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若已获得具足十八暇满的人身，便能修持正法，否则无法修持。自己有没有获得暇满人身，需要从八闲暇、十圆满的角度，就自相续善加观察。倘若未能具足，则须 分析是何因缘导致暇满缺失、能否补足此等因缘？譬如存在邪见或业际颠倒，那就得小心翼翼地对治和改正，从而完整具足本体的八种闲暇和特法的十种圆满。
平常你遭受寒热等疾病折磨时，就得看医生。看了医生后，会给你开一些药物。而你下来便须认真服药，要是自己不好好吃药，那谁也拿你没法子。同样，得法后亦必须加以实修。
修持莲师有没有违缘，端看誓言方面。密乘誓言可不像世间法中“这不准、那不准”那么简单，那些话听不听问题不大，只是一般性地说说而已。但要修这个法就不一样了，来不得半点含糊——倘若你没有守好所护的誓言，就肯定修不成莲花生大师！
举目所见，行持安乐之因者寥寥无几，举世众生无不是在自启痛苦之源，老母有情全都是这样，如之奈何！与之相比，如今我已了知善恶果报所对应之因，略解取舍之理，那就应当竭力而为，将老母有情悉皆安置于佛陀的果位！
倘若没有思维六道痛苦，则难以积累起善根，故当用心观修轮回痛苦。讲述轮回痛苦惨状的公案不胜枚举，地狱之苦尤其不堪设想。虽然我们见不到地狱，对人间之 苦却有目共睹，诸如生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦等等，除了众苦逼迫，别的一无所有。
拥有财物时，存在拥有的痛苦；没有的话，又感受无有之苦。意愿成办时，有成办的痛苦；未能成办时，复有不成之苦。人间忧苦概莫外此。然与死亡的痛苦相比较，别的一切痛苦又都不值一提了。
如今修持正法，大家是想在今生今世，还是来生来世，抑或别的什么时候获得解脱呢？赖以修持正道的所依人身现已圆满，所修正法也已圆满，如今我们既已具足如此修道善缘，就千万不要令其空耗！
人们常说：某人无病无灾，财物圆满，眷属贤善，哪方面都没有问题！这只是不懂痛苦而已，实则未超离痛苦自性，这一点毋庸置疑。当人无病无灾心想事成之际， 不过是暂享有漏福庆，在有限的一段时期中未受苦苦逼迫，不可以此便将行苦和变苦的危害抛之脑后。
我们观察之下，对于苦苦不难念及人的生老病死苦、天人的死堕苦、非天的斗争苦、地狱的寒热苦、饿鬼的饥渴苦、旁生的愚痴苦……我们会意识到这些是痛苦，也 能够明白这一点。然而，却不懂得行苦和变苦也是痛苦，误以为现实中苦乐参半。我们心存侥幸，可事实并非如此。
假如你发了大财，这并非获得暇满实义；即便整个世界上的财富都聚拢于一人手中，也没什么利益。又如眷属特别善妙，也是一个样；即便你拥有成千上万的眷属， 又有何利益呢？这也不是获得了暇满实义。再如拥有崇高的地位，同样没有获得一点实义；纵然拥有高座、伞盖等殊荣，最后这一切也不得不放下，只剩一个神识前 往后世。
我们现在一天到晚考虑的就是：自己需要做这做那、曾经做过什么、还得积累广大财物、还得修个好房子、尚需伏敌护亲......等等。如今认识了无常，你的心就会安住放松下来，明白外器世间是无常的，内有情世间也是无常的，很快就会死亡！
眼见色法时，看到美妙之色亦无法令眼根满足。正因为眼根贪著外在色法，飞蛾才坠入油灯中。人们贪著色法也会转生飞蛾，转生之后对色法的贪执仍越来越大，无 有令感官满足之时。舌根尝味若无有厌足，则转生为鱼类，之后继续耽著舌识……如是难离轮回。
只要导致后时痛苦的基——行苦或有漏近取蕴存在，尽管暂时无病无恼、心想事成，满以为一切可控，然以有漏近取蕴本身即痛苦之因，会不会感受苦苦便不待言！虽定须感受，而时日远近则不得而知。
上之有顶是痛苦自性，祈请加持生起欲从中解脱的出离心；下之无间地狱不须多言，剧苦难忍固当远离；二者之间的人境、天界，亦当深思无非痛苦自性，如于胆病者前呈放油腻食物般，须知无有可贪、可执处。否则稍加贪执，不定何日便会受骗上当。
