第八十五课
思考题
1.什么叫善业、不善业、无记业？什么叫做福德业、非福德业和不动业？
2.如果说上界是不动业，不是与佛经中说“三禅以下是动摇的”相违吗？为什么？
3.顺乐受业等三种业是什么？四禅以上有哪种业？对此有何不同观点？
4.三禅以下有顺不苦不乐受业方面有什么观点？
5.五种受业的差别是什么？
乙二（经中所说名称）分十五：一、以法相方式略说分类；二、以果之方式分类；三、以因之方式分类；四、以因果二者之方式分类；五、以所依方式分类；六、以作者之方式分类；七、宣说善行与恶行；八、以理非理生业之分类；九、引业与满业之分类；十、宣说三障；十一、宣说五无间罪；十二、宣说近五无间罪；十三、宣说三福业之事；十四、宣说三随分；十五、宣说如理而入之业。
丙一、以法相方式略说分类：
业乐不乐与其他，即善不善与他业。
第一个以业的法相的方式略说分类，业分为乐、不乐，还有其他业，为什么叫做乐业、不乐业、其他业呢？这是从善业、不善业、其他无记业三方面来讲的。
若问：何为善、不善、无记业呢？生生世世赐予安乐的业为善业，带来痛苦的业为不善业，其他令感受等舍的业是无记业。总的来讲，除善业、不善业、无记业三种业以外，应该是没有其他分类的。听说昨前天很多道友辩论得很激烈，说形形色色世间界的因到底是善业、不善业，还是无记业？这个问题，一方面来讲，可以说是善业、不善业。因为善趣以善业现前，恶趣以不善业现前，除善趣和恶趣以外，无记的世界是不存在的。另外从有表业、无表业来讲，思所作业当中专门讲了无记业，这样的话，思所作业中的无记业也可以作为种种世间的因。
有时候你们应该辩论，但辩论的时候，因为没有学习过因明，辩论就像真正的吵架一样，有时候说得很激烈，声音越来越大，脸也越来越红，最后脸都变成黑色了……不管怎么样，从两方面理解都可以，为什么说造恶业会感受痛苦，造善业感受快乐呢？这是自然的一种规律。整个世间上，不仅比较明显的和不明显的业是这样，我们眼睛看见的也经常如此，比如火的因产生火、水的因产生水，这也是一个必然规律。因此，要了知业因果的规律，尤其《俱舍论》当中对业的分类比较多，从各方面来分析是非常重要的。
丙二（以果之方式分类）分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
福德非福不动摇，将感受乐等三种。
上一个科判从法相的角度作了分类，这里是从成熟果方面来分。首先是略说，业有三种，即福德业、非福德业与不动摇业。或者，三种业也可以是将感受安乐之业等三种。
丁二（广说）分二：一、宣说福德等业；二、宣说安乐等业。
戊一、宣说福德等业：
福德欲界之善业，不动摇业上界生，
因于彼等地之中，诸业成熟不动故。
科判是宣说福德等业，没有讲不善业，只讲了福德业和不动业。什么叫做福德业呢？欲界众生造作各种各样的善业，叫做福德业。我们平时说“要积累福德”，积累福德就是福德业。什么叫做不动业呢？所谓的不动业，就是指转生色界和无色界的善业。为什么叫做不动呢？这里有一个疑问，如果上界的业是不动业，佛经中经常说“三禅以下为动摇”，两种说法会不会相违呢？不相违。“三禅以下为动摇”是从禅定角度来讲的，这里是从诸业成熟的角度来讲，两种说法都是很合理的。
若问：什么是福德业等呢？所谓的福德业是指欲界的善业。这里虽然没有讲，间接也可以了知，所谓的非福德业，就是指欲界众生所造的不善业，比较易懂，因此颂词中未宣说。麦彭仁波切的《俱舍论注释》说，为什么这里不讲非福德业呢？非福德业比较易懂的缘故，颂词中未作宣说。
不动摇业是指色界、无色界所生的业。若问：如果上界的业是不动摇的，那不是与三禅以下为动摇的说法相违了吗？《俱舍论》以及佛经中都讲过，第一禅、二禅、三禅全部是动摇性的，比如第一禅有寻伺的动摇、第二禅有喜乐的动摇、第三禅有呼吸的动摇，第四禅以上的感受是等舍的，不会动摇。既然说三禅以下是动摇性，与此处的说法是否相违呢？不相违，因为三禅以下为动摇的说法实际是指以等持的过患所动摇，比如四禅是远离八种过患的等持，但三禅以下有扰乱等持的各种过患，从这个角度说为动摇。这里所说的不动摇，是指上界业的异熟不动摇，因为色界和无色界禅定的因已经决定如此，不会再有变化。二者的角度不同，因此不会有相违的过失。
色界和无色界异熟不动摇的缘故，叫做不动业，异熟为什么不动摇呢？因为在色界、无色界之地，将成熟于彼等之处的业异熟永远不会成熟于其他地，就像所谓的定业一样，异熟业不会有动摇。如同现在人说：整个国际上有风风雨雨的变化，中国的国情是不变的。所以说，不管千差万别、各种各样的因缘发生，无色界和色界的业成熟根本不会有任何动摇，因而说异熟不动摇于他处。
欲界与上界不同，此处的业是动摇性的，因为有本来转生天界但由于外缘而成为其他众生的情况，比如本来应该转生到天界，但中间发心依靠其他外缘发生转变，从而转生为其他众生。这里有些动摇的人，本来想在学院里好好住三年闻思修行，后来因为其他外缘，比如其他道友说某某地方非常殊胜，不像这里那样，真的很好……于是他的想法开始发生动摇。同样，本来应该转生到天界，后来因为他的各种发愿摄持，业开始动摇，因此与色界无色界完全不相同。
譬如，因发放布施而将转生天界的一位婆罗门，看到庄严的大象而想：如果我也能获得如此身相该多好，结果转生为护地神象。一般在印度会给大象戴各种各样的装饰品，这位婆罗门可能特别喜欢打扮装饰，一看到大象的美妙装饰就习气复苏，于是发愿转生为具有宝饰庄严的大象，结果真的转生为护地神象。这种现象比较多，比如因布施时产生吝啬心，变成饿鬼，或者发愿不善而堕入地狱，像朗达玛国王本来造了非常殊胜的善业，最后却去毁坏佛法，这都是当时的发愿力所致。我们来到人间，转生为人，现在也已经值遇并闻思难得的佛法，这时一定要以殊胜发心摄持并且究竟回向，这是非常重要的一个条件。不然每天学习只想着舍弃凡夫的身心，要获得某种境界，唯一的希求就是这个，恐怕不太合理。作为佛教徒，不管成就不成就，一定要发愿经常利益众生，发心以后，将每天所做的善事回向。
前一段时间，益西彭措堪布给你们讲了《普贤行愿品》，对于其中所讲的很多道理一定要明白，如果不能一个一个忆念，总的来讲，“愿我以后生生世世利益众生，断除自私自利的心，愿我相续中生起真实无伪的菩提心”，每一次回向的时候要念发愿文，这个很重要。这些发愿文是真正的高僧大德、大成就者们的真实语，以清净的心来念诵发愿，一定能够成熟。
现在很多佛教徒就是希求获得一种神通、神变，这在其他人看来是非常奇怪的一件事情，这种想法是不对的。所谓的神通、神变，这一世当中可能不一定得到，不过得不到也不要紧，不论闻法还是做其他任何事情，应该用发心来摄持，念诵发愿文回向菩提。发愿、回向和发心非常重要，如果用这种心来摄持，有关的佛经里面有明确记载，根本不会虚耗功德，反之则再多功德都很容易被其他因缘所害，比如本来造了非常殊胜的善业，但是后来没有以回向摄持，很有可能就像前面那个婆罗门一样，原本因造善业将转生到天界，这是很不容易的，结果因为一些外境而转变了。
凡夫众生都是随境而转。去年夏天去德格的时候，我上午看见华智仁波切造《大圆满前行引导文》的那个山洞，觉得这里真的特别好，终生住在这里修行该多么好！下午住在德格最好的宾馆里的时候，觉得这里面很舒服，以后也住在这样的房子里多么好！前面依止寂静地方的心早就荡然无存了。所以，凡夫的心随着外境转得特别快。
大家在没有出现强有力的嗔恨心之前，每天把自己所做的善根回向，这一点极为重要。《普贤行愿品》全部念下来可能要十分钟左右，全部用清净心来观想的话，作为凡夫人恐怕有点困难，但是开头、中间或者结束的时候，能不能产生这样一种忆念：以今天所做的善根，愿我生生世世断除邪念我执的分别念以及自私自利的心，超离轮回、利益一切众生。如果能够产生这样一种忆念，口里面念诵偈文也有无上功德，而且这个功德相当于锁在箱子里面，钥匙自己保存一样，不会被他缘损害。当然，不管是《俱舍论》还是大乘法、大圆满法，都有对修行有利的很多教言，很多道理主要看修行人自己能不能运用。
戊二（宣说安乐等业）分三：一、三受业各自之事相；二、受业之分类；三、由何业受何果。
己一（三受业各自之事相）分二：一、自宗观点；二、他宗观点。
庚一、自宗观点：
至三禅间之善业，顺乐受业彼以上，
顺不苦不乐受业，顺苦唯此不善业。
既然经中说“顺乐受业等三种”，它们指的是什么呢？从欲界到一禅、二禅、三禅之间的善业，是顺乐受业，三禅以上至无色界有顶之间的善业，是顺不苦不乐等舍受业，唯一顺苦受业即此欲界的不善业。颂词中“顺苦唯此不善业”，这里的“此”字，有些讲义说是指欲界，麦彭仁波切的注释和其他有些注释里面，对“此”字特别重视。如果不解释的话，确实不知道“此”指的是什么。在这里，“此”是指顺苦受业唯一在欲界才有。
有些人提出一个疑问：第四禅到有顶之间是不苦不乐的业，这样一来，第四禅以上所造的业全部变成了无记业，会不会有这种过失呢？这个问题在《自释》中是这样讲的，从色界第四禅到有顶之间是善业，本体极为寂静，因此叫做顺不苦不乐业。另外，前文所说的不苦不乐是主要而言的，实际第四禅以上也有乐的感受。《俱舍论大疏》用两种方法来解释这个问题：一、四禅以上的善业本体是寂静的，乐不明显，所以说为舍受业；二、第四禅到无色界有顶之间的天人，全部处于一种等舍的感受状态当中，这是从大多数而言的，实际在第四禅到无色界有顶之间也有部分善业。
现在整个形形色色的世界当中，大多数人每天吃喝玩乐，造作各种各样的恶业，这些业都叫做顺苦受业。这是自宗的观点，下面讲他宗观点。虽然世亲论师在颂词里说这是他宗观点，但从《自释》的内容来看，世亲论师也是认可这种观点的。在他宗观点当中，驳斥了其他的一些观点，无论如何，世亲论师从见解上是认可的。
庚二、他宗观点：
有说下亦有舍受，因需承许殊胜禅，
彼由异熟业所生，无有前后成熟三。
上一科判说，不乐不苦的舍受业在三禅以上，这里讲到其他观点，有人说三禅以下也有舍受业。颂词中的“亦”字，表明不仅三禅以上到无色界有顶之间有舍受业，三禅以下也有舍受业，为什么呢？这里讲到三种原因，第一个原因是，要承许殊胜正禅也有舍受。一禅分未至定、粗分正禅、殊胜正禅三个，也即正禅分粗分正禅和殊胜正禅两个，其中殊胜正禅也有舍受。第二个原因是，殊胜正禅的舍受由异熟业产生。第三个原因是无有前后成熟三果。
有些论师说：三禅以下也有感受不苦不乐之业。为什么呢？因为必须要承认第一静虑的殊胜正禅是舍受之地。大家都知道，一禅的殊胜正禅是一种等舍，它的因是以前所造的善业。
原因讲到了三种，因为第一静虑的殊胜正禅是等舍之地；并且它是由善业异熟之业中产生的，因为善业的异熟生必定是无记的；而且一个相续中无有前后同时成熟三果——享乐是色，受苦是心与心所所生诸法，感受不苦不乐即是不相应行。《发智论》当中对此解释，乐指色法，也就是善趣中的眼根等色法，苦受则由心和心所产生，感受不苦不乐指的是不相应行，也即命根等。因此，第一禅的殊胜正禅和欲界都具有舍受业。
《俱舍论自释》和《大疏》里面，用了两种观点来解释，一种观点说：有些禅师认为第一禅殊胜正禅的等舍并非异熟生，应该是等流生。还有一种观点，第一禅殊胜正禅的等舍是从眼根等五根群体内的感受而言，并不是指真正第一禅殊胜正禅的境界。对于这两种说法，阿阇黎的《自释》以及《俱舍论大疏》都明显宣说了，这是不合理的。为什么呢？违背论典的缘故。违背什么论典呢？违背《发智论》，入智慧的论典，《对法七论》里面的《发智论》。这部论中已经讲了，一禅殊胜正禅的受是异熟生，唯有舍受，此舍受是心受，并非五根群体中的感受。
世亲论师虽然在颂词里说是他宗观点，但从《自释》的角度来讲，应该承认为自宗观点。《自释》还是很好的，只不过确实比较难懂，如果有机缘把《自释》翻译成白话文的话，会比较好。现在这个译本应该算是比较好懂的，没有任何文字上的渲染，全部用原原本本、浅显易懂的语言来表达，大家看起来不会很费劲。不然有时候，本来自身佛教的水平不高，再加上文字上的渲染，可能会特别费力，一直看看看……最后很多人都不想看了，也有这种情况。
己二（受业之分类）分二：一、五种分类；二、别说异熟受业。
庚一、五种分类：
本性相应与所缘，异熟现前五受业。
受业总共有五种，即本性受业、相应受业、所缘受业、异熟受业与现前受业。首先是本性受业，什么叫本性受业？以自相而感受。如直接感受快乐和痛苦。相应受业：诸如所触是通过相应的方式而感受的。本来受是因为触而产生的，如果是快乐的触则有乐的受，痛苦的触则有苦的受，触和受是相应的。下面还会详细讲，每一个感受基本上五种受业都会具足，比如我感受一件事情的时候，从直接享受业的角度来讲，叫做自性受业；与它相应的心和心所产生的角度来讲，叫做相应受业，可以这样来分析。所缘受业：诸如色法是依靠所缘境而感受。比如色法，眼睛见到所缘色法、耳朵听到所缘的声音，这叫做对所缘境而感受，与此同时也许有苦的受，也许有乐的受，所以从外境角度来讲，叫做所缘受业。异熟受业：诸如善不善业以异熟而感受安乐等，下文会广讲。
有时候对业的分类详细了知的话，的确会对释迦牟尼佛因果不虚的道理生起极大信心。大家都知道，所谓的信心有清净信、欲乐信、不退转信和胜解信，首先大家觉得这个很好，是一种清净信；想去看一下、想去听一下，随后产生欲乐信。不过清净信和欲乐信有时候顺序是倒过来的，有两种解释方法。最后慢慢产生不退转的信心。对佛法也好，对上师也好，有一个不退转的信心很重要。一旦生起了不退转信，任何违缘也不能摧毁，因为已经真正通达了其中所包含的意义，真正法融入内心，已经完全解开了所有怀疑，就像所谓的证悟，也可以叫做胜解信。第六品的末尾也会讲一些信心的差别。《大圆满前行》的前面也讲到了信心。
现在信佛教的大多数人，只是一种欲乐信和清净信，根本没有生起不退转信和胜解信。如果问他：为什么你要信仰因果呢？则回答：听说善有善报，我绝对会有善报的。这种理解特别肤浅，只是表面上的一种信心，如同肺脏做汤一样，全部漂在水面上，根本没有深入进去。所以，我们对因和业果详详细细分析，好好闻思，慢慢对佛陀所宣说的业因果的道理，生起不会摧毁的胜解信，到那个时候，无论遇到怎么样的违缘，都不会舍弃业因果的观点。
现前受业：诸如乐受，除本身现前外，其他两种受业是不存在的。如是有此五种受业。