世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》共分八品，现在正在讲第二品。前面已经讲了，按照有部宗的说法，五根每一个有四种功用，男根、女根、命根、意根各有两种功用，五受用根和信等五根、未知当知根等三无漏根，均有各自之功用，由此安立为二十二根。

本来世亲论师在《俱舍论》的颂词当中，主要是站在有部观点来宣说，这一点在最后结文时也提到：“说此对法我多依，克什米尔有部理，若有错误均我过，正法理量唯诸佛。”虽然是根据有部宗的观点来讲述此《俱舍论》，但个别颂词也讲到了经部观点。

这以上应该是有部宗对二十二根的认识，有些当然是合理的，但有些地方不一定合理，因此世亲论师在这里又讲了经部观点。

前文按照有部宗的观点，以四种原因安立了五根，但世亲论师以经部观点来说，眼耳鼻舌身有色五根，只会缘取自己的对境，比如眼根的对境是色法、耳根的对境是声音……以这种方式安立为根。“缘一切”是指意根，它可以缘一切法，比如未来过去现在的法、除自己对境以外的法，以及眼根、耳根等其他根的对境，都可以用意识来缘取。因此，以缘自境与缘一切的功用，从而安立为六根。

因为身体具足男根和女根的原因，以此安立为男性和女性。众生在同类中存在，安立命根。具有染污之功用的缘故，安立为受用五根。具足清净功用的原因，安立了信等五根。

最后三种无漏根，就是为了获得越来越上的有余、无余涅槃，或者见道、修道、无学道的功德，安立为未知当知根、已知根和具知根。也就是说，在获得见道时，以前从未了知的法已经了知，此时的根称为未知当知根；对于在见道时了知的法，继续串习、稳固而成为修道的根，也即已知根；一旦进入无学道，这些根则被称为具知根，按照小乘自宗观点，这时的根恒常不退转。由于具足获得涅槃等上上功德之功用的原因，安立为不同的三种根。

经部宗说：你们宗派所说的眼等五根具有庄严身体、保护身体以及名言不共因的作用是不应理的。前面也讲了，有部宗在安立五根时所承许的四种理由当中，只有一种理由是经部宗所认可的，其他的庄严身体、保护身体以及名言不共因这三种功用，不能成立。这一点，前文通过经部宗的教证理证已经进行了破斥。

那么，经部自宗的观点是怎样的呢？

实际上，五根只具有缘各自对境产生相应识的作用，而在意根面前，一切万法都可以成为它的对境，因此意根具有缘一切所知产生相应意识的作用，安立此六根的原因就是这样的。

男根与女根并不能起到区分众生的类别与差别的作用。也即并非如有部宗所说的，男根、女根在总的众生方面不能起到任何作用，而且众生的类别也不是通过男根和女根来区分的。就像色界的补特伽罗一样，色界无有男女根，如果以根来分，则会出现天人、天女成为非天人和非天女的过失，因此这种说法是不合理的。正是由于对男性、女性的本体起到根本性作用，才安立了此二根。

若问：男性、女性的本体是什么呢？

男根与女根是身根的一部分，而并不存在如有部宗所说的那种有形有色的实法，因为它们是执著自境之所触的有色根。实际上，男根或女根已经具有身根执著所触的法相，因此没必要单独再次安立。

经部自宗认为：男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。命根也不具有同类结生的作用，原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。由于依次能起到同类存在、染污以及清净的根本性作用才将命根、五受用根、信等五根承许为根的。

那么，命根自己到底有没有特殊的作用呢？有。命根有同类存在的作用。因为起染污作用可以称为受用五根，这里染污主要是从轮回来讲；起解脱和涅槃等清净的作用而安立信等五根。

由于对获得越来越向上的涅槃等起到根本性作用，而安立了未知当知根、已知根与具知根。其中，对获得已知根起到根本性作用而立为未知当知根，因对获得具知根起到根本性作用而立为已知根，因对获得无余涅槃起到根本性作用而立为具知根。“等”字所包括的意思是，由对断除见断、断除修断及解脱烦恼起到根本性作用，也可安立未知当知根、已知根与具知根。这三种根叫做无漏根。对这三种根下文还会继续宣说。

所谓的定数，意思是说为什么只有二十二根？万事万物中很多法可以起到根本性的作用，这些法为什么不安立为根？

这里的数目并不是破他边的数目。什么是破他边的数目呢？即有些数目不能多也不能少，必定是这样的数目。但二十二根的数目并非如此，它是具有特殊必要性的一种数目，佛陀以智慧观察上星宁巴婆罗门的根基以后，对他宣说了二十二根。实际上，二十二根少也可以多也可以，这种数目只是以特殊必要而安立的。

世界上还有很多法会起到不同的作用，比如口、身体、房子等等，口有说话的作用、脚有步行的作用、车轮有旋转的作用等等。既然每个法都有不共的作用，为什么只安立这二十二法为根，其他法不安立为根，为什么呢？

安立这一数目有它的特殊必要性，六根可以成为心的所依，因为众生流转于轮回当中，主要是依靠五根和意根，因此安立为根。以男根、女根之差别，来区分男性女性，由此可以安立为根。

大家首先应该在科判上理解，如果没有藏传佛教的这种科判，现在很多汉传有关《俱舍论》的讲法，相当于以前印度论师们的讲法，没有清楚的科判，这样一来，恐怕初学者很难理解。因为有时候是经部宗的观点，有时候又是有部宗的观点，可能分不清楚。

这里又回到有部观点，为什么安立二十二根呢？以心之所依的原因安立了六根；还有“彼差别”，有部宗认为男根、女根可以对众生之间的差别作辨别；依靠命根留存于世间；以受用五根增长烦恼；“资粮”是指信等涅槃五根，因为依靠它们可以积累资粮；“清净”是指未知当知根、已知根、具知根。因此，依靠这几个原因，安立二十二根具有一种特殊的必要，并不是所有法都可以安立为根。

若有人说：这么一来，无明、口、手、足、私处也都成了根，因为凡是起到不共作用的法都可以安立为根，既然如此，无明可以产生行、口可以说话、手可以取受东西、双脚可以行走、私处能够排泄……很多法都有它的根本性作用。

下面世亲论师对这个问题加以澄清：并不是以作用安立为根，而是观待特殊必要的烦恼与清净之基、本体以及果而确定有二十二根。也就是说，观待众生实体的基而成为心识所依的眼等六根，观待辨认众生的类别而安立男根女根，观待众生存留而立为命根，此等九根是烦恼性的基，五受根是烦恼的本体。其他法无法起到这种作用，比如人们的口，有时候也有清净的作用，因此不能起到烦恼本体和基的作用，不能安立为根。信等五根依靠信心和智慧能积累资粮，因而是清净之基，也即解脱的根本。未知当知根等三根是清净之本体。

总而言之，根据烦恼、清净之基以及自本体的数量，宣说了二十二种根。

下面颂词中用了一个“或”，满增论师和嘉哲论师认为，这是代表经部观点来宣说的。世亲论师在大多数颂词中，是站在有部宗观点来宣说的，个别问题上，也在颂词中引用了经部宗的观点。但是在《自释》里面，世亲论师主要以经部观点来分析有部的观点，这一点大家应该知道。

下一颂词中，实际是世亲论师站在经部观点，对二十二根的定数再次作了说明。当然，所谓的定数有两种，一是具有特殊必要的定数，二是不多不少的决定性数目，此处的定数应该是指前一种。

按照经部宗的观点，可以从清净和不清净两个方面进行分析。眼根到意根之间的六根是漂泊轮回之所依，也即漂泊轮回的因。众生依靠男根、女根而投生轮回。“存”是指命根，依靠它可以在同类中继续存留。“受用”指受用五根。这十四根是不清净的根，也可以说是轮回的根源，由此安立为根。清净的有八种根，即信等五根和未知当知根等三根，这八种根同样起到灭尽轮回的所依、投生、存留、受用四种作用，因此安立为清净的根。

或者，按照经部宗的观点，观待漂流轮回与灭尽轮回而安立了二十二根，流转轮回方面安立十四根，灭尽轮回方面安立八根。

流转轮回的所依是六根，因为它们是众生实体之基，并依靠中阴六处而结生。依靠中阴六处的意思是指，依靠六根造业以后，在中阴继续投生于六道当中。这是从六根来讲的。

观待投生轮回而宣说男根女根，原因是男女二根接触会真实产生意形身，而且眼根等也次第产生。此处是从胎生角度来说的，一般像化生等不一定依靠男根、女根。因此在学习论藏的时候，我们应该清楚：论典中未作全面分析不一定有过失，全面分析也没有必要，本论仅是就主要而言的。

彼等众生存留于轮回之因，就是所谓的命根。因为一切众生分别感受各自利害而安立五受根。

以上从流转轮回的角度宣说了十四根。

同样，灭尽轮回也有所依、投生、留存与受用四种。所有根中，除上述十四种以外，其余信等八根即是灭尽轮回之根。其中，信等五根是所依，依靠它们可以现前圣者果位的缘故。

产生清净之法的是未知当知根，最初产生无漏法之故，因为在获得圣者果位时，由原来的不清净成为现在的清净，这中间相当于一种投生的作用。因此，以前未产生的无漏法，依靠未知当知根已经产生了。

安住于清净之法的是已知根，因为修道连续存在。一般见道只有一刹那，在这一刹那间，对四谛十六行相完全了悟，而修道的话，不论大乘小乘，都有比较长的一段时间，因此是一种存留，就相当于轮回中的命根一样，依靠命根可以在轮回中存活很长时间，依靠已知根，可以在圣者果位留存很长时间，因此，也是一种存留的作用。

受用清净之法的是具知根，这是无学地的根，因为它能辨别、感受解脱之喜乐。也就是说，无余涅槃的真正解脱，只有具知根才能享受，相当于轮回中的受用根。

所以，从流转轮回和灭尽轮回两方面，都有所依、投生、留存和受用四种，如此安立二十二根也是非常有必要的，不用再多也不用再少。佛陀以真正大慈大悲的智慧，了知众生千差万别的根基，所有的根都可以安立在二十二根当中。

下面对于有些根的含义还可以介绍。希望大家首先应该了知这些名词，不然以后一旦遇到，什么叫做未知当知根、什么叫做已知根都不懂，可能会遇到很多困难。