前行广释·第56课·论坛问答

发心师兄：定解B01  审核师兄：定解B01

原文：非天，又名阿修罗。《楞严经》中说，阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种，其中胎生者为人道所摄，湿生者为旁生道所摄，化生者为天道所摄，卵生者为鬼道所摄。还有《法华文句》中讲，阿修罗有两种：“鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。”可见，各经论对非天的描述不尽相同。

问题1

各经论对非天的描述不尽相同。

另外关于非天与天人的战争，上师也给我们讲了《观佛三昧海经》种的另一种因缘，与前行中的描述也不相同。

请问该如何理解不同的说法呢？不同说法之间的矛盾之处怎么圆融呢？

正见E法师解答：

《时轮金刚大疏》中提到，佛陀传法并非完全按自己境界来宣讲，而是针对不同根基传讲不同之法。好比我们身处的世界，佛陀在不同经典就宣讲了完全不同的世界观，这是由于听法众生根基不同之故，所形成的，故没有矛盾。

问题2

“为**道所摄”应怎样理解？

正见C1法师解答

个人理解，意思是某种角度可以属于这个范畴。比如，胎生者可以属于人道的范畴。

追问

请问意思是天道、鬼道、人道、旁生道都有阿修罗众生，是这样吗？只是出生方式不一样，胎生者是人道中的阿修罗众生，请问法师，人道里有表面看上去是人的阿修罗众生吗？还是说是人的形象、阿修罗的心，该如何理解？

正见C1法师解答

某种角度可以这样理解。但具体的内容个人不太清楚。请法师开示。

问题3

这里所摄可以如何理解呢？

比如，为旁生所摄的非天。那么这个有情是属于非天界还是属于旁生界？

可否理解为：引业转生为非天道，满业将非天的出生方式，出生地点，出生后的形体区分开，为不同道的生活场所所摄？

上师讲到“在我们人间，像阿拉伯等有些国家，可能是非天的业感提前吧，十几年来硝烟弥漫，一直处于战乱当中”，末学理解，他们当下并不属于非天。这样过理解对么？

正见C1法师解答

个人理解，有些其他道的众生，某些业感和非天相似，但本身不一定属于非天的身份，可以说是以其他道众生的身份感受非天的痛苦等等。比如，你很饿，可以说你在感受类似于饿鬼的痛苦，但你本身还是人类。而“鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。”的情况，个人理解，可能不仅仅是感受类似非天的痛苦，而是有其他方面的条件，导致这些众生自身就可以属于非天的身份。

追问

请问法师，是否可以用“满业”和“引业”来解释阿修罗四种所摄的区别？

人能看到人道所摄的非天么？

正见C1法师解答

个人觉得，四种阿修罗的引业都是属于阿修罗道，不仅仅是满业。   

人能看到人道所摄的非天么？“---不太清楚。

问题4

如何理解”鬼道所摄和畜生道所摄”？

正见C1法师解答

个人理解，一方面本身属于阿修罗的范畴，但因为所居住的地点和其他某些属性，和鬼道、旁生道有相似，从这个角度也可以归摄在其中。

问题5

请问湿生为旁生道所摄，是否可以将龙类归为阿修罗？其他三种化生的阿修罗请法师举例说明一下?

正见C1法师解答

“请问湿生为旁生道所摄，是否可以将龙类归为阿修罗？”-------------这里主要是讨论阿修罗的各种类别。个人所理解通常来说龙类是属于旁生道所摄。

“其他三种化生的阿修罗请法师举例说明一下?”--------不太清楚你所问的意思。因为“胎、卵、湿、化"当中化生只是其中一种，不清楚你所说的三种化生出处在哪里？如果你所的是“胎、卵、化”这三生，那可以按照楞严经所说大致了解，这方面对于个人来说属于比较隐蔽的内容，需要通过教证来了知。

问题6

非天到底是六道中都有？还是如何啊？

正见C1法师解答

某种角度可以说非天在其他道当中也有，但不太确定是否地狱道当中有，所以无法下结论说六道都有。

原文：本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。

问题1

请问转生非天的因，书中讲了妒忌心，好争斗好战心，还讲到了布施，那么请问布施是不是转生非天的因呢？

正见C1法师解答

通常来说，能够生到非天也是积累过一定的善业，同时也夹杂了一些恶业，在非天界当中感受到的快乐都可以说是布施等善业作为因，而其余的痛苦等也是恶业所导致的。

问题2

A，既然争强好胜是转生阿修罗之因，那么学佛人是否应该竞争呢？学佛之人应如何看待竞争？

B，转生天人的因有哪些？如何断除？既然人间天界皆是苦，那求解脱道的修行人是否需要行持转生人天善趣之因——十善业？

正见C1法师解答

A，有些时候，相应善法的良性竞争是可以鼓励的。【值得一提的是，在做事情的过程中，彼此之间可以有竞争心，但不要掺杂嫉妒心。嫉妒心在同行中比较常见，我看过两个卖包子的人，互相都生嫉妒，见面特别不高兴；我又看见两个卖衣服的人，彼此都看不顺眼；我还看见两个渔夫，也是经常吵架。卖包子的人对国家主席恐怕不会有嫉妒心，大法师对路边乞丐也不一定有嫉妒心，但只要是同行，即使两个人是做饭的，也会存在这种矛盾。当然，竞争心是可以的，这对自己的事业也有帮助，但染污的“竞争心”不合理。】---《入行论广解97课》

B，转生欲界天的因是十善业，转生色界无色界的因是十善业+不动业。 我们应该以出离心、菩提心摄持行持十善法。

问题3

A、《业报差别经》中列举了十种能令众生得阿修罗报之业因：1、身行微恶；2、口行微恶；3、意行微恶；4、起憍慢；5、起我慢；6、起增上慢；7、起大慢；8、起邪慢；9、起慢慢；10、回诸善根向修罗趣。————弟子对这里十个因的意思有点不太懂，感恩请法师给弟子解释一下

B、“大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。”————请问此处天人的邪见是指哪些？

正见C1法师解答

1、身行微恶；2、口行微恶；3、意行微恶；------可以理解为三门行持相对细微的恶业。4、起憍慢；-------可以理解为骄傲自满，蔑视他人的心态。5、起我慢；----可以理解为愿五蕴假立的我和我所产生傲慢。6、起增上慢；----比如本来没有功德，自以为有功德。7、起大慢；----可以理解为强烈的傲慢心。8、起邪慢；------夹杂邪见的傲慢。9、起慢慢；-----或许可以理解为以傲慢本身为理由的慢心。10、回诸善根向修罗趣。-------把善根回向投生阿修罗道。“大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。”————请问此处天人的邪见是指哪些---------有些天人获得了禅定境界之后，以为自己获得了究竟解脱，但当出定之后发现即将下堕，会产生邪见，否定因果、否定解脱等等。

原文：在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战（备注：阿修罗虽然好斗，但这种争斗并不破戒，如《大智度论》云：“阿修罗恶心斗诤，而不破戒，大修施福。”所以，他们的戒与人类的有所不同。）……......帝释天东躲西藏，非常狼狈。此时有位天人提醒：“您是佛的在家弟子，佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，就能战胜一切困难。”于是帝释天持诵“揭谛揭谛，波罗揭谛………”……阿修罗王派出一位使者，前去和平谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗……阿修罗王也将爱女献给帝释天，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子。

问题1

请问这里的戒是指什么？与人类的戒有什么不同？

正见C1法师解答

个人不太清楚。有时也可能指的是前世守持一定的戒律，但同时喜欢争斗。

问题2

天人在于阿修罗交战过程中阿修罗没有别解脱戒所以不犯戒，那天人是否犯戒呢？有的天人是佛弟子啊。法本上讲后面阿修罗也皈依了。那是否如果再发生战争就犯戒了。交战中天人杀生是否犯杀戒呢？一方面是佛制罪。另一方面，杀生的自性罪不管天人还是阿修罗都犯了吧？这样也会感受业报的吧？

正见E法师解答：

个人理解：

1、不管什么身份的众生，如果以烦恼心，行持杀生等恶业，就会产生相应的自性罪。

2、是否犯佛制罪，要看其相续是否具足别解脱戒、菩萨戒，乃至密乘戒等戒体。

问题3

56课里面解释是阿修罗虽然好斗，但这种争斗并不破戒，如《大智度论》云：“阿修罗恶心斗诤，而不破戒，大修施福。“所以，他们的戒与人类的有所不同。

这里有点疑问，为什么阿作罗的争斗不破戒呢？

他们的戒跟人类的有什么不同呢？

为什么阿修罗的戒跟人类的戒不同呢？

是不是有什么经论可供查验？

正见E法师解答

1、之前，个人曾经对此问题询问过一位法师，得到的答复是：“一般情况下，阿修罗没有别解脱等戒律。”

2、还可以参考以下问答中的思路：

问：阿修罗虽然好斗，但这种争斗并不破戒，如《大智度论》云：“阿修罗恶心斗诤，而不破戒，大修施福。”所以，他们的戒与人类的有所不同。为什么这种争斗并不破戒，请法师给弟子指点一下。

答：个人理解，如果从今生的角度，阿修罗和人不同，许多标准可能与人道的别解脱戒有所差异，所以不一定破戒；如果从前世来衡量，如果阿修罗的前世一方面喜欢斗诤，一方面没有造大的恶业（没有破五戒等），同时积累善业，在某些情况下就可能导致投生在阿修罗道。（正见C1）

问：顶礼法师！ 前行第56课上师讲记的下面说明中这样写：阿修罗虽然好斗，但这种争斗并不破戒，如《大智度论》云：“阿修罗恶心斗诤，而不破戒，大修施福。”所以，他们的戒与人类的有所不同。这是否违背因果？为什么？感恩法师！

答：不违背，因为没有任何证据能证明违背因果，如果你认为有，请你指出来（谁主张、谁举证）。就像世间也有些人，性情不好，好斗、喜欢欺负人，但并没有达到刑事犯罪的程度。（正见C1）

供参考！

正见C1法师解答

意思是说，某些阿修罗的前世，虽然好斗，但还没有达到破戒的程度。打比方说“张三很坏，但还没有涉及刑事犯罪”。

问题4弟子们在共修的时候有师兄提出上师说阿修罗争斗不犯戒的问题，又说阿修罗不修正法。想请问法师这个不犯戒是什么意思？不修正法是说阿修罗是外道吗？

正见C1法师解答

1，个人理解，此处的斗争不犯戒可能指的是虽然在斗争，但还没有达到严重犯戒的程度，也就是说没有产生最严重的过失。打比方说，一个人嗔恨心比较大，经常喜欢欺负身边的人，但并没有杀人放火，没有达到刑事犯罪的程度。2，有些时候可以理解为不修持佛法，而不修持佛法的同时，如果没有加入外道，也不一定属于真正的外道，就像世间某些没有信仰的人。

问题5

弟子不解的是六道众生中唯有人道可以修学佛法，为何非天和天人也能皈依佛法并且受持戒律？

正见C1法师解答

六道当中，人道修行非常方便，但并非说其他道百分百一点点修行的可能性都没有，并非如此，许多具有福报的天人也可以修持佛法，比如兜率天当中就有弥勒菩萨住持弘法。当然，许多天人沉溺于散乱无心修行的情况也是存在的。

问题6

帝释天在与非天作战时念般若波罗密咒而战胜，请问通过咒语打败非人会让天人造恶业吗？如果不造恶业，怎么理解？

正见C1法师解答

要看发心和具体境界，如果发心清净，为了利益众生，是没问题的。

问题7

书中公案讲到天人与非天的战争中，天人是在家佛弟子，依靠咒语的加持，战胜了阿修罗，那么是不是可以理解为，天人就是受过皈依的在家佛弟子，阿修罗是非佛弟子？

正见C1法师解答

在天道和阿修罗道当中都有皈依三宝的佛弟子，也有没有皈依过的非佛弟子。

问题8

帝释天是指天人之天主，如是理解帝释天是一位天人。那么在〈裸体饿鬼——无因谤僧得饿鬼报〉中有这么一段“世尊演说如是前后因缘，眷属深生忧愁厌离，世尊见他们已堪为法器，即传相应之法。闻法后眷属中有的得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；”这里的“帝释天位”应该理解为多位还是一位呢？

正见C1法师解答

帝释天可以理解为天界的一个王位，可以有不同的众生轮流来担任。

原文; 天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷即会恢复，绝不会导致死亡。然而，阿修罗却跟人一样，只要击中要害便会丧命，所以他们经常惨遭失败。

问题1

为什么帝释天击中要害不会身亡呢？断头是否就会死？为何阿修罗击中要害就要死呢？

正见C1法师解答

因为彼此的业力不一样。打比方说，你一拳可以打死一只蚂蚱，却打不死一头牛，因为蚂蚱和牛的身体不同。

原文：当然，天人力量的强弱，也跟人间是否行善有关，假如世人行善的多，不但人间风调雨顺、四时吉祥，天人的白法力量也会增上，从而战胜阿修罗。如《正法念处经》云：“若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。”

问题1

为什么“天人力量的强弱，也跟人间是否行善有关”？是不是可以说人间行恶多少，也关系到阿修罗力量的强弱呢？

正见C1法师解答

众生的心彼此之间是可以相互影响的。”是不是可以说人间行恶多少，也关系到阿修罗力量的强弱呢？“--也许可以这样理解。

原文：而欲界天之上的两天界——色界 、无色界 ，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业 穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。” 梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云：“诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。”

问题1

《摩诃僧祁律》云，诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。这个可以理解，因为烦恼造业而下堕。但《亲友书》云，梵天离贪获安乐，后成无间柴火薪。弟子疑惑，为什么色界天人在离开了贪欲烦恼，享受禅定安乐，引业灭尽，就要堕无间地狱呢？因为过去恶业种子成熟？如果是，这个应该是不定的。请法师开示。

正见E法师解答

个人理解：

1、不排除有前世恶业的可能。

2、很多地方也提到，部分天人在此时很容易产生邪见，从而堕落。比如有些天人认为自己已经获得解脱，但出定后发现没有解脱，便产生“解脱不存在”之邪见，从而堕落。

问题2

色界无色界虽然没有现行的死亡痛苦，怎么理解？是不是指没有所讲的五种死相？

正见C1法师解答

可以这样理解。

问题3

前行56课，天人之苦中，上师讲到“梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。”请问这些天人引业灭尽后，即使没有造五无间罪也会堕落。

正见C1法师解答

个人理解，有些时候指的是在具有堕入无间地狱的恶业情况下，会发生。而有些时候，也可能因为其他恶业堕入恶趣的其他地方。无间地狱吗？

问题4

A，是所有的色界无色界的天人死堕时都是前往无间地狱吗？

B，前往无间地狱的因，是过去世中的恶业引发其去往无间地狱，还是天人出定后产生邪见而堕入地狱，如果是产生邪见具体是什么邪见？

正见C1法师解答

A，也许有其他的业力情况存在。

B，相关邪见指的是否定解脱的存在，因为之前自以为已经解脱了，后来发现没有，就全盘否定。

原文：六欲天的天人，无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：......而且，大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。

问题1A、请问天人下堕主要是指哪些天人，是指欲界天天人吗？包括色界、无色界吗？是不是也有不会下堕的天人，请问有哪些？长寿天是指天界哪一类的天人？B、地狱众生的形象与人类相似对吗？请问有没有对地狱众生形象比较具体描述的教言？C、金刚萨埵修法仪轨疑惑：在念开显解脱道的四共外前行时，这时候观想的金刚萨埵皈依境可否观在前方一肘高的上方？当念到“阿......”观想金刚萨埵在头顶的时候，再把金刚萨埵佛尊观在头顶上方，可以吗？D、有个别师兄由于工作特别忙（很无暇那种），想问皈依、发心和百字明可否散念？正见C1法师解答

A，包括欲界、色界、无色界当中许多凡夫身份的天人。不包括安住在天界的圣者，比如须陀洹果位。

【长寿天 （经语）天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。 

FROM:《佛学大辞典(丁福保 编)》】

B，有些是类似的，相关内容在《正法念处经》、《瑜伽师地论》等当中有提及。

C，应该也可以。

D，也可以。有条件尽量上座念诵。

原文：以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。

问题1

这是不是说明他们因为这种死相的现前就知道自己快要寿尽了呢？他们是否能预知时日呢？还是通过现前五种死相而知道寿命将尽？

正见C1法师解答

多种情况都有可能。

原文：当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。其他天子、天女也得知他将要死亡，于是不愿在他身边陪伴，只是在远处散花，祝福道：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善业，再生天界。”

问题1

56课课后思考题第三题。我们是否要希求人天福报或死后升天？——又因十善业是转生人天的因，如果不希求人天的话，那么转生人天的因是否也可以不行持呢？如果要行持十善业，是站在那个角度圆融的？

正见C1法师解答

可以以出离心、菩提心摄持行持十善业。

追问：

为什么以出离心和菩提心摄持就可以了呢？除了十善业，还有其他的善业可以行持的，可不可以越过去行持其他的呢？（弟子通不过去的地方是：修十善业的必要性在哪里？）

正见C1法师解答

某种角度来说，断除十不善业就是在修持十善业，如果不修持十善业，你可能就会行持十不善业，杀生、偷盗、邪淫、妄语，那么你就会因为恶业而感受痛苦。修持十善业的必要就是让自己和众生离苦得乐。

【档案编号B03056-定解B01-006】