异熟受业有四种，即定业、不定业。其中定业又分今生中感受的顺现法受业，以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业，与后世中感受的顺后受业，有三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。

异熟果成熟方面有定业和不定业。很多佛教徒比较清楚，众生的业有定业，是不可扭转的，必定要感受的；还有些业虽然造作了，后来却不一定感受，这叫做不定业。定业可以分三方面，一是顺现法受业，即生当中一定要感受，比如上半生造业、下半生感受，或者今天造业，由于业力非常强大，今天也会感受。还有“等”字所包括的顺次生受业，也就是说下一世所感受的业；以及顺后世受业，后世才会感受的业，叫做顺后世受业。总共有三种定业。

《俱舍论》当中的很多名词，以前讲其他论典的时候也讲过，有时候考试也用过。现在很多众生根本不懂业的分类。定业、不定业当中的定业必定会感受，有些即生就会感受；有些下一世感受，如五无间罪；有些业再过几百万劫以后，或者几千年以后才成熟。对于这些因果的概念，大家一定要明白。

一般来讲，有部宗很多论师认为，业可以分这四种类别。以前的有些阿阇黎说：不定受业也可分为异熟决定、时间不定与异熟、时间均不定两种，如此总共有五种。这种分析方法只是更详细而已，大体上没有差别，因为不定业，有时候异熟决定，什么时间感受不一定，也许这一世感受，也许下一世感受，也有可能再下一世感受，所以，时间不定，但异熟果肯定要成熟。还有一种情况，异熟和时间都不一定，异熟果不一定成熟，假使异熟果要成熟，何时成熟也不一定，这么两种情况。总的来分共有五种。

有部当中有个别派别，诸法均是通过比喻来现前，因此称为喻显部。这一派的论师认为：受业有四类。即时间决定、异熟不定，异熟决定、时间不定，二者均决定，二者均不定。

（一）时间决定、异熟不定：有些业如果感受果报，则于现世等任意一者中感受，但由于力量微弱而不一定感受异熟果报。也就是说，时间已经决定了，在即生或者来世或者再下一世感受，但是异熟果不一定成熟，比如中间出现强有力的对治力，或者依靠其他外缘，不管善业、恶业，它的果报不一定成熟。这种情况叫做时间决定、异熟不决定。

（二）异熟决定、时间不定：异熟果报确定无疑要感受，但今生、来世、他世三个时间是不一定的。比如我们借款给别人，他一定要还的，不还的理由一点也没有，但什么时候还，暂时说不清楚。同样的道理，有些业必须要感受，只是时间定不下来，有可能即生，也有可能下一世或者再下一世。

如果详细分析，众生各种各样的业力千差万别，只不过这方面研究得比较少，再加上知道的不是非常多。如果真正用佛陀的智慧来观察，整个众生各种各样不同的业，有必定要感受但时间不确定的，不感受是不可能的，因为已经造了业，也不会有其他毁坏的因，异熟是决定的，但时间定不了。

（三）二者均决定：时间决定、异熟也决定。杀父母，下一世一定会感受果报，或者造了极为强有力的供僧的善根，这一世或者下一世当中一定会感受果报，时间已经决定了，异熟果也已经决定了，根本不会有任何退路，这叫做二者均决定。

（四）二者均不定：时间不一定，感受异熟果也不一定。

现在世间上的很多人，如果通达异熟和时间定不定的业分类的话，可能会对上师三宝生起很大的信心，希望大家对业因果的概念进一步地认识。很多人认为，我今天做善事必定今生成熟，如果没有成熟，说明因果是假的。这些人的头脑非常简单，根本不知道哪些是顺后世受业、哪些是顺次生受业、哪些是顺现法受业……如果不了知这些道理，甚至佛教徒也很难对上师三宝生起很大的信心，在教理上无法立足，心里面也会怀疑重重。

昨前天有些人说：您现在传密法，可是某某人对因果都半信半疑，这样的人听的话，恐怕对您不利，对我们也不利。的确是这样，有些道友虽然头发剃得光光的，心里的执著和怀疑一点也没有剃，可能越来越增加。这些人一方面对闻思没有丝毫的兴趣，闻思的智慧和力量也不具足，而邪知邪见的因缘，对他来说倒是样样齐全，这样的话非常可惜。

我想《俱舍论》当中有关业因果的概念，在日常生活中是必不可少的理念，大家对于这些道理应该再再思维。现在佛所说的有些业因果的道理，像我们这种低劣的智慧，想要判别非常困难，应该充分理解教义，这是极为重要的。

这里讲到了，有些业是时间和异熟都决定的，有些业则不一定成熟。因此作为佛教徒不要全部被自己的命运和业所转，虽然说形形色色的世间界全部是业所造，但是业也有今生的业、前世的业、可以改变的业，尤其大乘的观点认为，很多业可以逆转，比如造五无间罪的人，通过修习无上大乘法门，罪业可以清净；造四种他胜罪也有忏悔的方法。有些佛教徒也太过分了，他们怎么说呢？一切都是命运、命中注定……不管怎么样，只能随着命运所转。并不是这样的，这只是显露自己特别愚痴的本相而已，自认为说得挺有道理，实际上，真正用教理和真理观察的时候，他的话一点也不值钱。因此，在因果面前要说负责任的话，不要随随便便说一些话，不然别人可能也觉得你的智慧特别浅薄，本相暴露无遗，这样不太好。

若问：以什么样的业引出蕴之相续或同类呢？顺次生受业等三种，能引他世同类之蕴的相续，而顺现法受业不能引同类，为什么呢？它只能成熟所起作用的蕴相续，因为即生中的业已经成熟，无有同类因的能力。比如造顺次生受业或者顺后生受业，它可以继续引后世蕴的相续，如果造顺现法受业，上半生造，下半生感受，到死的时候，蕴的相续不会再继续下去。

下面讲何界与何众生有几引业。总的来讲，四种业是普遍承认的，定业和不定业，定业当中分顺现法受业、顺次生受业、顺后生受业三种，这四种业在整个三界六道众生中是普遍存在的。

一切六趣当中，有四种引业是存在的。地狱的话，除今生善的顺现法受业以外，其他的三种引业都存在。除无色界最高的有顶以外，离贪稳固的凡夫不造顺次生受业，比如欲界凡夫通过世间道，断除自相续中欲界的所有烦恼，不想再来欲界，所以，不会造下一世转生欲界的业，其他三种业还是会造，这是从离贪稳固的凡夫来讲；离贪稳固的圣者，不但不造顺次生受业，也不造顺后世受业，其他两种业还是会造的。欲界和有顶离贪不稳固的圣者，也不会造顺次生受业和顺后世受业。

所有五趣的众生，总的来说有四种引业，分别来讲，是不是每一个众生都具足呢？可能有些众生不具足。但总的来讲，整个三界轮回当中，四种引业应该存在。然而，地狱中只有顺次生受善引业、顺后世受业、不定业三种，无有顺现法受善引业。因为顺现法受业是造善业以后，即生马上有果报，地狱众生一般来讲虽然有造善业的，但不可能即生感受善的果报，不然在地狱里面也可以享受快乐的生活……这是不可能的事情，必须离开地狱以后才能感受善的果报。就像监狱里面的众生，想要过得特别快乐是不可能的，如果要过快乐的生活，必须脱离监狱以后才可以。为什么有顺次生受业呢？顺次生受业是下一世感受的业报， 华智仁波切在《前行》中也讲过，释迦牟尼佛转生为拉马车的加巴谢达的时候，对地狱众生生起悲心，之后转生到天界当中去，这就是顺次生受业。《经庄严论》里所讲的一样，以前发过菩提心的人，即使转到地狱当中，他感受的痛苦也是非常微薄，对地狱众生也会生起善念。所以，地狱众生从善业方面来讲，除顺现法受业以外，其他三种善业都是具足的。恶业方面的四种引业全部具足，今生所造的恶业，即生感受的也有，下一世或者再下一世感受的也有；如果转生到人间遇到善知识，精勤积累善法，原本以后要在地狱当中感受果报，已经变成了不定业，不需要再感受，也有这种情况。因此，地狱没有顺现法受业，原因就是地狱当中不会有悦意的感受。

一般讲禅定九地，欲界算一个，色界四地、无色界四地，其中有顶只有依靠出世间道才能断除烦恼，而除有顶以外的八地，可以通过世间道来断除烦恼，这八地中离贪稳固的凡夫，不会造转生离贪之彼地的顺次生受业。为什么叫稳固呢？一般来说指利根，因为不会退失。比如欲界众生通过世间道断除欲界烦恼以后，后世不会转生于离贪之彼地中。但是再下一世会不会转生欲界呢？这个不好说，因为通过世间道来断除烦恼，并不是彻底断除，很有可能再过一段时间还要转生到欲界里面来，所以，顺后世受业没有断，只是不会造顺次生受业。

中间七地离贪稳固的圣者，不仅不会造顺次生受业，也不会造顺后世受业。这是声闻圣者来讲的，中间七地的离贪圣者不会造顺次生受业和顺后世受业，为什么呢？因为他已经离开了贪欲，对欲界的烦恼全部断除，不会再趋入欲界当中，已经获得了圣者果位，因此，不会造顺后世受业，永远不会投生离贪之彼地故。

欲界与有顶离贪尚未稳固的圣者，欲界的烦恼全部断了，或者有顶的烦恼全部断了，但不是利根的缘故，不是特别稳固，经常有退失果的情况，不会造转生欲界与有顶的顺次生受业以及顺后受业。虽然他不稳固，很有可能即生当中退失，但下一世不会转生到欲界或者有顶，这种业是不会造的，原因是什么呢？在欲界与有顶从离贪中退失的圣者，是从果中退失的，不论一来果或者是阿罗汉果位，根本不会退到凡夫欲界或者轮回当中来，虽然从果中退失，即生马上又会得果，不会出现下一世堕落的情况。

小乘阿罗汉有几种不同的情况，比如思法罗汉、退法罗汉等，这五种罗汉不会完全退失成凡夫，在退失没有恢复之前不可能死亡，因此不会造转生轮回的业，即使造也只是造顺现法受业，还有不定业，除此以外，真正的顺次生受业和顺后世受业根本不会造。

若问：中有也有引业吗？有，中有身在结生到欲界胎卵中时有中阴，凝酪、膜疱、血肉、坚肉、支节住胎五期，儿童、青年、壮年、中年、老年在生五期，共十一种引业，而且每一种都分定、不定两种受业，这样一来共有二十二种引业。其中十一种定业属于顺现法受业，原因是这十一种定业在积业阶段的蕴与感受异熟时的蕴是由同一引业牵引的同一类。