第三十二课
思考题：
【知识类】
1、有心入定和无心入定，分别有什么过失？
2、《六祖坛经》是六祖的弟子法海记录的，他是唐代的人，怎么会记录宋朝以后的事呢？
【修行类】
1、于任何境不起分别念，这是否是很高的境界？
【生活类】
1、你认为什么样的人才是“会佛法”之人？
2、祖师洗法衣的时候，突然来了一个僧人，从南印度一天就到了祖师处，你是否也认为这是神话或是传说？为什么？
下面我们继续讲《六祖坛经》的因缘品，因缘品中讲了许多高僧大德开悟的过程。前面我们讲了六祖大师的弟子永嘉禅师，今天讲智隍禅师的公案。
智隍禅师的公案
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
有一个叫做智隍的禅师，刚开始他依止五祖，自称已得到觉受和法传。后来长期居住在茅棚中，在寂静处居住了二十年。
以前的大德们不是修一两天，或者两三月、一两年，修行时间非常长，前后加起来总共有二十年。
师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
师弟子玄策：六祖大师的弟子，曾与玄觉禅师对话的玄策禅师。在相关资料中对他记载得不多，但他也是六祖的大弟子之一。
游方至河朔：他游方各地，到了河北一带。
闻隍之名：听闻智隍禅师在此居住了二十年，在当地很有名气。
造庵：玄策禅师前去拜访。可能也不是很容易拜见，需多方打探才能见到。他住在茅棚里。
问云：“汝在此作什么？”玄策禅师问他：“你住在这里做什么？”
古文中也讲“作什么”。听说你在此二十年了，二十年中你日夜到底在做什么？
隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
他们之间有一段对话。玄策禅师问智隍禅师：“听说你在此地住了那么长时间，到底在做什么？”
隍曰：“入定。”禅师回答说：“我常年都在入定的状态中。”
刚开始他说得比较高，说自己修禅、入定。入定在禅宗中是比较高的境界，始终处于圣者的根本慧定，或者与它相似的禅定，就叫做入定。他说自己在此地二十年始终在入定。
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？”玄策禅师用“禅因明”，即禅宗与辩论相结合的方法对他进行责难。便问：“你所谓的入定，到底是有心入定还是无心入定？”
他在山中住了二十年，玄策禅师好像在故意刁难他，故意找他来问。
若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定：如果你说是无心入定，那么世间中的所有无情，譬如草木、瓦砾、石头、木块等等，也应该一起入定。
因为世间中所谓的瓶子、柱子、草木、江河等也没有心，它们也处于如如不动的状态中，既然无心照样入定，那这些也应该入定。意思是说：你这种入定与无情法了无差别，是禅定的歧途，就像旱獭一样，没有任何知觉的入定是不合理的。
若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定：如果是第二种情况，说有心入定的话，世间中三界轮回的所有有情都具有心识，一直在漂泊中，那他们也应该得定了。
意即：有心入定就与其他众生一样，他们日日夜夜都在不断地产生分别念，你与他们别无二致。你虽然住在这里二十年，与其他没住二十年的众生并无差别，都在分别念中。
表面上看这好像是很尖锐的问难，但这种入定，我们可以用因明分析，不会有这样的过失。
最初智隍禅师回答得很好。
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”玄策禅师破斥智隍禅师时，智隍禅师说：“我入定时不是像你说的那样，无心中入定，与无情法一样；有心中入定，与平凡凡夫众生一样，没有这种过失。因为在我入定的状态中，见不到有心、无心。”意思是说他远离了有心、无心的一切戏论。
我们现在以分别念来入定，无论在有心的状态中还是无心的状态中，全是分别念的范畴，但是他已经超离有心、无心的境界了。
策云：不见有有无之心，即是常定：玄策再次驳斥他：“如果有心也不见，无心也不见，那不是已经恒常了吗？这是常定——常有的禅定。”
何有出入：既然已是常有的禅定，怎么会有出入呢？
若有出入，即非大定：如果有出和入两种不同阶段，就成为无常，你的入定就不能成功。如果有出入，这种禅定就不是真正的大禅定，而是一般世间分别念的范畴。
他第二次进行遮破。
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍无对：这时智隍禅师有点无言以对。
良久，问曰：“师嗣谁耶？”过了很长时间，他问：“你好像很厉害，你的上师到底是谁？”
最初他说自己在入定时说得很大，后来辩来辩去竟无以作答。其实我们也应该找一些常年入定、修禅的人，与他进行辩论。
表面上看，玄策是破他的观点，最后他已经开始问对方的师父了，他一直苦修，看来不是很究竟，玄策觉得目的达到了。但如果玄策最初没有以比较锋利的智慧进行驳斥，他也不会信服。
策云：“我师曹溪六祖。”这时玄策说：“我的师父在曹溪，是六祖惠能大师。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
智隍问：“你的师父六祖惠能大师，到底以什么为禅定呢？”
我的禅定，常定不行，无常之定也不行，那你师父的禅定是什么样，可不可以给我讲一讲？我们共同探讨一下。
玄策禅师分了几点来宣说。
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如；
玄策答：“我的师父六祖大师所讲的禅定，极其微妙、澄清、圆满，远离一切分别的寂静，它的本体和妙用，也即实相和现相，与真如相应。”
体用如如：与真如完全相应，胜义与世俗双运，也可以说是本体和现相双运。
一般禅宗里讲的“体”指本体，“用”是现相，也可以说是显现和空性双运。从光明方面讲，它不是单空，它是澄清、光明、圆满一切功德的境界，这种境界，本体和显现无二无别。
五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；
从有境的智慧层面讲，五蕴微尘许也得不到，本来空性。对境的色声香味等六尘，也根本得不到任何实有的法。在这种境界中，出定不存在，入定也不存在，禅定不存在，散乱也不存在，全是明空无二的境界。
禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；
禅性无住，离住禅寂：我师父六祖说：禅定本性没有什么所安住的，远离一切安住就是禅定的寂静之相。“生灭灭已，寂灭为乐”也是一种寂静。
在《大幻化网》中讲，禅定的本性无生、无住、无灭、无来、无去。讲了五种“奇哉”，诸法本来是无生的，诸法本来是无住的，诸法本来是无灭的，诸法本来是无来的，诸法本来是无去的。在此处也讲，这种禅性没有安住。
禅性无生，离生禅想：禅定的本性没有产生，离开产生禅定的念想。
心如虚空，亦无虚空之量。”
用心来观察自己心的本体时，与虚空没有差别，微尘许也不成。但虚空仅仅是衡量无有的一种比喻，单是用无有的量衡量虚空或者心，是不合理的。
无垢光尊者的《法界宝藏论》中讲，说心如虚空时，你不能理解为心是空荡荡的，倘若这样想，这个比喻就用错了。心无有任何阻碍，遍于一切，从这个角度可以用虚空比喻。而且它的明分不灭，光明自然而然具足，这就是心真正的本体。
与智隍禅师相比，玄策毕竟是有传承上师的人，智隍禅师虽然曾在五祖面前得过法，并且自认为已经悟道，但他可能没有得到祖师的认可，与玄策比较起来，玄策说得真的很有道理。
这种道理，单在文字上、理论上讲，在座的道友，有些有感受，有些不一定有感受，因为认识自己的心并不容易。但我们也不能失去信心，因为认识自己的心，也并不是特别困难。
我们宁玛巴曾有个大德说，认识自己的本性，心稍微内观的当下就是，有这样的窍诀。你的心稍微往内观，在当下就认识它，其实它就是本来面目，它就是真相。
以上是六祖的弟子玄策，给他讲了六祖的教言。
隍闻是说，径来谒师。
智隍听到玄策讲六祖惠能大师的言教后，很快就来到六祖面前拜见。
当然，六祖住在南方，他从河北出发，古时不比现在，有一定的难度，但是中间的整个过程此处并没有讲。
不像现代人写小说，放弃重要的问题，对次要的问题，比如怎样吃饭、怎样赶路，路上遇到了翻车等等，描写得特别多，有些人的求法日记也这么写。我那天看到一个人去藏地的求法日记，结果他的求法经过都没写，而是写路上遇到怎样的痛苦、烦恼，怎样吃方便面……他没有写吃方便面，那时肯定还没有，方便面是后来才来到这个世界的。
师问云：“仁者何来？”
隍具述前缘。
到六祖面前的整个过程，此处并没有讲，不知是否是两人一同去的。我曾听到一位上师说：“我门下的某某是合格的弟子，很不错，他经常给我带来一些比较好的徒弟。”六祖可能也会赞叹玄策，他常到外面赞叹自己的师父，经常给师父介绍有缘的弟子。
师问云：“仁者何来？”六祖大师问智隍禅师：仁者，你是从什么地方来的？
一般禅宗常常首先问对方是从什么地方来的，来这里干什么，什么时候回去，在这里呆多长时间。
隍具述前缘：智隍禅师具体阐述了他此前的所有经过。
我在山里修了二十年，您的弟子玄策伶牙俐齿，我无以作答，就被他骗到您这里来了（众笑），我刚刚到，现在拜见您，看看您老人家的观点是什么，您可不可以给我讲一些禅法？
师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
六祖开始对他讲法，其他的过程都没有写，最关键的是上师和弟子之间的对话。一般来讲，在记录上师和前辈大德的故事时，最关键的是教言部分、金刚语的部分，将这个记录下来很有价值。
师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见：当时六祖大师对智隍禅师说：我的弟子玄策之前所讲的没有错。正如他所说的那样，首先你要懂得，你的心就像虚空一样，但千万不能堕于空的见解上。
应用无碍，动静无心：在空的当下，无有任何阻碍，光明磊落。对所谓的动和静，无有分别之心。
实际上他此处所讲与之前玄策所讲的差距不大，但六祖的语言也许有更加殊胜的加持和力量。其实这个教言，如果以密宗的见解进行说明，我想，除此之外也没有更多的教言，只是传承上师的教言，在一些说法方面更加尖锐，更加与你相应。在密宗中，尤其在大圆满中，有很多认识自心的方法，但最终直指本性时，也会说心如虚空，又不单单是空性，它是无碍、无分别、无有清净和不清净的，达到这种境界就是认识了心的本来面目。在宣讲这些窍诀的当下，他自己反复内观而见到的。
这不需要科学家的印证，也不需要其他的教证、理证，如果需要教证、理证，可能只有聪明的人才可以。学因明的各种推理，就需要很有智慧，但这个不一定需要智慧，真正认识本性，有前世的因缘，今生对上师三宝有信心，还有上师和传承祖师的加持，这些因缘和合的时候，什么身份的人都可以对自己的心有所认识，这真的很重要！
他这里也讲到，心如虚空，但虚空并非单单是一个空荡荡的东西，不能执著于空见，而是无碍的。也是“动静无心”，动也好、静也好，不是以分别念来造作。
凡圣情忘：在我们现在的境界中，凡夫的心是不清净的，圣者的心是清净的，但你当下真正认清的时候，凡夫的心和圣者的心无二无别，全部都灭掉了。
《希有七句》中讲，地狱众生的心和普贤如来的智慧无二无别；地狱众生正在感受燃烧的痛苦，和清净刹土的圣者菩萨享用离戏论的无比智慧，无有尘许的差别等等，有很多这类说法。上师如意宝的《文殊大圆满》中，见解的部分也说圣者的心和六道众生的心无有差别。
能所俱泯：所有的能取和所取，有情和众生，或者说有境和对境，全部都泯灭掉。
性相如如：这时，前面说的体、用与此处的性、相是一样的，本体和现相是完全相应、完全双运的。对我们来说，本性本来离一切戏论，可是显现仍然存在，比如说贪嗔痴的本性是智慧，但是显现对我们仍然有损害，当你真正了悟这样的境界时，本性与现相、本体与妙用或者说性和相，完全双运，完全相融。
无不定时也：时时刻刻都在入定，没有不是入定的时候，行住坐卧一切时候都在入定。
智隍禅师之前说，他二十年中在此入定，如今六祖大师给他再次指点。你现在是一切时中都在入定，二十年也好，三十年也好，发心也好，走路也好，开车也好，甚至在任何情景中，都在入定。
认识自己心的本性很重要，否则，我们现在所处的这个社会，世俗中道德的下滑和衰落，根本不可想象。从新闻中看，现在的人心越来越糟糕，而且对社会极度抱怨。最近有一则比较大的新闻，前一段时间，在成都有人用刀砍了15个人，其中3个人都死了，据新闻报导，这是家庭问题，但很多人分析，他是对社会的不满。包括前一段时间，北京、厦门等好多地方，这类事情屡屡发生。
一方面是现在的人基本信仰缺失的原因，第二个方面，很多人对不公平待遇存在一定的怨恨，最后无计可施，以这个突破口全部爆发出来了。
在世俗中，这是最下等的行为。而我们作为一个真正的修行人，无论即生中遇到什么样的逆境，应该把握住自己的心，哪怕是稍微认识自己心的本性。这一点，我想你不管是学显宗、学密宗，学任何论典或是度化众生，做任何事情，对心有所认识是很重要的。对心有所认识，最主要的是用窍诀来成立，其次当然是用理证来成立，但以理证来成立的话，需要有很多途径，我们暂且不谈。
禅宗与无上密法全是以当下的窍诀来认识，这一点，无论你有信仰还是没有信仰，只要有心，大概会明白的。自心的本性是什么样呢？个别不讲道理的人，他根本不进入这样理证的道，除此之外，观察自心的时候，心有一种不共的特点。当你认识它时，会知道我们世间中很多都是迷乱的现象。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。
隍于是大悟：智隍禅师得到了六祖很甚深的教言，最终开悟。
其实我们也得到了这些教言，虽然我们没有直接的传承，但前辈的很多大德也是看前代大德的文字而了悟，同样，我们从文字上也会有收获。
二十年所得心，都无影响：前二十年所修的心得，依靠六祖的指点，全部都无影无踪了。以前有相、有执著地认为自己入定的现象，最后在真正认识本性的当下，好像一无所得。
其夜河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”
他因为到六祖那里了，当天晚上，在他的家乡河北，很多百姓和民众，听到空中发出声音说，“隍禅师已经得道了。”
古人对这些缘起非常重视，其实现在也有，但是现在人们太忙了，好像根本无暇顾及空中发出什么、现出什么。当时空中发出“隍禅师……”，我们这里的道友们经常说刚师、幻师、阔师、红师、恒师等等，很多师也是可以的。
那天你们中期考试时，有一个道友叫“圆烦”，被说成是烦恼的“烦”，听说那个道友有点不高兴，为什么是烦恼的“烦”？前两天有一个人请我给他取个法名，我给他取“圆苦”，痛苦的“苦”，他说：“哪个苦啊？”我面前放了本《苦才是人生》，我说这个苦，“啊，取这个呀！”然后很痛苦地离开了。（众笑）
其实以前的很多大德，他们的名字都取最难听的，这样更有一些禅宗的味道。很多人都喜欢智、慧、悲等寓意好的字，但另一种寓意的字，更显禅宗的修行。包括一些大圆满的祖师，他们有些用老狗、老猪等，有很多这样的名字，还有一些密宗的上师们，他们写自己名字的时候，所谓的“三想者”等，有很多不同的名称，所以不要特别痛苦，好吧？
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
不知道智隍禅师在六祖那里住了多长时间，有些住的时间短，一夜就走了；有些是终生依止，最后才离开。
智隍禅师后来离开，回到自己的家乡河北，然后开始度化众生。
《五灯会元》中有智隍禅师的故事，与《六祖坛经》中讲得基本上差不多，没有更多的内容。在历史上，智隍禅师具体是什么样并没有明确记载。
其实在汉地也好，藏地也好，开悟的上师、居士特别多，但是不一定全部录在历史中，历史中记录的不是很多。尤其是我们藏地，我觉得藏地有很多非常精彩的故事，很多大成就者的经历都没有写进历史。在藏地，人们好像都觉得虹身成就等瑞相稀松平常，在他们的生活中，根本没有当作稀有，这种历史现象有根本性的原因。
今天要讲好几个公案，这以上是一个公案，还有一个短短的公案。
会佛法人得
一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”
有一个僧人问六祖禅师：“黄梅的佛法大意、宗旨是什么人得到？”六祖大师说：“佛法的究竟甚深意义，精通佛法、会佛法的人才能得到。”而后僧人问：“那大和尚您，有没有得到黄梅五祖禅师所传下来的佛教甚深意趣？”六祖大师说：“我不会佛法。”
因为他显现上不认识字，可以说是不会佛法；另外，从意义上讲，真正的“会佛法”，实际上是一种词语上的会，但真正的“得”，得和不得都没有什么，所以，他在显现上不会佛法，也没有得到佛法，但实相上，禅宗真正的教义和衣钵，他都得到了。之所以这么说，从表面上看，也许这是他的自谦之词。
有些上师也经常说：“我没有证悟，我烦恼很深重，我很痛苦，我……”如果他这样说，也许是装着已经开悟了，境界很高。因为六祖禅师也说自己不会佛法。他不会佛法，怎么会变成六祖呢？他肯定会佛法，他肯定已经得到黄梅的真正意趣，但有时候在不同的众生面前，他也会说：“我不会，我没有证悟。”
所以，弟子应该依靠自己的信心，或者我们后人应该通过祖师的传承历史来判断，不一定他自己说不会佛法，我们就认为他确实不会，“噢，你不会佛法，那你好可怜，多学习哦。”这个僧人没这么说，对吧？
这是一个比较短的公案，以下是另外一个公案。
僧人方辩的公案
师一日欲濯所授之衣而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
师一日欲濯所授之衣：有一天，六祖大师想洗五祖传下来的法衣。从得法一直到现在，事业那么兴盛，在此之间一直带着，时间很长了，因此他准备把所受的法衣洗好。
而无美泉：结果寺院里没有很好的泉水，就像我们学院，有时也会比较缺水。
因至寺后五里许：因而到寺院后山大概五里路的地方。大概是从学院到洛若的距离。
见山林郁茂，瑞气盘旋：那里林木郁郁葱葱、非常茂盛，瑞气盘旋，是一个山清水秀的好地方。
师振锡卓地，泉应手而出：祖师把自己的锡杖戳在地上，从锡杖触地的地方，泉水自然涌出来了。以前很多藏地的伏藏大师也是这样，有时候用金刚橛，有时候用手杖，插在哪里，哪里就涌出水来，这叫做伏藏水，很多上师的传记中记载得相当多。
积以为池，乃跪膝浣衣石上：最后积水成池，然后他在大石上开始洗法衣。
忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。
忽有一僧来礼拜：这时突然来了一个僧人礼拜，这是很稀有的，可能没有信仰的人，或者对佛教不可思议的境界一无所知的人，不一定承认。尤其是分别念比较重，所谓的无神论，没有任何信仰的那一群人。
今天就有一群人专门来这里拍照。其实随便拍照不太合理，我今天就遇到了这样的人。像有些西方国家，你要拍一处景致，或拍一个人，应该先询问，征得对方允许才可以拍。但很多人好像没有这样，只要拿个相机，就到处都拍，这不是很好，西方人还是很讲规矩的。
有些人可能没有任何信仰，专门拿个照相机照这照那，这种人一听说六祖正在洗法衣的时候，突然来了一个僧人，整个过程很奇妙，肯定就会认为这是宗教神话故事，是一种佛教传说而已。现在只要说神话故事和传说，就说明是不真实的，这是为什么呢？现在很多学校里的课程，稍微难懂一点，老师就会讲，“这是神话故事，同学们懂了没有？这个地方带有宗教色彩。”（众笑）什么宗教色彩！学生也不太聪明，“啊，对，老师是科学家，宗教是迷信。”有些时候，老师的思想就是学生的思想，学生长大之后，他的人生观和价值观也受这种思想的左右，他再培养的学生，也有这样的思想。
有些老师确实对宗教有特别大的误解，这一点与历史有一定的关系，尤其是某些运动等，对传统文化影响特别大。所以，我们不能自以为是地认为：我的认知都是正确的，在学校里所学的全是正确的，我的老师所传的一切都是真实的。其实有时候老师确实是误人子弟，有些老师特别可怜，可以这么讲。虽然名气大，站在讲台上，看起来很有气质，但实际上他的见解不一定对。
言归正传，六祖大师洗法衣时，为什么突然来了一个南印度的人呢？就与我在此讲课时，突然来了一个唯物论的人一样。
云：“方辩是西蜀人：他自我介绍：“我的名字叫方辩，是西蜀人。”“西蜀”指四川或者西部地方，是不是西部藏区？
昨于南天竺国：“南天竺国”指南印度。他是昨天从南印度过来的。
见达摩大师，嘱方辩速往唐土：他见到了汉地禅宗的第一祖师——达摩祖师，并且达摩祖师嘱咐他：“方辩，你尽快到中国去。”
吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。
达摩祖师说：“那里有从大迦叶尊者一直传到我的‘正法眼藏’，这是法脉传承，还有佛陀传下来的‘僧伽梨’（‘僧伽梨’是三衣中最大的法衣，在汉地又被译为‘杂碎衣’）。从佛陀那里传下来的法和衣钵，我传到汉地，一直传到六祖，是第六代了。现在他在韶州曹溪，你应该去拜见、顶礼。”
从表面上看，昨天从印度出发今天到，我们乘飞机也有一定的困难，但他也许是达摩祖师的化身，也许确实是达摩祖师派来的。《大智度论》里讲了很多依靠神足通而来，依靠意念而来的方法，非常不可思议。以前布玛莫扎和益西多到汉地依止西日桑哈时，他是依靠神足通直接来的。贝若扎那从印度回来，也是依靠神足通，很多大德都有这样的历史。因此很有可能他是通过神通来的，但不管怎样，达摩祖师派这样的僧人来到这里。
关于法衣，前面也讲了，传到六祖后，法继续传下去，衣钵不准备再传。衣钵如果再传，尤其是后来出现了五个宗派，那么钵变成五块，法衣也变成五块，这也是比较麻烦的事情，如果他把衣钵传给五个宗派中的其中一个，在人们的说法中，“噢，这个人得到了衣钵，那个人没有得到衣钵，他没有真传。”会说这样的话。因此，这时要终止再传衣钵。
而且在汉地历史中，我以前也讲过，达摩祖师“只履西归”。以前有个从西域回来的人叫宋云，他路上看到了达摩祖师，就像照片上印的那样，达摩祖师把一只草鞋挂在锡杖上，准备往印度那边去。宋云问：“您到哪里去？”他说：“我是达摩，我回印度去，但你回去时最好不要对别人说见过我，不然会出现违缘。”他以为是戏言，回来后对皇上说了，达摩祖师那时已经圆寂了，皇上说：“我们这位大师已经圆寂了，放在棺材里，你竟然说是走着回去了，人死了怎么还能回去，这是欺君之罪。”于是把他关了起来，后来进行审问的过程中，他仍说确实见他这样走了。有人提议要不要去开棺看一下，棺材一打开，确实他的身体没有了，只有一只鞋放在棺材里。后来这段历史，在汉地也这样传下来：达摩已经回到印度。也许就像布玛莫扎一样，他一直以不坏身弘法利生，有这个可能。
方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
方辩从很远的地方来到这里，愿我能见到我的师父达摩祖师所传下来的衣钵。
我是从很远的南印度跑到这里，一天就到了，很辛苦，六祖大师可不可以给我看看衣钵？
师乃出示，次问：“上人攻何事业？”
六祖大师把衣钵给他看了，之后问：“上人，你到底是做什么事业的？”
上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。比如宣化上人，真正的上人，内外都要“上”，对一般的人称呼上人，恐怕有一定的困难。
曰：“善塑。”
他说善于塑像。
师正色曰：“汝试塑看。”
祖师就很正式地对他说：“那你造一个塑像给我看看。”
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
方辩当时有点愣住了，不知所措。过了几天以后，他造了一个与六祖一模一样的像，高七寸，相当于半尺多一点。工艺非常精细，相当精妙，非常好看。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
他造了自己的像，祖师可能高兴了。笑着说：“看来你塑像的工艺很不错，但你不解佛性。”
说他在认识心的本性方面可能比较差，在工艺方面很不错。
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师舒手摩方辩顶：六祖大师以手为方辩摸顶。其实汉传佛教也有摸顶，曾有人说藏传佛教的摸顶如何不好，可六祖大师也给方辩摸顶。
曰：“永为人天福田。”祈愿六祖他自己的塑像，永远变成人们的福田。就像莲花生大士以前前往罗刹国时，也留下了很多自己的身像。包括我以前翻译的《钦则益西多吉密传》，他要接近圆寂时留下了“与我相同的身像”。六祖最后留下了这个身像，后来被放在一个寺院里，与他的真身像比起来可能也有一定的缘起，我有时候想：他的真身至今仍然存在，这也是一件非常稀有的事。
师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
他造完像后，六祖大师为了酬谢他，将自己的法衣（有些人说是以前五祖传下来的法衣，有些人说不是，有两种说法。但从这里来看，应该是五祖传下来的法衣）给了他。结果方辩把法衣切成三块，一块包他自己塑的六祖像，这可能是很小的一块；有一部分方辩禅师自己留下来了；还有一部分用棕毛包起来藏在地里面。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
相当于我们宁玛巴的伏藏一样，他藏在地下，尔后发愿：以后这块法衣取出来的时候，但愿我也在此地出现，重建寺院。
宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
宋嘉祐八年：大家都知道，六祖禅师住世时期是唐高宗时候，公元638年—713年，六祖活了75岁左右。唐代过后到了宋朝时，“宋嘉祐八年”是公元1063年，这样比较起来，中间有三百多年的时间，这么长的时间中，法衣用棕毛包起来埋在地下。
有僧惟先：时隔三百多年，在宋朝的时候出现方辩的化身惟先法师。
修殿掘地，得衣如新：他在这里修建寺院时，将法衣挖了出来，如同新衣。
一般的物品，没有任何的真空包装，被埋在地里，这个东西不可能是崭新的。我想，宁玛巴的伏藏，当时被莲花生大士藏下来，过后几百年，接近上千年时，后来的伏藏大师把文字和所有的东西取出来，也是非常合理的，这种合理在《六祖坛经》中也可以看得出来。
表面上看，《六祖坛经》是法海等弟子记录的，那么怎么会记录宋朝以后的事呢，因为他是唐朝的人，这个地方有个疑问，我在这里也讲一下。我前面已经讲过，《六祖坛经》有很多版本，一个是敦煌本，还有一个叫做惠昕本，惠昕本在日本那边比较兴盛。元朝时还有两种，一个叫做德异本，一个叫做宗宝本。我们现在讲的是宗宝本，是元朝时才编写的，因此宋朝的历史摄在此处也可以。而且这一段文字，我看《大藏经》中是小字，不在正文中，现在翻印的好像都放在了正文中，实际上如果将这一段改为小字注解加在里面也可以。
像在高泉寺，祈祷辄应。
当时六祖的像放在高泉寺，祈祷之后特别灵验，特别有感应，加持非常大。
这里讲到，方辩比丘突然造访，是一个非常稀有的事例，可能有些科学家不一定承认，但也没办法。这里还讲，实际上六祖是把自己的法衣传给他了，衣钵相传自此以后算是结束了，它后来变成了地伏藏。我们经常讲莲师的帽子、益西措嘉的法本，几百年以后被伏藏大师取出来，也是非常适合的。你看唐朝时的衣服也藏在地下，而且这个法衣是佛传下来的，已经接近两千年的历史，一般的布能这样保存下来有一定的困难，但是这其中的一些微妙道理，很多人应该知道。
无更胜有
有僧举卧轮禅师偈云：
有一次，有一个僧人在六祖面前，谈到了卧轮禅师的偈颂。
“卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。”
这个禅师对六祖说，卧轮禅师的偈颂很好。说：卧轮有本事，他能断除一百个思维。他的伎俩和窍诀是什么呢？就是能断除所有的分别念。他对外面的对境不起任何分别念，菩提的境界日日都在增上。
表面上看起来，哇！这个修行境界很不错。但实际上从禅宗最高的境界来讲，这也不是很高。《五灯会元》中有这样的公案，有一个老太婆供养一个出家僧人，每天中午都给他送饭，供养了二十年。有一天她想：我已经对他供养了二十年，到底他的境界是不是很高呢？然后她就派一个美女去给他送饭，并叮嘱：送完后，你要抱着他，看看他有什么反应。那个女人也比较坏，把饭送完了以后就抱着他，问他有没有什么感觉。那个禅师说“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，他说好像干枯的树木倚靠岩石，寒冬腊月没有什么温暖。表面上看来，好像他的戒律非常清净，对女色一点都没有感觉，按照小乘来讲，这是一个很高的境界。但后来她回去告诉老太婆这句话后，老太婆觉得很生气，认为自己供养二十年，结果供养了一个俗汉，然后把和尚赶走了，茅棚放火烧了。这也是从很高的境界来讲的，要求比较高。你看卧轮禅师说，对外面的百种思想一点都不起分别念，我们从表面上看，哇，他很不错，他的窍诀真的很殊胜，我们很羡慕，但六祖不是这么认为的。
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：
六祖说：“这个偈颂看来并没有认识心的本性，如果按照这样去做，会更加束缚。”之后用自己的智慧写一偈颂：
“惠能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。”
在胜义中，惠能没有什么窍诀，不断地出现百种思想，所有的思想都是智慧的妙用。对悦意、不悦意的任何对境，起各种各样的分别念。我们说“烦恼即菩提”。阿底峡尊者也曾说，如果一天产生一百个分别念，那么就是一百个法身智慧，所以我们起的分别念越来越多，这样的话，也没有什么菩提的境界可以增长。
但这是禅宗最高的境界，很多人是不是会选择前面的偈颂，觉得没有分别念很好。很多人说：“我修了好多好多年了，一点进步都没有，还有那么多分别念。”也许你真的到了六祖的境界了，分别念越多越好。六祖的伎俩是没有实执心，但这是禅宗最高的境界。所以，禅宗的有些境界与我们密宗非常相同，但是相同之中又有点儿不同，因此有时候我们要学一些非常基础的戒律等，有时候学禅宗、密宗中的一些不可思议的深法。
《六祖坛经》与密宗的思想比较接近，很有可能过一段时间，我要给修完加行的人宣讲密法，《六祖坛经》先暂停一下，去年听过《大幻化网》的少数人，今年也要继续听。山下的学员这边，六年前已经说过，修完加行以后可能会传个密法，但具体呢，最近相关的人在商量，可能过一段时间要传。《六祖坛经》缘起品暂时告一段落，也许中间要休息一段时间，后面有机会再传下去。
一部法讲的时间稍微长一点也是可以的，像韩国有个电视剧有一千多集，二十多年以来一直放，但是一直没有放完，好多演员都已经死了，但还没有看到最后一集。所以，我们放六祖的连续片，可能中间还要打几个广告。如果需要，《现观庄严论》还继续讲，还有我去年翻译的《当日百法》，当日瓦的百种教言。有时候要讲比较简单点的教言，不然《现观庄严论》、密法、禅宗都比较难懂，偶尔换一下口味也许好一点，但要观察缘起，好吧！