第三十一课
思考题：
【知识类】
1、请默写六祖五大弟子的名字。
2、什么是圣谛？“圣谛尚不为，何阶级之有”又是什么意思？
【修行类】
1、“一华开五叶”是出于六祖门下的哪两位弟子的法系？又分别衍变成哪五个派别？
2、简述永嘉玄觉禅师找六祖印证的经过。
【生活类】
1、拉雪堪布对上师给的一页教言珍藏了几十年，这对你有哪些触动？上师赐予的哪些加持品，被你珍藏了最长时间？
2、浅谈回家乡弘法的必要性。
《六祖大师法宝坛经》，现在讲到第七因缘品，今年不一定讲完，中间我有可能穿插其他法，也许后面部分留到明年讲，但现在具体还没定。我自己都不知道，更何况说你们呢。
前面我们讲了志道禅师的公案，今天讲行思禅师的公案，如果能讲完，还会讲怀让禅师、永嘉大师。
六祖的五大弟子
禅宗一花开五叶，六祖有五大弟子，分别是我们现在要讲的行思禅师，第八品最后要讲的荷泽神会大师。
还有慧忠国师，我以前去南阳师范学院时，讲过慧忠国师在六祖面前得法的公案，很多年轻人都不知道南阳国师即慧忠国师。当时还讲了迦叶摩腾、竺法兰从印度如何得法，后来到洛阳白马寺的公案。结果我讲佛教故事的时候，好多大学生都睡着了，到提问环节，讲世间各种各样的事情时，他们就醒过来了。
今天要讲的，一个是玄觉禅师，另一个叫做南岳怀让禅师。这五位称为六祖的五大弟子，都是开悟者。
行思禅师的公案
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
行思禅师，生吉州安城刘氏：行思禅师，他是吉州安城刘姓人氏。
闻曹溪法席盛化，径来参礼：很多禅宗大德都是从小出家，行思禅师也不例外，非常有善根。他听说曹溪六祖大师摄受的眷属特别多，度化众生的事业也极其广大，就直接来到曹溪参拜六祖大师。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”当时他问：“应当如何修行，有什么‘所务’，才‘不落阶级’？”
他当时直接问六祖大师，当修什么样的法才不落分别，或者说不落入次第中，具足最胜超越的境界。
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
六祖反问道：“你曾经是修什么的？”
行思禅师说：“我连‘圣谛’也不修。”
圣谛：我们一般讲苦、集、灭、道，这叫圣者四谛。因为圣者通达苦集灭道的真正意义，或把每一谛作为谛实，但除了圣者外，凡夫人不太懂，其实，苦集灭道或者胜义谛和世俗谛，都叫做圣谛。
他的回答是：我没有任何的修行、分别，圣谛都没有修，更何况说其他的什么。
实际上这是禅宗的话头。他对甚深的空性和四谛都没有做，什么都没修。有些人认为自己的修行有一定的境界，什么佛法都没有修，大概也是这个意思。
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
六祖问他：“那你到底落入什么样的阶级和分别呢？”
行思禅师回答说：“圣谛都不为，更何况其他的阶级？”
对他来讲，对四谛都没有修持和执著，更何况说其他所谓的分别、次第、次第法门等。
从这个意义上看，如果是未开悟的凡夫弟子和普通上师之间的对话，可能没有什么值得借鉴的，平时我们开玩笑时，也可能会这样说。但具证的禅师和弟子之间，通过此番对话，师父完全知道了对方的根基，弟子依靠师父的简单问题或指示，也通达了心性。
可见，古人依止善知识的方法与我们现代人有天壤之别，现在不要说这么简单的语言，一个上师苦口婆心讲了多少年，弟子也没有证悟心性，不但没有证悟，反而还可能生邪见，最后落入恶趣，有这个危险性。为什么说五浊时候越来越浊，见解浊、烦恼浊、众生浊……这也有一定的原因。
师深器之，令师首众。
当时六祖大师通过简短的提问，发现行思禅师的根基不错，非常器重，并要求他做自己眷属中的首座。
一般来讲，任何一个上师，显现上对有些弟子比较器重，对有些不一定很重视，这是有密意的。比如上师对某个弟子、发心人员，稍微多说了几句话，其他人都看不惯，其实不应该这样，每个人的根基和引导次第都不同，不一定所有的上师对每个人都要共同对待。按理从世间的语言讲，有必要一视同仁，但有时也存在区别，六祖自己在依止五祖时，五祖对他也有特殊的加持和开许。
此处同样，作为一个新来的人，刚刚和他说了只言片语，就让他做了首座。六祖的弟子们很不错，观清净心，如果是末法时代的人，可能会想：啊，我在六祖面前呆了那么久，今天新来的人，就让他坐最高的位置。其他人不一定接受，但他们当中也许没有发生。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
依止了一段时间后，有一天，六祖大师对行思禅师说：“你不能一直呆在此处，应该到其他地方去度化众生，不令他们的法身智慧断绝，因缘成熟之时当去度化。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。
思既得法，遂回吉州青原山：行思禅师在六祖处，以满瓶倾泻的方式获得了一切窍诀和法缘，之后回到了自己的家乡。
其实每个人与自己的家乡都有一定的因缘，因为家乡是自己来到这个世界的有缘之地。曾经我在自己的家乡办学时，有人问：“你自私心那么重，为什么在你自己的家乡建学校？”我说：“在自己的家乡建，是因为我的户口在这里，会方便一点，如果我在其他地方建，会麻烦一点；再加上我来到这个世界就出生在家乡，我的第一个因缘在这里，所以我与这里有缘。”
弘法绍化：禅师也回到自己的家乡弘扬佛法。
必要时，我们一定要去度化家乡的人、周围的人，用佛法来饶益最适合。行思禅师在曹溪呆的时间并不长，但他后来回到自己的家乡，事业极其广大。
我也希望道友们在佛学院或在某道场学法后，要去世间中弘扬。以前我们在这里，每年放假等特殊时期，也安排一些法师到各地去弘法。至于今年，前不久也作了一些考虑和商量，决定让一百位法师到各地去，因为我们会放两个月的寒假。
作为法师、辅导员，或者一些闻思不错的人，如果你各方面的因缘具足，有弘法的能力，你可以自己联系；如果你没有途径，出去以后确实不会搞世间八法，我通过之后，也可以去。
当然，需要具备的条件，第一：你的目的不是为自己搞世间八法；第二：至少也在学院里学过五年，否则恐怕不一定很懂佛理。
世间有一种说法，不管任何一种学业，如果专心致志地学了五年，你就可以成为专家；学了十年，可以成为权威；学了十五年，就会成为世界顶尖。现代人对专家、权威、世界顶尖，有五年、十年、十五年的结论。所以，作为一个佛学专家，我想至少也要学习五年。不然，你今天剃头，明天就准备去弘法，也许因缘还没有成熟。
关于这方面，你们现在也可以慢慢地摸索，到时在教务科、弘法部登记，各个班的法师也要认可，认可以后，大概十一二月份，我们要作统计。我想：在两个月的假期中，你至少可以出去讲七天的法。不过汉地与藏地不同，藏地各个地方都喜欢邀请一些出家法师讲课，真正很愿意得法的人，寺院中多，老百姓中也多，我们每天都在拒绝，没办法满愿，今天这个人来请，明天那个人来请，因此常常需要答复：“噢，我不空，我发愿近几个月都不出去，等等。”
好像汉地不是很多，不过现在大学中邀请我的也比较多，我都去也有一定的困难。像大学、企业、各种公益活动，还有寺院、居士团体，以后你们法师出去给他们讲几天课，我们通过商量之后也允许。当然，大家还是应该有共同的发愿，这样比较合理。
此处说到行思禅师，行思禅师和石头希迁之间还有一个公案。石头希迁很小的时候，大概十四岁时依止六祖，他问：“和尚百年之后，希迁当依止谁？”六祖说：“寻思去。”后来六祖圆寂，他苦苦寻思、端坐思维，一直没有得到任何境界。后来六祖大师的一位首座问他：“你每天这么空坐干什么？”他说：“以前大师说过，他圆寂之后让我‘寻思’。”这位首座很聪明，对他说：“不一定是让你每天分别寻思，大师的一位弟子，我的同参道友，叫行思，是让你去依止他的意思。”后来他去依止行思，并在行思跟前得到开悟。
希迁禅师在历史上非常出名，又叫“石头和尚”，因为他曾在巨石上结茅棚，并在那里一直修行，所以人们都称他为“石头和尚”。
现在有些人给我们学院的一些上师，也取名为石头、木头、铁块，“石头”指慈诚罗珠堪布，“木头”指丹增活佛，“铁块”是我，有些人天天在说。其实这是有原因的，但这个公案在此不讲。
谥号弘济禅师：昨天有一个道友说成“益号”，不是益号，是谥号。他圆寂之后，朝廷或者说皇上赐给他的称呼，叫做弘济禅师。
在古代，某位上师或某个人物在世的时候，一般不给他这样的封号，离开之后才会封。现在也是如此，有贡献的军人等，在世时默默无闻，死后大家给他开各种各样的表彰大会，世间人也有这样的做法。
这是今天讲的第一个公案，一是他在六祖面前得的法很简单，当下就有一种认识；第二是六祖要求他到他自己的家乡弘扬佛法，他培养了很多有缘的弟子弘扬佛法，主要讲到这两层意思。
怀让禅师的公案
怀让禅师，金州杜氏子也。
怀让禅师，金州杜氏的儿子。
怀让禅师：从小就怀有谦让之心，因此他的父亲给他取名为“怀让”。他心地非常善良，10岁的时候，有一个出家人忽然到访，对他的父亲说：“这孩子如果能出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。”后来他于15岁出家，20岁受近圆戒，并且研究律藏。他曾在出家僧团中说，我们出家人，不但要学习、守持清净的戒律，更重要的是要修行无为之法（无为之法是要参禅之心。现在有些律院的人，一辈子只研究戒律，对自心开悟方面的法并不重视）。
后来他与一个叫做坦然的禅师，一起去嵩山慧安国师前得法，他们以参话头的方式进行交流的时候，坦然禅师豁然明白很多道理。怀让禅师在慧安国师前，显现上对教理并不是特别明白，于是慧安禅师认为怀让禅师到六祖处更适合。他本身就是五祖的弟子，唐中宗的国师，此处也讲到了。
初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。
怀让禅师到嵩山拜见慧安国师。就如米拉日巴尊者去找玛尔巴罗扎大师那样，慧安国师也让他到曹溪六祖大师处参学。
让至，礼拜，师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山。”
怀让到了曹溪，在六祖面前礼拜。礼毕，六祖大师问：“你是从什么地方来的？”
他答：“我是从嵩山来的。”
师曰：“什么物，恁么来？”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“什么物，恁么来？”当时祖师说：“是什么东西，怎么来的？”
我们平时不管去见哪位上师，如果他有时间，也会问：“你是从什么地方来的？你来这里做什么？”我们普通人也不会多想什么，“我是从重庆来的。”“我是从山东来的。”“我来这里求法。”“来这里看一看、拜一拜，马上就走，没啥。”那些上师们也会说：“噢，来来来，是是是，对对对，藏地好不好看？”大家的这种沟通很平淡，因为没有放在心上，但六祖大师和他的弟子则不同。
说似一物即不中：这是禅宗里很著名的话头，说什么都不对，用语言来说我从哪里来都不对。因为来处不存在，来者不存在，去处也不存在，怎样用语言描述都不合理。
现在的人如果这样说，可能上师就生气了，说似一物即不中，那不要到我这里来，你到其他地方去吧。会不会这样？
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”
六祖说：“若是这样，你还需要修证吗？”（因为他刚才讲了，说什么都不真实，都不对，既然如此，你还要继续修吗？）
当时弟子回答说：“修证本来也没有，染污更得不到。”（修证没什么可修的，染污更没什么可得的。）
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。
通过以上对话，祖师说：“一切都不染污，心性本来光明，这是一切三世诸佛都在护念、加持、赞叹的。你已经达到这样的境界，实际上我也达到了。”
现在很多人很可怜，你是在分别念中，我也在分别念中；你不重视上师的教言，我也不重视。譬如很多人在上师那里得加持、讨签字、求摸顶，之后他也不重视，签字也无所谓，签完了就扔在一边，觉得没什么。
曾经我们不是这样，我们那时候的人和现在的人有点不同，我们不论依止哪一位上师，只要上师加持过的东西，自己始终会好好地保存，一直认为这与其他东西完全不同，是上师亲自加持过的，是上师亲自做的、写的。
我的寺院里有一位拉雪堪布，他现在已是八十七、八岁的高龄，年轻时他的上师给他写过一个教言，现在还保存在他的课诵集里，期间“文革”、民主改革、解放都经历过。前一段时间我对一个堪布说，我要问问堪布这个经过。他当时依止上师时是二十几岁，至少保存了五六十年，在这么漫长的时间中，这页教言是怎么保护的。经过这样的风风雨雨，他还能保存下来，与现在的人截然不同。现在的人对上师的语言或上师的物品根本不重视，只把上师当作普通人。
西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”
西天：指印度。
般若多罗是达摩祖师的师父。
谶：指的是授记、预言的意思。
曾经达摩祖师的上师，他有一个预言。
汝足下出一马驹：禅宗的话头非常跳跃，他突然讲到，达摩祖师的师父——曾经禅宗二十七祖，他授记在你的足下会出现一马驹，“马驹”指马祖大师。
踏杀天下人：他能践踏、杀害天下人。这相当于《心性休息》里讲的不了义法，“这匹马”杀害天下人，是不了义的说法，意思是说：“这匹马”能速断天下众生的分别念，或者杀害众生的业和烦恼。后来马祖对禅宗的弘扬，大家也都知道，以前我也讲过马祖和怀让之间的参悟公案。
应在汝心，不须速说：这件事情你应该记在心里，但你最好不要急于对别人说。
上师对你有什么特殊的教言，要保密好多年，不能赶快散布出去。“啊，祖师跟我说，将来会出现一个马祖禅师，马祖禅师很厉害，我也很厉害。”他不会说，但祖师仍然要叮嘱他，暂时不需要告诉别人，怕他不知道。
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
原文很难读，我没有看，读得不好，不过法师们讲考时好像也读不好。
让豁然契会：六祖禅师对他授记之后，他豁然开悟，通达了以上所讲的道理。
遂执侍左右一十五载：此后依止六祖大师十五年。
我之前也讲过，有些禅师侍奉上师左右直到圆寂为止，正如怀让禅师在六祖面前已经住了十五年。我们随学世间的老师，也需要在他身边几年以后，才可以学会相关的知识，所以，佛教徒依止自己有缘的上师，时间越长越好。在依止的过程中精进学修很重要，否则在上师身边呆多少年也不一定有很大的进步。
日臻玄奥：他的境界越来越高，越来越玄妙、深奥。
后往南岳：最后他前往南岳，常被称为南岳怀让禅师。据历史记载，他在南岳弘法二十年。
一般情况，一位上师在某个地方弘法十几年，就已经非常了不起了，从历史上讲，弘法二十年、三十年，确实非常罕见。比如说我们上师如意宝到喇荣弘法，1980年—2004年，将近二十四年的时间。对此我们要有无常观，从个人求学的角度要观无常，到一定的时候你会离开这个道场；任何一位上师，他在任何道场中弘法，也有一定的期限，不可能永远都在那里，只是某一个阶段是他的弘法阶段，之后有些上师可能会示现圆寂，有些弘法的地点会换。就像怀让禅师，他已在六祖禅师面前呆了十五年，然后到南岳弘法二十年。
这些历史应该作为我们的参照。不要盲目地认为，我要在某地永远呆下去，这是很幼稚的想法。认为某某上师也会永远地长久住世，只要自己每天祈祷他长久住世，他就会住世一辈子，这也是不可能的。
大阐禅宗，敕谥大慧禅师：怀让禅师在南岳非常广泛地弘扬禅宗法门。后来皇帝诏令他的谥号是大慧禅师。
当时达摩祖师的偈语是：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”达摩祖师将法传给二祖，之后不断地传到六祖，后来六祖的主要弟子中，怀让禅师门下传出沩仰宗、临济宗这两个宗派；我们前面讲的行思禅师，他的门下传出 曹洞宗、云门宗、 法眼宗三宗。一般来讲，“一华开五叶”，实际上就是说禅宗到了六祖之后，衍变成五个门派兴于世间。
所以现在有人说，禅宗到六祖以后就断了，这个说法是不合理的。之前也给大家讲过，现在禅宗法门很兴盛，但它不是独传，已经分了很多派。就像莲花生大士开创藏传佛教时，只有宁玛派一个，但后来又出现格鲁、噶举、萨迦、觉囊很多教派一样，禅宗法门也是如此。以上是怀让禅师的公案。
永嘉禅师的公案
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。
温州：是唐朝时候改的，以前称为“东瓯”。现在浙江也有一个永嘉县。
永嘉禅师是因地名而得名，在温州戴姓家中出生。
少习经论，精天台止观法门，
永嘉禅师8岁出家，学习经典和论典，他对世间知识兴趣索然，从小对禅法、止观法门非常有兴趣，特别精通天台止观法门。
现在很多孩子从小就对各种不如法的行为有兴趣，对善法方面的兴趣微乎其微。他不是这样，他从小尤其精通天台宗。
天台止观法门：天台宗是天台山智者大师依靠《法华经》创立的门派，是非常重要的门派，主要修持止观法门。
因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
《维摩经》：此经里所讲的，与《宝性论》和密宗中所讲的清净观、万法平等之理，非常吻合，对心性和一切万法清净的道理讲得比较多。
发明心地：他看了《维摩诘经》后明心见性，对心地有所认识。
由此看来，永嘉禅师与六祖的其他弟子，情况有点不同。永嘉禅师已经对自己的心性有所开悟，只不过后来在六祖面前进行印证，就成为他的弟子。在当时，被印证也可以成为弟子。现在不是这样，即使给某些人灌顶、讲窍诀、传授很多法，到最后他想认可上师才称呼“我的上师”，如果不想认可，不论以前传过多少次法，也会毫无顾虑地毁谤。所以，现在上师们依靠佛法来饶益众生不像以前一样，弟子在任何一位上师面前得过法，也根本没有感恩之心。我们在世间的小学、中学老师面前听过课，也可能很感激他们，如果当时没有他们，我们如今的知识从何而来？但现在不要说世间法，佛法的甚深教言也没有记在心里，这是末法时代的一种现象。
偶师弟子玄策相访：因偶然的机会，遇到了六祖大师的弟子玄策。玄策的公案并不多，但他也对心性有所了悟，非常了不起。
与其剧谈，出言暗合诸祖：与他长谈的过程中发现，他出言特别契合自己传承祖师们的教言。因此他们很谈得来，有共同语言。其实如果两个人都对上师有信心、对佛法有兴趣，他们之间就会有很多修行方面的共同语言；如果两个人都有嗔恨心、成见、邪见，这两个人也会谈得拢。
甚至有些道友在寂静地方，该看的经论、清净的法本不看，不该看的各种各样乱七八糟的电视剧、电影、小说都在看。以前在清净的道场中发现过这类问题，有些人已经学佛很多年，甚至已经出家了，在习气萌发的时候，该看的对治烦恼的清净经论都不看，与世间上特别没文化的人一样无聊。
这个时代特别可怕，多数人通过网络、手机和杂志来打发自己的时间，其实我们的生命非常可贵，一天是二十四个小时，过完以后，在你的生命中，这一天的时光就没有了。你生命中这一天的时光，到底是怎么用的？用在善法方面还是用在恶法方面，主要靠自己，完全靠上师、法师、老师天天督促你并不现实，我们也不是幼儿园的孩子，如果是幼儿园的孩子，老师拿着一个鞭子，“你不要调皮，你要看书，你不能……”这样看护也是可以的，但很多人都是大人了，自己要掌握自己的习气。
比如说两个道友同时到某个学院去，一个道友心态调整得很好，一直精进修学；另一个整天胡思乱想，整天都在造恶业，那最后的结果会完全不同，即生中所得的法不同，来世感受的果也不同。
我们这里的一个普通学员，昨天有人把他的情况发给一个堪布，这个堪布又发给了我，我正在寻找其中的奥秘，此中道理你们自己猜，从中发现很多人的修证不同，明白没有？这就是参话头。（众笑）
策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承；后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”
当时玄策禅师问永嘉玄觉禅师：“仁者得法的上师是谁？”（因为他们谈得很不错，聊着聊着就说到得法上师。）
玄觉禅师回答说：“我对大乘的方等经论方面，依止了不同的上师，我依止过的上师比较多，但后来开悟心性，主要是因为看了《维摩诘经》，我悟得自心与佛无二无别，不过没有人来印证我。（我得法是在很多上师面前得的，我的开悟没有人印证。）”
华智仁波切看《法界宝藏论》而真实开悟，麦彭仁波切显现上也是依靠其他经论而开悟，法王如意宝依靠《直指心性》而开悟，所以，我们看经典、论典、续部也有开悟的情况。当时永嘉禅师依靠《维摩诘经》来开悟，但没有人印证他。
策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据。”
威音王如来：庄严劫的第一佛。
玄策说：“威音王还没有出世之前，人们就像缘觉一样自己开悟、自己证明；威音王出世以后，没有师父的印证，而说自己开悟的话，那就变成天然外道了，不合理。（是否开悟，还是找一个师父去印证吧。）”
玄觉很谦虚地说：“希望你能给我印证，（看你讲得很不错，可能开悟的境界也不错。）”
策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。”
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
玄策说：“我人微言轻，我这样的小和尚没有资格给你印证。不过曹溪有六祖大师，四方高僧大德都云集在那里，（有些人求法，有些求印证，有些来求加持，有些是专门来采访的，络绎不绝。“采访”是现代的语言，那时也应该有，为什么不能说？）而且都是领受佛法者。如果你去，我可以与你同去。”
然后玄觉、玄策二人一起来到六祖面前，因为玄觉自己依靠《维摩诘经》已开悟，与其他弟子有点不同，他没想顶礼，转绕祖师三圈，振锡杖，在六祖面前站立。
表情上比较恭敬，但他带着锡杖，显得比较傲慢。锡杖的来源暂且不讲。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
当时六祖禅师看他既不恭敬也不顶礼，说：“你这个沙门应该知道，我们出家人应该具有三千威仪（夸张词，表示特别多的意思），八万细微的戒律，你这位大德是从什么地方来的，怎会如此傲慢？”
玄觉说：“生死事大，无常迅速。”
他没有直接回答，而是用禅机表示没有时间向祖师顶礼。（众笑）
师曰：“何不体取无生，了无速乎？”
曰：“体即无生，了本无速。”
六祖说：“若是这样，你为什么不从体上得无生法呢？了悟无生没有什么迅速不迅速。”若了达无生法，迅速、无常都是不存在的。
他回答：“既然本体是无生，那无生中怎么还要了达无有迟速的法呢？”
师曰：“如是，如是！”
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
如是，如是：对的，对的。这就是印证。他回答说，“生死事大，无常迅速。体即无生，了本无速。”也就是说本体都是无生，没有什么迅速不迅速，这时六祖对他说：“对了，对了，就是这样，就是这样。”
上师对他说就是这样，是已经印证了，他自己也认为：噢，我已得法，可以回去了。他刚来时有点傲慢，现在特别感恩，因为六祖对他说了“如是，如是”。
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞：玄觉特别感恩，马上在六祖面前具足威仪而顶礼，顶礼之后准备告辞。
师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
六祖大师说：“你现在就要回去，是不是太快了？稍微呆一会儿吧。”
他也很厉害，随即说：“本体本来没有什么动摇，又怎么有快和慢的说法呢？”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
祖师说：“你说本体本来不动摇，没有快慢之说，那谁知道不动？”
他回答说：“是您‘自生分别’。”
自生分别：动、不动都是分别念的显现。
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
祖师说：“你得到了无生的意义。”
弟子回答：“无生怎么还会有意义呢？”
无生哪有什么意义啊！
师曰：“无意，谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
祖师说：“无有意义谁来分别呢？”
弟子对他说：“分别也没有意义。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
他们之间的辩论和参话头已经结束了。稍微有一些境界的人，会觉得他们之间的对话很精彩；如果没有境界，我们辩论的过程中也经常会说“分别、无分别”之类的言词。
最后祖师说：“非常好！不管怎样，你还是在这里住留一晚吧。”
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；
后来人们都称他为“一宿觉和尚”，因为他在曹溪住过一晚上。即使只住了一晚，因为是来得法，他们之间必然会对话。后来他作的《证道歌》盛行于世。
我们以前也引用过《证道歌》中的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。行、坐、说话、不说话、动、静全部都是一种觉悟。
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这句也出自《证道歌》。他的道歌里有很多好的教言。
谥曰无相大师，时称为真觉焉。
后来他叫无相大师，也叫真觉禅师。
今天讲这三个公案。