十二曰：“赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。”积算此指节之量可知由旬之度。
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原文：以上讲述了欲界天的痛苦。而欲界天之上的两天界——色界、无色界，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。
欲界：
梵名Kamadhatu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”
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色界：
功德、住所皆胜欲界，虽离欲贪但能增上自地烦恼，色相善妙，名为色界，包括四禅十七处天。
——《前行广释第五十六课》
三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。【参见: 四禅天及三界】。【又】十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。
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三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。
——《佛学常见词汇》陈义孝编（菩提佛学院APP收录）
无色界：
无单独住所，以无色等持未退失而死后，立即形成四名蕴（受想行识四蕴）于该处转生，为无色界。包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
——《前行广释第五十六课》
三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。
俱舍论八曰：“无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。”又曰：“于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。”
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引业：
引发总报，能令生于某处某趣之业。
——《前行广释第五十六课》
对满业之语。牵引众生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毗婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引众同分等，为引业。圆满庄严其同分，谓之满业。是盖引业约因而解，满业约果而解之故，业果相对也。唯识论述记二等，则别有业业相对，果果相对之二解。总报业，感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，谓之引业，别报业圆满庄严第八总报之果体谓之满业，是业业相对也。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，故谓之引业，又此别报之果，能使总报之果圆满，故谓之满业，是即果果相对也。
然此引业限于一业耶？抑于多业亦通耶？引一生耶？抑于多生亦通耶？此问题大小乘说之亦不同。小乘之说，引业限于一业，又唯引一生。俱舍论十七曰：“一业引一生，多业能圆满。”光记十七曰：“非多业引一生，又非一业引多生，唯一业引一生，多业引多生。”即其意也。是盖以一业若引多生，则当于熟时生先后之别，多业若引一生，则有于众同分生差别之难故也。然大乘之说，则一多互为不定。杂集论所谓：“或一业力牵一身，乃至一业力牵多生，多业力得一身”是也。小乘中经部，亦如大乘，许一业引多生之义。
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【档案编号B03056-定解B01-004】