《俱舍论》当中，前面已经讲了别解脱戒中的居士戒和斋戒，同时又讲了皈依的对境以及居士戒的支分。大家都知道，无表色的戒律分别解脱戒、禅定戒、无漏戒三个方面，那么，这些戒律依靠哪些法在自相续中获得呢？今天主要阐述这个问题。

欲界所摄的别解脱戒，依靠一切而得，一切是指加行、正行、后行，还有二者即断除自性罪和佛制罪，以及现在的众生而获得。禅定戒和无漏戒依靠加行、正行、后行当中的正行，时间则是过去、现在、未来均可获得。

若问：这所有的戒从何而得呢？属于欲界的别解脱戒由所有加行、正行、后行断除不善业的所有加行、正行、后行获得，也就是说，依靠戒律的加行断除不善业的加行，依靠戒律的正行断除不善业的正行，依靠戒律的后行断除不善业的后行。反过来讲，断除不善业的加行、正行、后行，就会获得戒律的加行、正行、后行，通过这种方式来获得。

简单来说，依靠断除自性罪与佛制罪二者之基众生与非众生而获得。首先分析依靠自性罪而得，依靠自性罪之基众生，诸如杀生，依靠自性罪非众生，诸如盗金。无论居士戒、比丘戒等哪一种戒律，都有不杀生这条戒律，从自性罪和佛制罪来分，十不善业都属于自性罪。自性罪当中，有依靠众生和不依靠众生两种，杀生是依靠众生的，而非众生如金子，比丘受戒时承诺不偷盗，偷金属于自性罪。依靠佛制罪基众生，诸如接触女人，像受比丘戒不能接触女人，这是佛陀制定的戒律，不是自性罪；依靠佛制罪非众生，如割草，比丘一般不能割草。

因此，获得戒律有几种情况，一是在断除前行、正行、后行不善业的过程中，获得自己戒律的前行、正行、后行。还有断除佛制罪中依靠众生和非众生，以及自性罪依靠基众生和非众生的不如法行为而获得的戒律，颂词中说“依二者”的意思就是这个。

是依靠什么样的众生而得呢？依靠现在的众生而得，并非依赖过去与未来的众生获得。依靠众生获得的戒律必须是现在的众生，比如现在的女人、现在的牦牛能不能杀，通过现在的众生来衡量。原因是过去与未来不能作为现在杀生之基的众生。杀生只是一个举例，不管杀生也好，邪淫也好，妄语也好，任何现在的别解脱戒，都需要依靠现在的众生，不存在依靠过去众生断除妄语而获得戒律的说法。

当然，通过其他间接的途径来推，可能也有个别的情况存在，但有部宗自己是不会承认的。还有些讲义里说：现在的众生虽然不是自己的对境，但是观待现在的众生来发愿也有功德，比如现在的众生中有能杀和不能杀两种，能杀的指离我很近的牦牛、小虫等；不能杀的如雪山的狮子、地狱众生、无色界众生等，想杀也杀不了，但是在发愿过程中，现在的所有众生我都不杀。有些注释里说是有功德的。

那么，从不杀众生的角度，是不是根据众生的多少，自己所获得戒律的功德也有大小不同呢？有些注疏里有这种疑问：释迦牟尼佛时期的所有众生，我都不杀，未来弥勒佛出世时的众生都不杀，那时候获得的戒体和现在获得的戒体有没有大小区别呢？有部宗是这样回答的，未来弥勒菩萨出世的时候发愿不杀众生，和现在释迦牟尼佛出世时发愿不杀众生，从所得戒体方面可以说没有差别，功德方面没有差别。为什么呢？发愿时我并没有想有多少众生，而是所有的众生，也许众生有多少的差别，但在得戒功德方面没有差别。

一般来讲，在心里发愿：包括欲界、色界和无色界的众生在内，哪怕是自己不能杀的众生，从现在开始都不杀。这样的话有很大功德。有些人想：不杀牦牛可以，至于不能杀的，没必要去发这种多余的愿。实际从大乘角度来讲，要有广大的心，一定要有这样的发愿，也是非常有功德的。因此，所谓的别解脱戒是通过现在的众生而获得的。这也是有部宗不共的观点，根据佛经也可以这样承认。

与别解脱戒不同，禅定戒与无漏戒依靠断除不善业之正行而获得，并非是依于断除加行与后行而得到，因为它们不观待断除加行与后行，因为此二戒是随心戒，在获得禅定的时候就获得戒律，其原因是于此等中入定正行能生起断除下地之本体，而加行与后行大多数属于下地的本体。加行和后行当中，后行属于出定阶段，而加行还未正式入定，这些都属于欲界下地的境界。这也是指依靠断自性罪而获得，并非是依赖断佛制罪而获得。第三品中也讲了，禅定戒有些通过修行获得，有些自然而获得，尤其在最后坏劫的时候，很多众生相续中，即使不修也会自然而然生起上地的境界。因为尚未承诺断佛制罪之故，一般别解脱戒需要承诺：从此以后守持二百五十条戒律等，但是禅定戒和无漏戒没有真实受戒的仪轨，也无须承诺。自性罪还是有的，为什么呢？入于禅定的时候，自然而然防止十种不善的自性罪。

它们依靠三时一切时间而获得，因为既依赖现在的众生也依赖过去与未来的众生而获得。这是因为禅定戒与无漏戒是随心戒，过去的心和未来的心都有一种得绳，而无情法没有未来和过去的得绳。

昨天有些道友也提出一个问题，我想用得绳来解释也是可以的，意思就是说，前面讲到有表色不存在、无表色存在的戒律，比如圣者死亡时，有表色已经舍弃了，无表色的戒律依然存在，由于他当时不一定处于入定状态，因为当时属于入胎期间，怎么会有无表色存在呢？这时应该承认有得绳。有关随心戒的问题，很多可以用得绳来解释。这是小乘有部宗一种独特的观点，明显的法不存在的时候，不管未来还是过去，都可以用得绳来代替。如果是唯识宗，虽然没有明显的心，隐藏的习气可以存在，有部宗则承许为得绳。

以上已经讲了欲界别解脱戒，还有禅定戒、无漏戒通过什么样的因缘而获得，下面讲戒和恶戒。当然前面也属于戒，但是属于戒和恶戒的一种特殊分类。

戒律依赖一切众生而获得，这是由于对一切众生均断除罪业的缘故。不管任何戒律，不杀生也好、不邪淫也好……，不分场地、不分未来过去，不杀生是指不杀任何众生，居士戒中的不邪淫指除自己的妻子以外的任何人，如果是梵净行则是指所有众生。因此，真正的戒律需要断除对一切众生的罪行而得到。在戒条方面，所缘众生当然是一切众生，但在分支和因方面，根据自己所受戒律不同也有一些差别，所有其他戒从身语四所断中获得。其他戒是指沙弥戒、沙弥尼戒和居士戒，这些是不是身语的七种罪业全部断除呢？并不是，比如语言方面的戒条，绮语、恶语等并未要求断除，只要求断妄语。其中的居士戒在所属支分当中，有守持个别戒条也可以圆满戒的。而比丘戒是从所有身语七所断中获得，因此叫做近圆戒，需要断除身体和语言方面的所有不善业。

一般正知正念比较好的修行人和守戒律的人，如果以无贪、无嗔、无痴三根本善作为因，三者可以同时并存而获得；若下、中、上品等起三者作为因，则此三因不可能共存，这时是从其中任意一等起中获得。

那么，恶戒也依靠一切众生而得吗？恶戒依靠一切众生，并且分支也是由杀生等所有业道中获得，所不同的是，它并非从所有因中获得，因为三根本不善不会同时产生，比如生嗔恨心的时候不会同时生贪心，生贪心的时候不会同时起嗔恨心，这三种等起不会共生。这里主要是有部宗的观点来分析的，经部的观点，在众生方面可能有一些差别，比如根据发心的不同，不一定对所有众生断除恶心，有些人发愿只杀猪等的戒条，也是获得了一种恶戒。这是经部宗其他的分析方法。希望你们看一看《自释》，其中也有这方面的论述。

若想：恶戒是从什么中获得的呢？恶戒在两种情况下可以获得，以屠夫为例，如果最初就转生到屠夫种姓中，那么开始从事其杀业即获得恶戒。以前印度就有这种传统，转生到屠夫家里，孩子长大以后，认为：父亲就是这个种姓，我应该做这件事情。从此以后也以杀生为业，这时就会获得恶戒。还有一种情况，他自己最初并未转生到屠夫的种姓中，但是为了自己的生活，来到主人面前发誓说“我要以此维生”，由此生起颠倒意乐，并真正着手做此事，则获得恶戒。《自释》里面讲得较多，比如杀猪、杀羊、杀鸡等，全部是受恶戒的众生，虽然没有单独的仪轨来受恶戒，可能传恶戒的上师也不会有……不过现在的人特别特别可怜，真的有一个受恶戒的场合的话，可能会有很多人参加。

我想在座很多人的家人可能也造过这方面的恶业，尤其南方一带或者其他地方，受恶戒的人肯定比较多，虽然没有仪轨来受，但是他自己发了这种愿，比如养猪、养鸡甚至养吐丝的蚕以上，全部属于受恶戒者。这些众生一方面很可怜，一方面对有些出家人有意无意中也有过世间方面的帮助，所以我希望在座的人，为了能让这些受恶戒众生相续中的罪业获得清净，大家一起念个心咒：“嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽……”

这里所讲的恶戒，也就是说，从开始做这件事情，虽然没有恒时发这种心，但他相续中也如生起菩提心和戒律一样，在睡眠或者无记状态的时候，罪业都会一直自然增长。在《自释》以及有关的注疏中都讲了，在自己的恶心未遮止之前，也即没有生起“从此以后再不做这种事情”的心之前，相续中原来的恶戒一直都在增长，就像生起菩提心以后，睡眠当中也会增长功德一样，具足恶戒的众生，甚至在其他地方散乱的时候，相续中的恶戒也一直在增长。

所以，自己家里如果真的有些亲戚朋友等守恶戒的众生，在你有能力、有因缘的时候，一定要让他们发愿，尤其有些老年人晚年的时候，比如不能杀众生的时候，也可以告诉他：你心里面发愿，从此以后再也不杀众生了。如果临死之前有这样一个断恶的心，能够行持一点善法也有很大功德。在我们以后接触的人当中，可能会有很多守恶戒的人，能不能尽量让他断恶戒？如果实在不行，在他老年的时候，再也不能真正去杀生的时候，让他断杀，这种功德也是非常大的。

有关这方面，以前昼辛吉的传记中也有：哪怕守持白天不杀生的短期戒律也是合理的。有些注释里面说：不仅是一日的戒律，也有短期的戒律。昼辛吉的传记可以充分说明这一点：三天当中不杀生，暂时也可以获得三天的戒律。总的来讲，断除相续中的恶戒很重要。

剩余无表是指戒和恶戒以外的中戒，通过福田、承诺、恭敬心三种途径可以获得。由田中获得，诸如七种实生福，比如只是想供养僧众三天，三天当中自然而然会通过福田获得中戒，或者中断他人传承，伤害上师、道友等，都是通过严厉的福田获得短期恶戒。还有由承诺而获得，如发誓未顶礼佛就不用餐；恶方面的中戒也是同样，比如杀生之前不吃饭，也是通过承诺而获得的中戒。由恭敬心中获得，诸如由猛烈发心而得，善的方面，比如认为上师的教言特别殊胜，在一个月中认真背诵，这是对善法方面的恭敬心；或者对恶法有强烈信心，如发愿一个月当中看电视，依靠对电视的强烈贪心，从中获得一个月的短期恶戒。

舍戒有几种情况：一是还戒，二是死亡，三是出现两性，四是生邪见而断善根，五是过时间如斋戒过一夜等。有的宗派认为犯了一条戒则所有的戒都已经舍了。也有人说，正法隐没的时候也会舍戒。克什米尔的班智达和论师们说，一个人的相续中可以有具戒和破戒两者同时存在，就像富裕的人需要还债一样。

如果在知言解义之人面前诚心还戒，则舍别解脱戒，因为已生起与受真实学处相违之有表色的缘故。还戒，也经常被称为舍戒。舍戒时一定要在知言解义、精神正常的人面前说：我现在不能守持别解脱戒，要舍弃。这类语言与真实的学处相违，由此而舍戒。按理来讲，作为出家人一定要守持清净的戒律，这是一切功德之本，是非常重要的。如果实在不能守，在其他人面前舍戒，一方面不犯破戒的过患，另外可以体现出对世尊戒律的尊重心，以后重新受也有恢复的机会等等。《毗奈耶经》也讲过很多舍戒的功德。

死亡时也已舍别解脱戒，原因是它的所依已不存在。别解脱戒是有生之年的戒律，这在《三戒论》的最后也讲过，这里不用广说。再者，顿时出现两性也会舍别解脱戒，因为已失去所依之故。男根、女根同时出现，无法作为戒律的所依。异根出现属于变性，在变三次之前，戒律的所依可以存在，但顿时出现两性，同时也会舍弃戒律，如果最后又变成男人或者女人，需要依靠新的仪轨重新受持戒律。

断了善根也会舍别解脱戒，由于断绝了戒之根本的缘故。如相续中生起无有因果、无有前世后世的邪见，而且这种想法极为强烈，就会舍别解脱戒。有时候有点怀疑不一定断除善根，因为现在有些人受唯物论的教育特别深，一直在犹豫：到底是不是“善有善报、恶有恶报”？这时不一定会断善根，但是相续中真的生起“因果肯定不存在、前世后世肯定不存在”的想法时，善根已经断了，原先所受的戒律也同时舍弃了。这时依靠其他善知识的引导，相续中又生起正见的时候，善根可以接上，但戒律已经舍完了，必须依靠新的仪轨重新受。

在这些基础上，过一夜则舍斋戒，因为承诺受戒的时间已圆满。

《俱舍论》对有些聪明人或者前世有些福报的人来讲，可能很多道理会记得比较清楚，但还是要下功夫。有时候遇到一些学问的时候，认为这个对我没有什么用，另一个地方有更殊胜的法。这实际是最大的一种障碍。对任何一门学问都要有信心是很重要的。

有些西方论师说：四根本戒当中，犯任何一条，所有的戒律均已舍弃。红衣部的其他论师则说：正法隐没会舍别解脱戒，原因是当时学处的界限与羯磨仪轨已经无有。阿阇黎世亲论师对此是这样说的：正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在，因此不会重新得戒，而并不是说以前已得之戒重新舍弃。克什米尔的论师们则认为，犯根本罪也有具戒与破戒两者，《三戒论》中也讲过，就像现在的大多数老板一样，既负债累累，在银行贷了很多款，同时又具有财产，享受得非常好。所以，听到他贷款的数额，觉得这个人真的很可怜；另一个角度来看，这个人生活得很好，真的很羡慕。忏悔堕罪而获得阿罗汉只是对具戒而言的，例如，欠债者只有将欠款还清，才会成为真正的富裕者。实际上，这种说法是不合理的。

世亲论师在《自释》中说，克什米尔有些论师认为：所受戒律的仪轨有所不同，所得的戒体也不相同，因此一条戒破了，不一定全部都会破。比如头已经砍断了，脚不一定会砍断，所以，四根本戒或者其他任何戒条中犯了一条，其他戒体应该还在。对于克什米尔有些论师的观点，世亲论师则说，你所说的观点，世尊已经作过回答，比如多罗树被断头，其他全部会枯干一样，犯一条根本戒，其他根本戒都会同时犯。

有些佛经中说：犯戒比丘也犯堕罪。这是什么意思呢？世亲论师对此解释，这里所谓的堕罪并不是指比丘戒里的堕罪，而是从堕入恶趣来讲的。因此，不管其他论师如何承认，自宗按照世亲论师《自释》的观点来讲比较合理。只是功德光和释迦光对有些戒律的说法也不太相同，有些认为：犯一条戒，其他戒律还在。小乘方面这种观点比较多，有关这方面的辩论也比较强烈。但一般来讲，世亲论师和无著菩萨都认为，犯一个根本堕罪，其他也会犯。这里面并没有安立自宗，只不过说明了一下他们的观点。