堪布微博
不应该欺骗给自己开示取舍的上师，还有给自己剃度、为自己授居士戒、沙弥戒或者比丘戒的堪布，以及其他有功德者，例如利益众生的善知识等，否则就会造成他生后世生菩提心的障碍。
不要欺负无依无靠的可怜人，一见他们就生气，话也不想说。对他们更应该修大悲心。对这些可怜的恶业者要多说安慰的话语，温存怜爱。世间人见到可怜者，虽不 曾受其伤害也横眉冷对，看见达官贵人虽未获利益也喜形于色，内心一直为颠倒分别所控制。
如果要守持菩萨戒的学处，那么就要断除舍弃众生的恶心，菩萨戒最重的罪就是心舍众生。如果遇到众生损害时，内心想：“有朝一日，我有能力利益众生的时候， 也不利益他。”这样起报复心舍弃他，就真正舍弃了众生。如果这样舍弃一个众生，就舍弃了所有众生，那么就舍弃了菩提心。
我们修行是有很多艰辛痛苦的，如饥饿、苦行等，必须忍受这些痛苦。如果能忍受这些痛苦，那么无始以来所积的罪障就可以清净，一切智慧就可以圆满。如果连少许修法的痛苦都不能忍受，那怎能成就呢？
摆供碗时，如果距离太宽，有与上师和法疏远的过失；如果互相接触，有愚痴的过失，间距应掌握在容纳一青稞的距离为好。小碗按这种距离，大碗可隔一指间的距离，总之摆的供品看上去非常庄严。
摆供时，如果水杯不满有受用减少的过失；这样未来就会贫穷。水外溢有戒律亏损的过失；供碗倾斜，有心不质直、不达法要堕于颠倒和歧途的过失。倒水时，也应该如青稞的形状一样，开始水流细，中间粗，最后细。
供不清净的供品，不会带来功德，还不如不供的好，所以不要这样做，我们一般没有供吧？但是也可能存在供酥油灯时，酥油不够了，又加一些劣质酥油的情况。供 品要保证质量，即便供养酥油、糌粑，也要选上等的。如果有不能吃的和能吃的酥油、糌粑，那么供养能吃的比较好。
就像释迦牟尼佛本生传中讲的那样，释迦佛以前也是供养了成千上万的佛陀，比如在一个大劫里供养五千五百尊佛，又一个大劫里供养一千一百尊佛等等。他就是这 样欢喜踊跃地供养了无数佛陀，最后自己才成就佛果，名曰释迦牟尼。咱们也应当这样，每天都为了众生发菩提心，然后供佛积资，最后回向发愿，令所有功德均归 于成佛之中！
现在的父母是父母，过去世的父母也是父母，他们把最好的饮食给我们吃，最好的衣服给我们穿，曾经如此慈悲地养育我们。想一想母鸟养育小鸟的情形：用翅膀孵 化、搭窝安居、叼虫喂食……，可谓无微不至……今世的父母亲友与前世的没有任何差别，所以我们不能不报答一切父母众生的恩德。
我们应该知道，过去、现在、未来是刹那、变化、无常、欺骗的自性。昨天、前天已经过去了，过去的日子已经过去了很多，未来的日子也是像这样欺骗、无常、会消亡的。
如果一个人已经现证法性意义，证悟了一切境相都是虚假的、如梦如幻的，那么他对一切好坏都不会有分别，此时即便在他身体左边非常轻柔地按摩，在他身体右边 用斧头和刀劈砍，他也不会对产生的苦乐感受生起分别。如果达到这种境界，那么就无所谓取舍善恶，否则就应该小心谨慎地按因果不昧的道理去取舍善恶。
如果我们活着时不修法，真的死到临头时再想修法的话，这时已经没有空闲了。在临死时，我们被剧烈病痛所折磨，平常具有的信心还有清净心都会减弱，这时修法已经非常困难了，已经失去了修法的时机。
起初我们没有观察时，总是认为这个轮回是非常美妙、非常有意义的，但是，如果真正来观察轮回法的话，最后也是找不到任何有意义的事物。在年迈体衰时，回首 观察自己一生经历的话，就发现什么也得不到，自己即将前往后世，轮回法是没有意义的。
我们有情的生命比水里的泡沫被风一吹就破更无常，所以我们晚上呼吸气息而睡卧，早上能够安然醒来，这是非常稀奇的事情。乘现在还没有失去生命，安然存世之际，不修法还等待何时呢？所以，我们不应该浪费自己的生命，应该珍惜这朝朝暮暮。
