下面继续解释迦牟尼佛第一转F轮见解密意方面的论典——六大庄严之一世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》。第二分别根品中，前面已经讲了二十二根的定义，以及二十二根的数目，今天讲此处所说根之本体这一科判。

大家平时在闻思修行的过程中，经常会遇到蕴界处、根等等名词，所以，学习或者研究俱舍非常重要。当然，对有些即生没有意乐闻思的人而言，恐怕没有很大意义，但今生真正要了知佛法有关名言方面的道理，一定要学习《俱舍论》。

一般《俱舍论》当中有关名言方面的说法，极少数观点是有部宗自己独特的说法，比如认为三时成实、虚空分为两种等等，像世亲论师加了“传说”的个别地方，大乘是不承认的，除此以外，不论修无上密法还是显宗大乘，都是必须承认的。

大家在接受这样的学问时，应该观察自己的相续。我前段时间也讲了，很多人在闻思修行的过程中，正在闻思一部论典的时候会有一些障碍，觉得：这部法不殊胜，对我来讲没有很大必要，应该希求另一部非常殊胜的法。这样一来，上师正在讲的时候没有好好闻思，一旦失去了这种机会，以后恐怕再也遇不到了。

所以，希望大家认认真真对待这次学习《俱舍论》的机会。因为刚开始人人都会精进，越学下去就会越放松，会有这种毛病。再加上法王如意宝现在正讲《辩中边论》和《辨法法性论》，这次法王讲得很细致，我也尽心尽力地翻译了。如果方便的话，可能所有的听者还是要考试，不然听完就没有一点印象了，很可惜！

《辩中边论》当中讲了有关障碍、所证、分类等很多大乘方面的教义，这些内容对修行人来讲非常重要。益西彭措堪布也花了很多时间，把法本翻译出来了，与藏文对应起来几乎没有差别，非常了不起，也非常难得！大家遇到这么殊胜的法本和译本，上师如意宝也正在宣讲，真是很难得！

如果在国外，迎请法王如意宝那样的人，一个月当中宣讲《辩中边论》，可能很多人会去听。因此大家遇到如此殊胜的弥勒菩萨的论典，一定要珍惜！对于即生在释迦牟尼佛教法中未获得解脱的人来说，如果与弥勒菩萨的教法结上殊胜的缘，在弥勒佛出世时，必定会在他的教法下获得解脱。这一点，荣敦班智达在教言中也是如此宣说的。作为修行人来讲，即生中最少要受一条居士戒以上的戒律，然后听闻弥勒五论任何一部论典的话，最迟也会在弥勒佛出世时，在他的教法下获得成就。

但人们总是有这种毛病，正值遇殊胜法的时候，总觉得这部法不殊胜。有些前世闻思修行习气比较好的人，不管遇到什么法，都会觉得非常殊胜，希望再再听闻！如果有一种渴求之心，说明有一定的因缘。

可以说，释迦牟尼佛第一转F轮见解方面，主要是依靠世亲论师作的《俱舍论》来宣说的；释迦牟尼佛第一转F轮有关行为方面，全部是用《毗奈耶经》等戒律方面来宣讲；果位则是以小乘阿罗汉为主的果位来宣讲。因此，对于浩瀚无边的释迦牟尼佛第一转F轮的《大藏经》，想要全部阅读恐怕很困难，但是对《俱舍论》所讲的道理全部了知的话，说明已经精通了释迦牟尼佛第一转F轮的教义，这对我们来说非常重要。

二十二根当中，五色根、命根、男根、女根等有些根，有些前面已经讲了，还有些下面要讲。在这个科判中，先宣讲五受用根，即身有苦受根和乐受根，意也有苦受根和乐受根，还有舍受根。这五种受用根，是从享用对境的角度安立为根的。

这里“身”，不一定仅仅指身体，而是从五根之根依来讲，也就是眼耳鼻舌身全部包括在“身”当中。

这五种色法群体中产生的所有不快乐感受，叫做苦受根。比如身体接触外境的过程中，产生一种不快乐的受，或者眼睛见到的外境不是很美丽，这时在眼根群体中带来一种痛苦，当然这种痛苦最后是由识来辨别的。

包括五根在内的身体，以及男根、女根，这七种有色根在外境中得到痛苦的感受，叫做身苦受根；得到快乐的感受，如听到悦耳的声音、嗅到妙香等，就在相应识的群体中产生快乐，这叫做身乐受根。

“三禅之心为乐根”，所谓的意也有意乐受根和意苦受根两种。意乐受根又可以分心和意两方面，也就是说，三禅具有一种禅定的安乐，这种乐受非常稳固，因此叫做心乐受根；“余者”，指除三禅之心以外，第二禅以下的乐受，叫做意乐受根。

这里的意乐受根和意苦受根，全部是在意识周围显现的快乐和痛苦，与眼睛见色、耳闻声音等无有任何关系，仅仅在分别念当中，比如心里胡思乱想：今天我修行得还是很好啊！这时候自然而然在自己的意识中出现一种快乐，这叫做意乐受根；有时无缘无故心情不好，很痛苦，其实这种痛苦是由自己的意识造作的，没有其他外缘，自己的分别念造作以后，在自己的意识群体中产生一种痛苦，这叫做意苦受根。

有些人的感受可能与语言有点关系，比如描述自己经历的时候：我当时如何如何快乐……。一边讲一边快乐得不得了。有时候说到痛苦的经历，自然而然就开始哭起来了。这些实际上是自己的分别念在发挥作用。这里的意思是说，不依靠任何有色根，只在自己意识群体中产生的痛苦或者快乐，叫做意苦受根或者意乐受根。

在乐受根方面，三禅和二禅以下也有些差别，一般二禅以下，像第一禅或者欲界中的快乐，叫做意乐受根；三禅的快乐已经远离下地意乐之贪，因此叫做心乐受根。心乐受根和意乐受根稍微有一点差别，但都是意识群体中的一种感受。

还有一个叫做舍受根，是指不苦不乐的心态。它没有从身心两方面来分，因为这种不苦不乐的感受既可以出现在身体上，也可以出现在心上，但不论出现在身心哪方面都不是很明显。

苦和乐则不相同，有些人生活中也说：别人在身体上打我，我可以忍受，但心里想害我，这种痛苦实在无法忍受。所以，身心上的痛苦很容易区分。同样，身体和心上的快乐也可以分，比如有人说：我的身体很快乐，现在有吃有穿，但我的心不快乐，好像挣扎在热地狱里面一样，天天想自杀，怎么办呐？！平时的在家人和世间人也是把身和心的苦、乐分得很清楚，但等舍方面就没办法分得很清楚。

若问：那么，二十二根的本体是什么呢？前面已经讲过眼等六根与男根、女根，命根与信根等在下文有阐述。此处在这两个科判当中宣说五受根与最后三种无漏根。

若有人问：什么是五受根呢？

身受是指依赖于有色根的感受。眼耳鼻舌身五根叫做有色根，男根、女根也包括在有色根中，有部宗认为这些都是有形状、有颜色的色法。身体非为乐受而为苦恼的感受即是苦受根。比如五根不是感受快乐，而是感受一种很难忍的痛苦，这叫做身体的苦受根；五根取外境的过程中得到快乐，叫做身体的乐受根。这是从身体方面分的。

意识方面也有快乐和痛苦。三禅感受心乐的是心乐受根，本来第一禅以上都有一种寂止的禅乐，但是三禅的乐受非常稳固，不容易变化，所以叫做心乐受根。其他二禅以下，包括欲界在内的所有意识群体当中，得到的乐受是意乐受根，感觉心不快乐就是意苦受根。

身受根和意受根，在《俱舍论》当中完全分开，原因是所依根不同。身受根依靠七色根产生，意受根则是依靠所谓的第六意识而产生，所依根不同的缘故，所取的名字也不相同。

舍受根既不感觉快乐也不感到痛苦。那么，它是身受还是心受呢？既有身受也有心受。人的心有时候像天上的云一样，飘忽不定。比如住在同一个环境中，有时感受快乐、有时感受痛苦，但有时根本不依靠任何外境，今天觉得：真是很快乐！喇荣山沟与极乐世界一模一样。有时无缘无故又觉得：这个地方真的很痛苦，是不是热地狱或者寒地狱啊？我要马上离开……。第二天又没什么了，反正能好好睡懒觉就可以。身体上也是同样，有时候感受苦，有时候感受乐，有时候就像石头一样，既没有苦也没有乐。所以，身体和心里都会出现一种平等的感受。

既然舍受根不分别苦乐，为什么它一者可以包含身受与心受二者呢？

这一点是有理由的。心的苦乐感受大多数由分别念产生，但身的苦乐感受并不观待分别念。比如用刀子砍割身体时，不论心里怎么想着不苦，实际都是特别疼，或者冬天寒冷的时候，穿一件暖和衣服就会感觉很快乐。

所以，心的快乐是依靠分别念造作的，身体的快乐和痛苦，即使不依靠分别念也可以由外境中产生。例如阿罗汉也有身的苦受和乐受，像目犍连被外道痛打状如苇草，但无有我执的缘故不会感受痛苦。《入菩萨行论·智慧品》当中也讲到：阿罗汉虽然有感受，但没有造业的取。

舍受是在无分别中自然而然出现的，而乐和苦二者分别享受利害，所以，身体和心的等舍完全不好区分。身受稳固，心受不稳固，而舍受没有这样的差别，因此这里没有辨别身体的舍或者心的舍，全部在一个本体当中包括。

见道、修道和无学道具有的九种根，分别称为无漏三根，在见道当中，这九根称为未知当知根；修道当中，其意识群体中存在的九根称为已知根；在无学道的时候，这些根称为具知根。

这不仅仅是小乘的观点，麦彭仁波切在《智者入门》中也讲了二十二根，大乘见道、修道、无学道也可以安立无漏三根。

信等五根、意根、心乐受根、意乐受根以及舍受根，在见道、修道、无学道中，分别称为未知当知根、已知根与具知根。这里身受根不包括在内，因为身根当中，有些是无漏法，有些不一定是无漏法，所以三无漏根中只涉及与心相关的受根。

如此称呼的原因是，这九根能分别生起此等道之本体。其中信等五根以及意根，这六根在见道、修道或者无学道中，不论哪一位圣者相续中都肯定具足，其他三个受用根则不一定。比如在第三禅定时，如果已经获得见道、修道或者无学道的话，圣者相续中会具足乐受根，因为第三禅定的心非常稳固，这时圣者相续中具足无漏七根，即信等五根、意根和乐受根。意乐受根一般是第二禅以下包括欲界在内的圣者具足，也有七种无漏根，即信等五根、意根和意乐受根。如果是第四禅或者第一禅的未至定——将要获得但未获得第一禅，或者无色界，这时候的心是一种等舍状态，所以，在他相续中也具足七根——信等五根、意根和舍受根。

因此，此处讲到的九根是不是所有圣者都具足呢？不一定。不论获得见道、修道还是无学道，凡是在圣者相续中，前六根肯定具足，其他三根则不一定。但这九根都是在圣者相续中存在的，因此，《俱舍论》中将这九根安立为无漏根。

这里面讲哪些是有漏根、哪些是无漏根，二十二根当中这样辨别的时候，最后三根——未知当知根、已知根、具知根，全部是无漏的根。

大家都知道，什么叫未知当知根呢？比如我获得见道的时候，在见道者相续中肯定有信等五根、意根，若在欲界获得见道，则具足意乐受根；如果我在无色界或者第四禅获得见道，则在前六根的基础上，还要加一个舍根，那么，这七种根就叫做未知当知根。虽然表面上看好像是一个根，实际是几种根共同在这一圣者相续中具足，才称之为未知当知根。已知根和具知根也是同样。

这里并没有说“一地菩萨、二地菩萨……”，而是见道者具足未知当知根。所谓的未知当知根，总的来讲包括九种根，因为身份不同，相续中所具有的根也是不定的。比如以欲界身份获得见道，相续中就有信等五根、意根以及意乐受根，这七根叫做未知当知根。这七种根，以前是凡夫的根，现在已经变成了圣者的根，也就是说，以前不了知而现在已经了知，称为未知当知根的原因即是如此。

对于已知根和具知根，前面简单作过介绍，这里不再多说。

颂词中说“最后三根为无垢”，最后的未知当知根、已知根和具知根，完全是无漏法；“七有色根与命根，及苦受根即有漏”，七有色根，即眼耳鼻舌身，还有男根、女根，再加上命根和苦受根，这十个根叫做有漏之根。“其余九根有两种”，除此以外的其他根，既有有漏也有无漏。

若问：二十二根中哪些是有漏根，哪些是无漏根呢？

未知当知根等最后三根是无垢的无漏根，彼等是道谛之故。前面已经讲了，道谛的法都是无漏法。眼等五根与男女根七有色根，以及命根、身苦受根、意苦受根是有漏根，因为彼等是非道谛的有为法。剩余的意根、意乐受根、乐受根、舍受根以及信等五根，此九根既具有漏又具无漏。为什么是无漏呢？因为在有学道或无学道的圣者相续中，可以具足这些根，所以是无漏。为什么是有漏呢？在资粮道、加行道等凡夫相续中，也可以具足信勤念定慧等，因此是有漏法。

《自释》中说：“有余师说，信等五根亦唯无漏。”世亲论师认为这种说法并不合理，为什么呢？当时五比丘积聚于一处，释迦牟尼佛还没有为其转完第一F轮，就已经辨别了众生的根基。佛陀当时就说：有些众生为利根，有些众生是钝根。信等五根全部属于无漏根的话，当时世界上还未出现圣者，这时凡夫具足无漏根不合理。通过这个教证来推测，信等五根不一定全部是无漏根，应该分有漏和无漏两种。

颂词中讲得非常清楚，色等五根全部是有漏根，不会出现无漏，有部宗认为阿罗汉的身体也属于有漏法。而信等五根应该具足有漏和无漏，其中无漏根在见道、修道、无学道圣者相续中具足；资粮道和加行道的凡夫相续中，所具足的信等五根应该是有漏根。