被人们称为第二大佛陀的世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》，现在讲第二根品。前面所谓的界，是指十八界。佛经里经常说：“何人精通诸界，此人获得解脱。”也就是说，任何一个人如果精通十八界的话，就已经精通了世间有为无为一切法，此人一定会从轮回中获得解脱。

第二品  分别根

本品主要介绍有漏根和无漏根，或者说二十二根。根据蒋扬洛德旺波尊者的科判：

首先讲什么叫做根，什么叫做根的力量，也就是根的含义。

所谓的根，梵语称为“恩扎”，有自己、自在之意，还有功用、增上等的意思。唐玄奘翻译为增上，佛教中有“增上果”等说法，算是比较普遍的一种用法，但另一方面来说，以增上来解释比较难理解。因此，这里用“功用”来解释，也可以称为一种妙用或者功能。

“传说五根四功用”，这里讲到有二十二根，其中眼耳鼻舌身五根，具足四种功用的缘故，安立为根。“余四”，其他四种根——男根、女根、命根、意根，具足两种功用而安立为根。五种受用根和最后八根，分别具足染污和清净之功用，由此安立为根。

颂词中也用了“传说”一词，表达了一种不满的语气。有部宗安立五根有什么理由呢？他们说五根有四种功用，也即具有四种条件才安立为根。哪四种条件呢？第一个是庄严，眼根、耳根等五根对身体起到庄严的作用，缺少任何一根则身体不庄严。第二个原因是，根对身体或众生可以起到保护的作用，比如耳根听到声音之后，知道前往某某处可能会出现不愉快的事情，为了避免陷入歧途而不再前往；眼根见豺狼、阿修罗等时，可以及时对自己加以保护；鼻根在嗅到恶香时，可以尽量避开；舌根也是同样，在品尝到对自己身体不利的食物时，就不会继续食用；身根在接触到刀刃等兵器时，可以马上做出反应来保护自己。第三个理由，根可以取自己的境，比如眼根通过取色境产生眼识，耳根取声音产生耳识……五根取各自境而产生各自之识。第四个原因是成为不共名言之因，比如世间上的各种声音都有不同的名言，这些名言通过耳根才能发现；外境各种各样的色法也有不同的名言，比如碗是白色、柱子是红色等，这些不共的名言通过眼根才能接受，其他的香味触也是如此。

经部宗不太承认上述观点，有部所说的四种功用当中，五根取各自之境产生各自的识，这一点可以承认，其他三种功用不仅不承认，并且加以否认。

怎么否定的呢？比如第一个，有部说起到庄严的作用，这种说法不合理。因为庄严并不是用眼根、耳根等起作用，眼根、耳根在里面，有部自宗也说它们是胡麻花、平行的筒针等形状，在外面是见不到的，真正起庄严作用的应该是根依，比如眼依、耳依等。因此你们所谓的根起庄严作用是不合理的。这一点，我们应该也可以承认，因为“眼根长得很好”等说法是没有的。有部宗自己也认为，眼根是眼睛里的一种透明色法。这种色法根本起不到庄严的作用。

有部所说的第二个原因——起到保护作用，按照经部宗观点，这也是不成立的。为什么呢？因为见到或听到对自己不利的外境时，真正对身体和寿命起保护作用的，并不是根，而是眼识、耳识、鼻识等，如果没有识，仅仅依靠根，根本无法辨别前方是否有违缘。因此第二个理由也是不成立的。

第三个，五根依靠各自的境产生自己的识，这一点是承认的。

第四个理由，成为不共名言之因这一点，实际并不是以根来起作用，比如见到红色的柱子以后，产生红色柱子的概念，这并不是单独以根来起作用。首先眼根已经见到了红色的柱子，随后产生红色的眼识，最后意识在中间辨别“这是红色的柱子”，根只是起到一个间接的作用，并非直接因。真正起到根本作用的，应该是能够辨别的心识。所以说第四个理由也是不成立的。

为什么世亲论师在颂词中用“传说”呢？因为有部宗以四种功用来安立五根，世亲论师并不承认，他按照经部宗的观点，只承认其中的一个，因此用“传说”来表达自己的不满。

其余男根、女根、命根、意根四种，有部宗认为具足两种功用。但这种说法，经部宗也是有些承认，有些不太承认。比如男根、女根，有部宗认为这是除身体根依以外有一种具有形色、显色的实体法。《俱舍论释》当中也有说明，男根、女根的两种功用是什么呢？第一个，可以辨别总的众生，依靠男根、女根分为男性和女性；第二个，由男根、女根不同，令男性、女性的声音等很多方面有所不同。命根，即寿命，也有两种功用：一是结生，依靠命根起到结生的作用；二是安住于同类，比如一个人长期安住于人类的行列当中，主要是以命根来起作用。意根也有两种作用，一是可以引发善恶业；二是起到结生的作用。

所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。有部宗认为：命根和意根都可以起结生的作用。那是不是有重复的过失呢？没有重复的过失。有部认为：命根起到即生结生到中阴的作用，意根则是从中阴结生到本有或者说下一辈子的作用。所以，意根具足结生的作用，不会有重复的过失。

“五根八根彼一切”，五根指受用五根，即身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受五种。也就是说，五根群体中所得到的快乐感受，全部叫做身乐受；五根群体中所得到的痛苦叫做身苦受；意识群体中所得到的快乐，称为意乐受；意识群体中所得到的痛苦，称为意苦受；不乐不苦就叫做舍受，它没有分身和意。有关身受和意受，下文还会阐述。一般凡夫人就是依靠乐受和苦受造作恶业，因此，具有染污的功用。所谓的八根，指信、精进、念、定、慧，这叫做涅槃五根，再加上未知当知根、已知根、具知根，分别是见道、修道、无学道的根，此八根具足清净的功用。

既然说“十二内界均为根”，那么到底什么是根呢？

佛教中经常会讲到五根、六根，但是对二十二根的说法，可能没有学过《俱舍论》的人会比较陌生，麦彭仁波切在《智者入门》中详细介绍了二十二根。大家对二十二根一定要通达。

有部宗认为：所有的根都是一种实体存在。经部宗以上虽然不承许根是一种实体法，但是所谓的根应该具足，并且有不同的作用和能力。

那么，众生的所有界当中，是不是不多也不少，只有二十二根呢？并不是这样的。释迦牟尼佛在世时，根据上星宁巴的意乐和根基，宣说了二十二根。实际上，众生相续中还有很多根，若归摄来讲，可以包括在六根当中；若在不同方面分类，还可以分很多的根，二十二根不一定包括所有根。

对以下这些，结尾都加上“根”字，眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知，共有二十二根。

根的法相是什么呢？对任何一法能起到不共的根本性作用，故称为根。这只是暂时的一种法相，比如火有一种不共的作用，水也有不共的一种作用，这些为什么不安立为根呢？这里说，对这一法，它自己有一种独特的功用，从这一功用方面安立为根，因此是大致的分类而言。

若有人问：那么，对何法起到根本性作用呢？

眼等五根有四种功用，即庄严身体、保护身体、产生各自相应之识，以及名言不共因的作用。

男根、女根、命根以及意根四者，每一根都有两种根本性的功用。男根女根也各有两种作用，即起到区分众生中的类别以及互相之间差别的作用，因为通过男根与女根可辨别出众生的性别，而且能辨清乳房大小、声音高低等不同点。有些也不一定，男众当中也有声音特别细的人，女众当中也有声音特别粗的。但一般而言，从声音高低方面好分一点，男众声音特别低、女众声音特别高，这也是男根、女根不同的缘故。命根有两种根本性的作用，正如前文所说，在同人类中一直存在，以及死后结生，是命根所具有的两种功用。意根也有两种作用，即同类结生、与根之本体相同的功用。根本体相，按照唯识宗观点，在阿赖耶识上积业；按照有部观点，做善业、做恶业全部依靠意根来引发。所谓与根之本体相同的作用，也就是指能起功用的作者，以善不善等起引发，而成为身语善不善业。由于发心的善不善业，导致身体和语言也成为善不善业，因此说意根有一种不共的作用。

其中的“传说”是作者对有部宗观点的一种不满语气，下文中对有部宗观点的不合理性有明确阐述。

这以上所讲的观点，世亲论师稍微有点不满，但下面讲到的内容，世亲论师应该也是承认的。

五受用根起到染污的作用，由身乐受与意乐受而增长贪心。其中意乐受主要在意识当中产生，是从心里产生的乐受。身乐受主要指身体方面的感受，比如天气特别寒冷时，接触太阳会有一种乐受，或者眼睛见到悦意的法时，虽然眼识无有辨别的能力，但依靠眼识会带来一种快乐。所以，身乐受主要依靠五根识来辨别，意乐受主要是以意识来辨别。一般的凡夫人都是这样，从身苦受与意苦受中增上嗔心，由舍受中增上痴心，由此等五根增上烦恼。

这一点是总体而言的，有时候也不一定，依靠乐受不一定增长贪心，而是增长信心。《毗奈耶经》当中也有这样的公案，有些比丘在房间里面有一些芳香的气味，因为他以前转生于天界时，一享受这种妙香，就在内心生起乐受并马上入于禅定。当然，凡夫人处于悦意的环境时，一般会增长贪心烦恼，但个别众生依靠这种乐受，不但不增长烦恼，反面会增长禅定、智慧、信心等，这种现象也是有的。

苦受也是如此，从大多数凡夫来讲，依靠身苦受或意苦受生起嗔恨心，也有个别众生，依靠苦受增长智慧或者信心等。我们中的有些人，依靠家庭不和或者生活中遇到大的违缘等，自己对三宝生起信心，心里对轮回生起厌离心，这些实际都是清净的心。还有一些瑜伽士，或者修行比较好的人，在遇到痛苦的时候马上转为道用，原来的痛苦变成清净心的因，根本不会成为染污之因，这种特殊情况应该是有的。

这里主要从总的角度来讲，凡夫依靠苦受、乐受增长嗔心和贪心，依靠不苦不乐的等舍心产生愚痴。

最后八根具有清净的功用，依靠信勤念定慧五有漏根不能直接断除烦恼，只是暂时压制烦恼。后三根——未知当知根、已知根、具知根，叫做无漏根，依靠这些无漏根可以断绝烦恼的种子。