《俱舍论》主要讲释迦牟尼佛第一转F轮的究竟宗旨，实际这部论应该是南传佛教和一些小乘国家加以弘扬，但是现在像泰国、缅甸等很多国家，虽然行持小乘的观点，真正通达其中道理的人相当少。所以，我有时候想：学好《俱舍论》以后，不管是到南传的道场还是北传的道场，在弘扬佛法的角度来讲，很多人可能会有很大信心。现在很多佛学院都会讲《俱舍论》、中观、唯识等，个别法师肯定会讲的，但能不能讲出里面真实的意义，也不好说。我以前在其他地方问过一些专门讲《俱舍论》的法师，据说已经讲过两次了，我问有表色和无表色的差别，还有有表色是怎样的，无表色是怎样的，这位法师确实有点说不上来。

我有时候想：你们以后在弘扬佛法方面，不要到了一个地方就要讲《前行》，他们都认为这是藏密，不一定学，如果讲《俱舍论》、唯识，可能很多人愿意听，因为现在很多人是这样的。以后弘扬佛法的时候，首先要有一个方便法。那天有些道友也说了以后弘扬佛法的一些想法，我觉得也是很好的。比如到哪一个寺院里面去，一开始就说“我是学藏密的”，然后身上穿着红色的衣服，不管你境界多么高、长得多么好，别人不一定接受。因此，首先要观察，这个寺院是净土宗的寺院还是禅宗的寺院，如果是净土宗的寺院，你应该说“我是学净土的”，先在寺院里呆下来，所作所为也应该随顺，到了一定的时候，有关净土方面的，不论汉传还是藏传的很多经论，慢慢弘扬；如果他们是禅宗也同样的。但是个别道友，刚开始就把别人吓跑了，他要念降伏法、要修金刚橛、大威德法，大家都觉得他特别怪，这样的话，弘扬佛法可能也很困难。实际上学密宗的人的头上没有长角，外面看不出来，只要把衣服换了，内心大圆满本来清净的见解保持不变，行为上不管是禅宗还是净土宗，一定要随顺他们，这时候弘扬佛法的机会自然而然会出现。麦彭仁波切在《君规教言论》中也说：说话的时候，首先要看对境是什么人，如果他喜欢政治，先通过政治方面的道理来沟通；如果喜欢美术，就通过这方面来沟通……与人交流的时候要有一点方式方法。

学院的有些道友回去以后，见到一个人就“嗡玛尼贝美吽”、“嗡班匝萨埵吽 嘿嘿 迪叉 迪叉 班匝 班匝”，这样的话，大家都不能接受。从这个角度来讲，我们有些道友比较笨，应该有一种方便法是很重要的。接触有些人的时候，先看一下这个人写过什么书、研究什么、在什么地方毕业的，大概有个了解，之后要赞叹他的上师、学校，这样一来就有共同语言了。这方面要随顺世间的人，我觉得很重要。

另外，你们以后可能会弘扬《俱舍论》，现在这个译本比较易懂，如果用其他的唐译颂词或者《自释》的话，恐怕有点点困难。

对禅定所摄的一切无表色和有表色的有色善法戒，在转生或从等持中退失时，将舍彼地所摄之戒。比如第一禅到四禅之间所有的戒律，全部属于随心戒，有两种情况，一种是转生到他地，如从第一禅转生到二禅时，会舍弃一禅的禅定戒，转移到二禅的戒律，或者第四禅到无色界等等；或者退失时，比如色界天人相续中生起欲界的心，从第一禅中退失，原来一禅的禅定戒律会舍弃，或者第四禅的禅定戒相续中生起分别念的时候，四禅退到三禅，三禅退到二禅，二禅退到一禅，也有这种情况。这是从色界来讲的。

此外，属于无色界的善法戒也是在转生或退失时舍。当然，一方面无色界没有有表色和无表色的戒律，但是可以安立得绳。讲《俱舍论》的时候，无色界本来不该有的法，在说的时候可以从得绳上安立。小乘的得绳有时候用处特别大，如果没有得绳，在很多地方会有困难，因此，不能否认得绳，否则很多法无法安立，比如无色界没有身体，有表色肯定没有，那有没有无表色呢？如果有人这样问，对此回答，得绳形象的无表色可以存在。有些注疏里也这样讲的，比如最后转生而获得无色界无表色禅定戒时，戒的本体应该以得绳形象的方式来理解。

圣者在得四果时舍四向所摄的无漏戒，修炼根时舍钝根所摄之戒，从果中退失时舍殊胜所摄之戒。这里讲到了有关无漏戒的几种情况，圣者得四果时，预流果、一来果、无来果、阿罗汉果，每一个果都有向和果，这方面在第六品中讲得比较细致，获得每一个果的时候，都会舍弃向。也就是说，获得预流果的时候，会舍弃预流向；得一来果的时候会舍弃一来向；获得无来果的时候会舍弃无来向；得阿罗汉果的时候，会舍弃阿罗汉向，而四向所摄的无漏戒，在得果时也会同时舍掉，这是一种情况。

还有一种情况，修炼时舍钝根所摄的戒，第六品会讲到，有些众生本来就是利根，有些众生是钝根，钝根者通过慢慢修炼以后会变成利根……就像这里有些人刚来的时候，非常聪明，背诵等各方面都很不错；有些人刚来的时候特别特别笨，但是看到其他人特别精进，自己也开始精进，对根不断修炼，到一定的时候，可以超越很多人。下面讲到六种阿罗汉的时候，有退法阿罗汉、思法阿罗汉等，还有有学道的一来果和无来果，都是需要修炼根的，成为利根时，将原来钝根部分的无漏戒舍弃，重新获得利根部分的无漏戒。

还有从果中退失的情况，如有学道渐次者之一来果、无来果等，除预流果、离贪一来果与不来果以外都有退失的情况，无学道阿罗汉也有退失的情况，比如获得阿罗汉果位之后又退失，但是这一生中会恢复，不会出现堕入轮回的现象。在如此退失的时候，比如原来是阿罗汉果位，退失到无来果的时候，原来的阿罗汉无漏戒已经舍弃了，这叫做从果中退失，会舍弃原来殊胜所摄之戒，重新获得比较低劣的无漏戒。

若问：如何才能舍恶戒呢？恶戒在得戒时会舍弃，因为当时生起了与之相违的强有力对治；死亡时也会舍，因为死时所依已灭之故；顿时出现两性也将舍，原因是彼时已失去了恶戒的所依。

在三种情况下会舍弃恶戒：第一种情况，比如原来是终生杀生的屠夫，具有杀生的恶戒，后来受持居士戒，这时原来的恶戒一定会舍弃。《俱舍论大疏》中说：想要舍恶戒，必须守戒律，否则即使没作恶也会增长罪过。屠夫想真正舍弃相续中的恶戒，仅仅是不杀生或者没有兴趣杀，这样还是不行的，必须从此以后守持戒律，并且发愿从现在开始不做杀生之事，这样会有很大的功德。因此，从未杀过任何众生，和受不杀生戒的人相比，哪个功德更大呢？受不杀生戒的功德相当大。如果只是不杀生，石头也不杀生，因为心处于无记法当中，虽然不会产生过失，但也不会有功德。

有些人说：心中有佛就可以了，受戒是多余的事情，根本没必要去受戒。尤其有些对佛法一无所知的人认为：只要心中有佛就可以了，我从来都不杀生，从来不会损害任何众生。如果真的不损害任何众生，最起码受持一个戒律是非常好的。有些出家人到外面去的时候，在家人如果愿意受不杀生这种戒，可以给他们传。一般像居士戒，按照有部宗的观点都可以给在家人传，只要让他在佛像面前或者在自己面前念一点简单的仪轨，最少是不杀生，从此以后他相续中就有戒律了，之后功德会逐渐增上。

戒律是一切功德之根本，自相续当中一定要发愿，不仅不杀生，而且在有生之年不杀生，这样发愿以后，自相续中就有了戒律作为所依，一切功德依靠它可以增长。因此，平时在有些守恶戒的人面前，让他发愿从此以后再不做这种恶事，一定要给他传一个戒，如要求他从此以后再不杀生，受戒后他相续中就有了善根功德的所依。确实有些人以前是屠夫、妓女，到四五十岁的时候已经没有能力作恶，在晚年的时候根本不会做这些恶事，但是他的相续也不会有善法，如果发愿：从此以后再不做这些恶事。如此好好忏悔，以后再也不去做，依靠这一条戒，很多功德会依此增长和产生。

《自释》和《俱舍论大疏》中也讲到，像屠夫、妓女等，以前受恶戒的这些人，中间受八关斋戒，比如一日当中守八关斋戒，明天以后已经过了八关斋戒的时间，戒律的相续已经没有了，这时他的相续会变成什么样呢？有两种说法。一种说法是，明天以后会恢复原来的恶戒相续，《自释》中举了一个比喻，铁在火里面燃烧时会变成红色，拿出来放在冷的地方，又会变成原来的青色。还有一种说法，这时如果继续做原来的坏事，恶戒也会恢复，没有继续做坏事的话，恶戒不会恢复，因为从受斋戒时起，恶戒相续已经被斩断了，从此以后再也不会恢复。《俱舍论自释》中对这两个观点没有评价，也就是没有说哪个对、哪个不对。我个人认为第二种说法可能比较合理，后面没有继续作恶的话，恶戒从此以后已经斩断了，如果继续作恶，原来的恶戒还是会恢复，可能有这种情况。

所以，以前受恶戒的这些人，有办法的话，最好是让他们受一些居士戒，这是相当重要的。去年慈诚罗珠堪布到石渠去，当时有几个杀牦牛的屠夫，堪布专门给他们钱，叫他们受居士戒。后来堪布回来的时候，我开玩笑：可能你的钱用完了以后，他们又开始杀生。但是这些人受了居士戒以后，确实从此以后他们的相续守戒没有再犯的话，就已经有了善法戒。

大家遇到这些人的时候，不但让他不要杀生，如果真能守善戒是最好的。我之前说过吧，县上有一位老板，好几年当中一直在杀牦牛，后来我们跟他说了很长时间，他可能也想通了，现在不杀生而且受了一分不杀生的戒，在甘孜开小商店。这样做是非常有功德的。

我特别讨厌那些愚痴的人，那些人经常认为：自己是很善良的人，心中有佛就行了，什么戒都不用守，跟你们佛教徒也是一样的。受戒是多余的事，受戒有什么用，皈依有什么用……这些都是多余的事情。确实那些人不懂佛法，受戒不是多余的事情，皈依不是多余的事情，发心不是多余的事情，发心、受戒、皈依有很大的功德，依靠这些，从此以后，就真正成为了盛载功德的法器。以前有些道友也说过：皈依不皈依是一回事，皈依没有什么用。后来我们也开玩笑说过：入党不入党是一回事情，不入党也可以，只要做好事就可以。这样的话，他可能不承认，他认为入党还是很有必要，同样的道理，佛教徒皈依还是很重要的，有它的一种作用。

第三种情况，如果顿时出现两性，彼时已失去了恶戒的所依，因为他的心不定，无表色没有依靠处。两性者，有时候对男人生起贪心，有时候对女人生起贪心，心态不定的缘故，因此相续中的恶戒也会舍弃。

大家现在应该知道什么叫中戒，一开始的时候可能对很多名词不太懂，但是《俱舍论》有这种特点，学到最后，很多名词自然而然就知道了。比如无表色、有表色，一开始的时候大家非常陌生，现在已经是很多道友的“好朋友”了，很简单。《俱舍论》的分析方法特别细致，戒等如何获得，本体怎么样，有多少分类，最后怎么舍弃，舍弃的时候有哪几种情况……讲得非常细致。因此，很多智慧比较善妙、喜欢观察的人，对《俱舍论》的理念特别有兴趣。

清净、烦恼的力量中断。在守持中戒的过程中，比如之前对顶礼很有信心，但是这种强烈的信心中断时，中戒会舍弃；或者暂时守杀生的恶戒，本来对这个很有信心，后来对这方面的烦恼中断了，之前的中戒也会舍弃。这就是力量中断，如同射箭的时候，箭的力量失去的时候，箭自然而然会落到地上，同样，最初的强烈清净心或者烦恼心的力量失去的时候，中戒也会舍弃。这是一种情况。

承诺如是做的时间已过而中断。比如承诺在一百天当中磕头，一百天过后，中戒自然舍弃；或者在明日之前受戒，到了明日，中戒已经舍弃。有些人闻思修行或者行持善法的想法，就是为了即生获得长寿或者快乐，这也属于一种中戒，这个时间过后就没有了。讲《开启修心门扉》时也说过，为了今生闻思修行，虽然即生能获得一些利益，但来世还是会感受恶趣的果报。

虽然时间未过，但未按照诺言去做而中断。比如最初发心一百天当中为僧众供斋，时间虽然没有过，但是中间不想供斋了，由于事情已经中断了，中戒也会同时舍弃。

所依赖的佛塔或鱼网已毁而中断。做善事或者恶事的所依事物已经毁坏。比如一百天当中想供养经堂、佛塔或者上师，在这个过程中，上师圆寂或者佛堂毁坏、被火烧毁，或者佛塔被水淹没等，这时虽然承诺还在，但是殊胜的对境已经失坏，中戒会舍弃。或者想一百天当中打鱼，发心和行为没有舍弃，可是鱼网被毁坏了，中戒自然舍弃。或者想一百天当中杀牦牛，结果牦牛全部自然死亡，中戒也会舍弃。原来石渠下大雪，很多牦牛都死了，县委书记在电视里面一直哭：“牧民的牦牛都没有了。”那个人真的跟菩萨一样，当时以为他是假装的，后来看他的所作所为的确是真的，“共产党就是为了百姓的利益，为人民服务就是我们的事情，这不是口头上的事情”，“我们哪有什么资格摆架子，我们应该一心一意地帮助牧民，这就是我们的责任”……我想很多发心人和出家人，应该学一学这些在家人。颂词中的“事”就是指渔网、佛塔等事，实际“等”字当中可以包括很多很多，做善事和恶事的所依事物都可以包括其中，但藏文里面没有等字。

因死亡而中断。颂词里面说是“寿”，大家都清楚，寿命已经中断，则中戒自然舍弃。断绝善根是从善法方面来讲的，如果断的是恶中戒，则要断不善根，重新生起善根。以上这些情况都会舍中戒。

属于欲界的非色善法，也即有表色、无表色以外的心心所方面的善法，在断绝善根或转生上界时舍。《俱舍论大疏》里面，讲到心和心所的善法，比如欲界天人相续中的信心、恭敬心等，这些都属于非色善法。这些非色善法，在断善根的时候也会舍弃。还有转生到上界的时候，比如从欲界转生到色界的时候，原来欲界心和心所的非色善法已经舍弃。有这两种情况会舍弃。

三界的非色烦恼性——不是色法、烦恼性的法，如心所里面讲到的一些烦恼心，依靠生起各自无间道对治而失去。无间道、解脱道、胜进道等四道，在六七品中讲得比较广。所以，如果对《俱舍论》的全部内容都有所了解的时候，可能学习会稍微容易一点，因为这里面主要是名词很多，如果都能够记住的话，学习的时候不会很困难。这里说三界的非色烦恼性法，依靠各自无间道的对治，也就是上品智慧的对治力产生时，自相续中的烦恼心会舍弃。但是无色界的有顶，只有出世间的无间道，而其他地既有世间的无间道也有出世间的无间道，比如三界的无间道分八十一个，欲界有九个无间道，色界四禅有三十六个无间道，无色界有三十六个无间道，总共八十一个无间道。在欲界的无间道生起来的时候，欲界中的烦恼可以断掉；第一禅的无间道生起来时，一禅的烦恼可以断掉……有顶的烦恼只有出世间的无间道可以断掉，依靠世间无间道不能断，下文也有这方面的阐述。这是《俱舍论》的观点，大乘观点可能不是这样的，下面还会再讲。

若问：什么样的补特伽罗具有恶戒呢？除刚出生就无有两性的黄门、失去性根的黄门、北俱卢洲（北俱卢洲善恶固定的缘故）、两性以外的所有人，均可以有恶戒。

黄门等是没有恶戒的，因为这些人的善恶之心不稳固，黄门有五种，《三戒论》中讲过。为什么说两性不能成为所依呢？戒律当中是这样讲的：具有两性的人，住在比丘尼僧团中也不行，住在比丘僧团中也不行，因为有时候对比丘生贪心，有时候对比丘尼生贪心，他们的心不定，行为也不定。无著菩萨说：黄门虽然不能守持真正的别解脱戒，但可以给他传戒，也可以得戒，具有功德，但不能成为居士。为什么呢？所谓的居士就是给僧众做事情的，但黄门无论为比丘尼做事还是为比丘做事，都不方便。因此，不能称其为居士，但他相续中可以得居士戒和皈依戒，并且如理守持也具有很大的功德。

所以，除黄门和北俱卢洲众生、两性以外，其他人都具有恶戒和善戒。这里还有一个疑问：当时佛告诉诸比丘，龙王每月十五号来受八关斋戒的时候，应该给它们传授。这样一来，是不是除人以外的旁生也可以受别解脱戒呢？对此回答：龙王所受的只是中戒而已，并未受真正的别解脱戒。

欲天也可具戒。像兜率天的弥勒菩萨等，他们的相续中应该具有无表色的戒体。

那么，任何补特伽罗能具有几戒呢？所有的人可具有别解脱戒、禅定戒与无漏戒三戒。这是从身体的角度来讲的，如果从心的角度来讲，没有获得上界功德时，不能获得禅定戒和无漏戒。我们讲发心的时候，讲到身依和心依，从身依的角度，所有人都可以受别解脱戒，也可以受禅定戒、无漏戒，因为依靠人的身体，如修禅定现前四禅或者得到阿罗汉果，依靠人身都可以获得禅定戒、无漏戒，但从心的角度来讲，欲界心特别粗大的缘故，欲界的心上不可能现前无漏戒和禅定戒。

转生于欲界与色界的诸天人具有禅定所生戒，原因是欲界可以具有禅定所生戒，虽然他一开始不一定有，但是通过精进修行，可以产生禅定戒，只是需要一个途径；转生色界的天人，则必定具有禅定所生戒。

无漏戒，除了中定与无想天的众生以外，色界与无色界天人均可具有。所谓的中定，《俱舍论》的其他讲义以及《自释》里面，都不是很明显，但是《俱舍论大疏》里面明确说了，中定的众生就是指大梵天。《俱舍论大疏》特别好，不过要翻译的话，起码两三年，还是有一点困难的。大梵天相续中具有邪见，他认为：万物都是我造的。无想天，大家都知道，即八无暇里的无想天。除中定的众生——大梵天和无想天的众生以外，其他色界和无色界的天人都具足无漏戒，因为无想天的众生和大梵天不是无漏戒的所依。无色界的天人也可以具有无漏戒，比如以无色界身份获得阿罗汉果位，这种情况比较多，所以，无色界天人也具有无漏戒。