下面继续讲《俱舍论•第二分别根品》，根的分类可以从观待助缘、观待因果、观待本体和观待所断四个方面来分析，前面已经从观待助缘的角度讲完了。

在学习《俱舍论》的时候，应该有一种闻思的方法。希望大家不论辅导还是背诵、看书等各方面，应该要下些功夫，最好把书本上的内容全部记在自己心里面。

昨前天有些金刚道友回答的我很满意，不管从哪个地方提出问题，基本上可以做到心中有数。如果照着书本来讲比较容易，但是自己心里记住有很大困难。因为《俱舍论》牵涉的范围非常广，有时候后面的内容记住了，前面马上就会忘了。

一般来说，像物理、化学等世间的学问，或者有关电脑、电学方面的问题，可能比《俱舍论》还复杂一点，有些人稍微花点时间也是能记住，那对俱舍的内容，只要下一点功夫，肯定会记住的。因此，希望大家不要仅仅是看书，因为平时考试或者自己理解的时候，不一定把法本天天挂在脖子上，最好是在内心真正理解。这一点非常重要。

有些金刚道友回答得非常不错，随便指出一处都可以回答得出来。当然，想要每个人都做到这一点恐怕很困难，但有些年轻人、记忆力比较好一点的，应该多记一点佛法方面的知识，像《俱舍论》当中所讲的这种道理，在一辈子当中应该可以用得上。

这里从因果方面对根作一个分类。有两个问题，第一个问题是颂词中的前三句，也即二十二根当中，哪些是异熟，哪些是异熟和非异熟，哪些不是异熟？

所谓的异熟，大家都知道，造善业成熟的果，叫做善业的异熟果；造恶业成熟的果，叫做恶业的异熟果。平时讲因果轮回的时候，经常会讲到异熟，但这里不是从“因”来讲，而是讲“果”，也就是说，它自己的本体是不是异熟？从这方面来讲。

本体为异熟的法，应该具足三种特点：既不属于善业也不属于恶业，而是一种无记法；众生相续摄持；是有漏法。也就是说，因是善业或恶业，其本体不是异熟，因为异熟不会产生异熟；或者说，异熟会不会产生善法和恶法呢？不会。所以说，因是善业或者恶业，异熟果则是无记法。

那么二十二根当中，哪些根是异熟性的？哪些根既是异熟性又是非异熟性？哪些根不是异熟性的？

颂词中说“命根唯一是异熟”，为什么呢？所谓的命根，是众生在世界中得以同类相续存在的根，其本体非善非恶，它的因则是善或者是恶。比如地狱众生的命根，因为以前造作恶业，即生成熟了异熟的命根，命根本身不是善不是恶，但前面的因属于恶业。或者天人的寿命，应该是前世造作善业后转生到善趣，前面的因是善业，但这一期天人的命根不是善也不是恶。

所以，二十二根当中，只有命根唯一是异熟。那么命根有没有非异熟呢？没有。为什么说“唯一”呢？命根不可能成为非异熟，必定是异熟。

二十二根当中，既是异熟又是非异熟的有哪些呢？

有十二种根既是异熟也是非异熟，哪些根呢？“除最后八意苦根”，除掉信等五根、三无漏根和意苦根，以及唯一是异熟的命根，其余十二根既是异熟也是非异熟。也就是说，眼耳鼻舌身五根，再加上男根、女根，这七种有色根和除意苦根以外的其他受用四根，再加上意根，共有十二根。

为什么说是异熟又非异熟呢？众生相续当中的眼耳鼻舌身等七有色根、意根以及受用四根，凡是前世造善业或者恶业，而在即生中成熟的根，就叫做异熟根；七有色根因具足长养生说为非异熟，其他的意根以及受用四根则有善或不善，因此属于非异熟。

为什么要除开最后的信等五根以及三无漏根呢？因为这八种都是善根，作为善根来讲，不会出现异熟根而唯应是非异熟根，完全是善的缘故。而意苦根或者是善，或者是不善，不可能是异熟。

颂词后三句讲到另一个问题：二十二根中，哪些具足异熟？哪些不具足异熟？

唯一的意苦根具足异熟。《俱舍论》颂词的观点是，意苦根或者是善或者不善，除此之外，所谓的无记法是没有的。麦彭仁波切《智者入门》中说：有部宗认为意苦根应该是善或者不善，但实际上，它也应该具足不善不恶的一种无记法。应该是这样的，意苦根有时候也会出现不善不恶的一种状态。

这里说，二十二根当中，唯一的意苦根具足异熟。意根、除意苦根以外的其他受用四根、信等五根，这十根既具足异熟也不具足异熟。

本论对众生相续中的苦、乐等分析得非常细致，智慧比较细致的人应该会很喜欢，因为在这里会发掘出很多知识；有些智慧比较粗大的人，对于大概的意思可以理解，但深入细致去思维的时候，还是比较困难的。

对于这些问题，希望大家应该知道，为什么叫异熟？异熟有什么样的特点？所谓的异熟，有异熟因和异熟果两方面。命根可以说是异熟的果，前世造善业、恶业，会获得即生当中的命根。

一般来说，现在寿命的长短，本来是前世的异熟果，根据自己业力的不同，寿命也有相应的定数，但有时候，通过做佛事等方式可以延长寿命。这是什么原因呢？《俱舍论自释》中讲到了这方面的内容，比如阿罗汉入灭尽定以后，通过观察，自己继续存在于世间，对众生和自己是否有利？如果有利就继续住世，通过在僧众面前供养等方式，然后自己入于第四禅定并发愿寿命可以延长；如果继续住世对自他没有很大利益，阿罗汉入于第四禅以后，就会发愿缩短自己的寿命。

既然通过等持、长养等其他方法，可以使寿命延长或者缩短，那么，寿命不一定是异熟吧？

对于这个问题，世亲论师在《自释》中作了回答，所谓的寿命异熟指的是前世异熟因成熟的寿命，但寿命不一定完全是异熟，也可以有异熟和非异熟两种。比如释迦牟尼佛最后示现涅槃，是为了在众生面前显示自己已经获得寿命自在，因为当时释迦牟尼佛原本准备入灭，珍达优婆塞祈请以后，在三个月（也有七天的说法）当中没有示现圆寂。

因此，一般所谓的寿命应该是异熟，由前世的善业或者恶业作为因，但在特殊情况下，依靠念长寿咒等密咒，也可以令寿命延长。有关这方面，希望你们看一看《自释》，世亲论师自己的观点，虽然以密咒或者阿罗汉入灭尽定来延长生命，这种情况下，命根不是异熟，但其他的命根都是异熟。

命根是异熟，处于恶趣是不善业的异熟，处于善趣是善业的异熟。这里是指异熟的果，并不是异熟的因。异熟的因，或者是善业或者是恶业。所以异熟果和异熟因，大家在《俱舍论》当中应该知道，我们平常说“造了异熟的因”，那肯定是善的或者不善的，但是异熟的果，本体应该是一种无记法。

若问：那么，除去命根以外的，其他的二十一根是不是异熟呢？

其中的十二根异熟非异熟都有，也即除善法的信等最后八根及意苦受根以外的所有根，既是异熟也非异熟。具体来说，就是眼耳鼻舌身五根和男根、女根这七有色根，再加上四受用根与意根。

其中七有色根具有异熟生与长养生二者，比如人的眼根，由于前世造善业，即生成熟人的眼根，这是异熟的部分；还有长养的部分，也即通过敷药、带眼镜等方式，对眼睛起到保护作用。鼻根等六种色根也是如此，有异熟生的部分，也有长养生的部分，因而异熟非异熟均有。所以说，异熟必定与前世有关系，而今生长养的部分是非异熟生的，这两种都可以具足。

同样，四受用根与意根既有异熟也有非异熟。其中善不善不是异熟，比如意根或者四受用根若感受快乐或者痛苦，必定是善业或不善业带来的一种果，这些应该是异熟。而威仪、工巧、幻化等，以及行住坐卧时在意识群体中获得的快乐等，不是前世带来的，应该是非异熟。

为什么要除去最后八根呢？因为它们必定是善法的缘故。不论是凡夫相续中的信等五根，还是未知当知根等无漏三根，必定属于善法。比如凡夫相续中的信根，其本体为善法，不能成为本体无记的异熟法。

为什么除去意苦受根呢？因为它必定是善与不善中的一种。对于这一点，麦彭仁波切的观点稍有不同，尊者认为：苦受也可以存在一种非善非恶的无记法。但有部宗认为：意苦根或者是善法或者是不善法，除此之外，不可能存在无记法的本体。既然无记法的本体不存在，会不会有异熟生的可能性呢？不存在。

下面讲第二个问题。二十二根中哪些具异熟？哪些不具异熟？

大家都知道，“具异熟”和“是异熟”有一点差别，比如“我是人”和“我具足人”，这两句话的意思是不同的。前面从每个根的本体是不是异熟果方面来分析，在这里，主要从二十二根自己具不具足异熟果来分析。

唯有意苦受根能作为异熟因。小乘的说法是这样的，意苦受根实际是异熟的因，故而具异熟，因为它必定是有漏善法与不善法中的一种。它没有无漏的部分，因为无漏部分不具业，如同被火焚烧的种子一样，因此不能成为因。

意根、其余四受根以及信等五根，此十根既具异熟又不具异熟。为什么呢？意根与其余四受根中的有漏善业与所有不善业均具异熟。此外，信等五根既有有漏又有无漏，其中有漏善法部分具足异熟，而无漏部分不具异熟，无记的意根与其余四受根不具异熟。

总的来说，从因方面分，二十二根中哪些有异熟，哪些不具有异熟？意苦根一定具有异熟，有十种根具异熟也不具异熟。所以，一般有部宗的观点，所谓的无记法，比如心处于一种无记的状态，不思善也不思恶，实际上，这种状态不会产生后面的异熟果。因此，有部宗的观点中，心还是占有很重要的位置，如果是在不善不恶的无记状态中念诵咒语，到底有没有异熟果呢？一般来说是没有的。比如吃饭，它属于非善非恶的一种无记心或状态，不会因它产生异熟果，因为异熟果必须依靠善或者不善的异熟因来成熟。

对于《俱舍论》第四品和这里的道理，如果学习得很好，有关前世今生以及善有善报、恶有恶报的道理，也可以分析得非常清楚。善和恶与其他因果完全不同，它是属于异熟方面的，对这一点一定要明白。

上述十一根已经讲完了，其他的十一根当中，七有色根与命根这八根非具异熟，无漏三根不属于异熟和非异熟当中，因为异熟和非异熟全部属于有漏因果的范畴当中，而未知当知根等三无漏根不包括在这里面。

一般有部宗是这样认为的，比如眼根或耳根本身就是一种色法，它没有任何异熟，眼睛见到色法、耳朵听到声音，从而产生眼识或耳识，有时属于善法或恶法，但是仅从眼根、耳根等有色根的本体来讲，不具足任何异熟。也就是说，今生的眼根变成后世的眼根，或者今世的眼根变成善或恶的眼根，会不会这样呢？不会的。从根的本体来讲，它是一种色法，是前世的异熟果，它不可能变成后世的因。

眼根、鼻根、耳根、命根等，本体就是一种无记法，不是善也不是恶，不会因为它造作任何善果和恶果。但是，依靠眼根产生眼识的时候，会产生贪心、嗔心或者信心等，由此可以产生后面的果法，但这不是从根的本体来讲的，从根的本体来讲不会造任何业。因此说，七有色根与命根非具异熟，是无记法之故。

二十二根当中，哪些是善业？哪些是不善业？哪些是无记法？从这方面来分析。

颂词中说“善法八根”，全部是善法的、不存在恶和无记的有八根，即信等五根和无漏三根。“意苦根，即有善与不善二”，意苦根既有善的部分也有不善的部分。“意余四受具三种”，意根和除意苦根以外的其他四受用根，共有五个根，具足善、不善、无记三种。“其余唯是无记法”，其他的七种有色根和命根，全部属于无记法，既不是善业也不是恶业，也不会造作任何业。

二十二根中哪些是善业、哪些是不善业、哪些是无记法呢？

其中信等五根与无漏三根，这八根在任何众生相续中唯一是善法。当然，三无漏根是见道、修道、无学道圣者相续中的根，毫无疑问是善业，但信等五根会不会有不善的情况呢？不会。那有没有无记的情况呢？也是没有的。信等五根和无漏三根完全是善法，不会有无记和不善的情况，它们都是善法方面的有记法，并能成熟悦意之果。

意苦受根既有善业也有不善业，对于做善事心不快乐是不善业，比如生起嫉妒等烦恼分别念的时候，就成为不善业的一种痛苦；对于做不善业心不愉快则是善业，比如造作恶业时，内心感觉很痛苦，这种痛苦属于一种善业。

按照尼洪派论师（也即西方论师）与经部的观点来说，对于做无记法心不快乐，也同样成为无记法，比如吃饭原本是一种无记的状态，不是善业也不是恶业，如果对吃饭内心感觉不愉快，仍然属于无记法，不会成为恶业。这是经部与部分有部宗论师的说法，因而意苦受根也应当具有无记法。这种说法与麦彭仁波切《智者入门》的说法比较相同，而克什米尔有部宗则认为，意苦根不具足无记法。

意根与除意苦受根以外的其他四受根，具有善、不善与无记法三种，为什么全部具足呢？因为与三者相应的缘故。意根以及身苦受根、身乐受根、意乐受根、舍受根，这五根与善法相应的时候，就变成善业的根；如果与恶法相应，比如生嗔恨心等，这五根就属于是恶法；如果与无记法相应，就成为无记根。

其余的七有色根及命根，此八根唯一是无记法，因为它们既不是善法也不是不善法。

下面是有关三界方面的分析，二十二根当中，欲界有哪些根？色界有哪些根？无色界有哪些根？

未知当知根、已知根和具知根，这三种无垢根不属于三界，除这三根以外的十九根，在欲界当中全部具足。

色界当中没有男根、女根，此二根在欲界中行淫且极为不庄严的缘故，在色界是没有的。此外，色界的身心比较稳固，一直处于一种快乐平静的状态当中，所以没有苦根。色界众生不会像欲界众生一样，今天很痛苦明天也很痛苦……，这种感受是没有的。有些人说：转生到色界多么好啊！这个轮回太苦了！实际转生色界也没有出离轮回，但是比欲界快乐一些，身心也比较稳固，所以，没有苦根。除三无垢根、男根、女根以及身苦根和意苦根以外，其他的十五根在色界应该具足。

属于无色界的有哪些根呢？再除去眼耳鼻舌身，这五种色根在无色界肯定没有，另外乐根也不存在，为什么呢？无色界全部是一种不乐不苦的舍根。也就是说，无色界具足信等五根、命根、意根和舍受根，应该有八根，其他的根全部不具足。

若问：二十二根中哪些属于欲界、哪些属于色界、哪些属于无色界、哪些不属于界的范畴呢？

无垢三根与其群体中存在的一切根不属于界的范畴。前面已经讲了，在未知当知根等无垢三根的群体当中，实际上包括了九种根，比如获得见道的时候，它自己的无漏善根和它群体中存在的无漏部分的根，全部不属于三界的范畴，是无漏法的缘故。

此处要明白一点，无漏法本身是不属于三界的，但补特伽罗的相续应该属于三界。比如我是欲界众生，我相续中获得了无漏法，虽然无漏法本身不属于三界，但作为无漏法的所依——我的相续属于欲界。另外，色界和无色界众生的相续中都有无漏法。因此，无垢三根的本体不属于三界，是无漏法的缘故，但无漏法存留的所依属于三界。这个问题大家应该清楚。

除三无漏根以外，其余十九根均属于欲界，原因是，依靠它们能增上欲界的烦恼。

除无漏三根、男根、女根、身苦受根、意苦受根以外，其他十五根均属于色界的范畴，彼等能增上色界烦恼之故。

色界为什么不具足男根、女根呢？因为远离贪恋淫行才能转生色界。如果未远离贪爱淫行，无法获得色界禅定，如此一来就不可能转生到色界，这是一个原因。另外，男根、女根极其不庄严，现在的器世界为什么如是的枯燥、不悦意呢？这都是众生的业力所感，因为众生喜欢才会转生到这种地方或者变成这种身体。因此，色界没有这些有色根。

色界也无有身苦受根，那里不存在以因缘所造的痛苦。色界天人虽然存在身受，但无有以缘所造的痛苦，其成立的理由是色界众生的身体如光芒般透澈。而且色界中无有不善业，比如杀生、邪淫等，一般天人除不明显的放逸以外，不存在真正造恶业的这种现象。

《俱舍论》有部宗是这种观点，经部以上则认为，比如天人跟阿修罗打仗等，有时还是会有杀生的情况。但有部宗不承认，他们说色界也无有意苦受根，因为不存在以因缘所造的意苦受。之所以不存在以因所造的意苦受，是因为断除了嗔恨，也即对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种，对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种，对我的怨敌曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种，这九种害心已经全部远离了。

对于这九种害心，《入菩萨行论》当中讲得非常细致。一般欲界众生相续中，经常会对其他众生生起一种嗔恨心，就是这些原因导致的，比如这个人过去对我不好、现在对我不好、未来对我不好；他对我的亲朋好友过去不好、现在不好、未来也不会好；他对我的怨敌也是过去饶益、现在饶益、未来饶益。因为这个原因，对他生嗔恨心。

希望在座的人，不但在理论方面要闻思，在实际修行中应该去串习菩提心。修行当中，像证悟空性、大圆满的觉性等等，这些境界是比较高的，如果依靠对上师的信心，在自相续中真正去研究、修行来获得的话，当然值得随喜，但是这种境界比较高，对于一般人来讲比较困难。而所谓的菩提心，不管是什么身份的人，不管有没有文化，在相续中很容易生起来。不过，自己平时没有经常观察的话，相续中也不可能无缘无故生起菩提心，假设只是三心二意地念诵，在自相续中也不一定能生起菩提心。

所以，我也想观察观察，方便的时候问一问，虽然我没有能力印证你有没有证悟大圆满，但是有关菩提心方面，从理论上比较精通。哪个人的相续中真的生起了无伪的菩提心？哪个人的相续中生起了相似的菩提心？哪个人的相续中，不要说菩提心，就连菩提心的形象也不具足……对这些人应该好好观察。

我希望在座的每个人应该想一下：什么叫做菩提心？菩提心在自己相续中生起来没有？如果没有生起的话，应该想尽一切办法，依靠大乘论典、善知识的教言，一定要在短暂的时间当中生起菩提心。

我想：今年像背诵《俱舍论》等闻思修行方面很重要，另外就是在年底之前，每个人应该好好观察自相续：自己到底具不具足菩提心？这方面到时候要不要考试一下……

希望你们现在就要经常观察，有时候遇到外境的时候，可能对现在害我的、将来害我的、过去害我的这些人，好像不具足菩提心一样；有时候从众生总相的角度来讲，好像又具足菩提心。但不管怎样，现在的人身非常难得，即使空性的见解没有生起来，只要相续中生起菩提心，乃至生生世世成就佛果不是很困难。

华智仁波切在《大圆满前行》里说：“有则皆足，无则皆缺。”作为一个修行人，在菩提心方面一点都不观察，这是不合理的。每天念经的时候、上课的时候、早上起来的时候、晚上睡觉的时候，在做任何一件事情的时候，看看自己到底有没有菩提心？别人问你：你相续中有没有菩提心？你说一点也没有的话，可能还是有一点的。有的话，那是什么样的菩提心？暂且不说胜义菩提心了，世俗菩提心有没有真正生起来？从现在开始利益众生的心有没有生起来？

当然，真正的利益众生，不一定马上坐在法座上讲经说法。有些讲经说法者相续中，也许连菩提心的形象都不一定存在，可能是以自私自利的心、为了自己今生的名闻利养，去给别人讲经说法，这种人的相续中不一定具足菩提心。真正的菩提心，哪怕路口有些乞丐的相续中，也可以具足，所以从表面上根本看不出来。比如有些堪布、堪姆，闻思修行各方面很不错的，但他的相续中有可能自私自利的心越来越严重，根本没有利他的心。而有些人表面上看来很愚笨，在他相续中很有可能真正具足一颗利益他众的心。

我们以后不一定会得到暇满的人身，既然现在已经得到的话，最起码也要在自相续中真正生起一个无伪的世俗菩提心。我想现在应该翻译宣讲《入菩萨行论》，这是印藏高僧大德们非常重视的一部法，真正看过《入菩萨行论》以后，收获还是比较大的。

如果相续中不具足菩提心，天天观明点的话，即使普贤如来已经现前了、上师也是天天在梦中指点你，但是过一段时间，遇到不愉快的事情，可能会将所有的修行抛之脑后。所以，我觉得所谓的菩提心，对每一个人都比较保险，不管学显宗还是学密宗，菩提心如果不具足，任何修行都不具足。

这一点，我以后还会经常提。以前有位科学家说：佛教和科学是圆融无违的，我以前提过、现在也提，以后还要提。所以这个菩提心，我以前提过、现在正在提、以后还要提。人生非常短暂，什么时候死谁都不知道，所以在有生之年当中，一定要对自相续好好观察。因为从形象上根本分不出来，表面上看老老实实的人，相续中不一定有菩提心。

当然，在讲《俱舍论》的时候，可能讲菩提心不是很相应，但其实“不相应根”，也可以说是“有依根”……开玩笑，《俱舍论》的名词还是非常多的。这里在讲到害心的时候，我就顺便说一下菩提心。

以后方便的话，还是要翻译无著菩萨的《入菩萨行论注释》。以前我刚来学院的时候，法王如意宝也讲过《入菩萨行论注释》。红原的一位堪布——根登洛若，现在可能七八十岁了，他当时给我们传授《入菩萨行论》的时候也说过，无著菩萨造的《入菩萨行论注释》，凡是有人读了以后，自相续中一定会生起菩提心，或者经常读诵《佛子行》的话，自相续一定会生起菩提心，这是无著菩萨特殊的一种加持力。

无著菩萨的《入菩萨行论注释》现在还没有翻译，但是《佛子行》已经翻译了，希望大家经常读一读，在自相续中生起一个无伪菩提心的话，这时候已经变成了真正的修行人。从此以后，对世间的名闻利养不会很希求。现在世间的人很希求名闻利养，一旦名声失坏的时候很痛苦；利养没有得到的时候也很痛苦。但是相续中生起菩提心的话，没有名声不会很痛苦，没有利养也不会很痛苦，这是即生当中的一种快乐！来世的快乐更不用说了。

所有的修行当中，菩提心是最重要的。如果我没有再再强调，你们可能不一定重视。我从去年开始，一段时间以来一直在给大家强调。大家一边闻思《俱舍论》，一边要对相续中的菩提心经常观察，否则，表面上天天听密法、接受灌顶也不一定有利益。

现在有些给别人灌顶的人，相续中不一定具足菩提心，这样的话，表面上拿一百个瓶子灌顶，也没有很大意义；你在这样的“上师”面前得受一百个灌顶，也没有很大意义。

现在世间上有很多相似的法，前一段时间听说在汉地有学院和法王如意宝加持的“五解脱”，什么见解脱、闻解脱、触解脱，可能还有吃解脱、喝解脱，反正这五种解脱可以用钱来买。这种行为，如果相续中没有菩提心，光是以赚钱的目的来做的话，没有任何实义！

还听说只要有六百块钱供养某位上师，这位上师就有不共的加持力，可以让你获得五十万加行……其实我觉得六百块钱太便宜了，最起码要一千五百块钱或者五千块钱才对！通过钱来买五十万加行，在传承上师的规矩中是没有的。这种行为，可以说是故意染污佛教！如果真有不共的能力，即使没有钱，给弟子摸个顶加持一下，应该可以让弟子获得五十万加行的功德，但是布玛莫扎和莲花生大师亲自出现，也不会这样的！

有时候修五十万加行并不是那么容易的，以前印度有一位夏智仁波切，是很了不起的一位大德。一般他在给别人传授密法的时候，必须要修五十万加行，不然，不管什么身份的人都不给传。以前第十六世噶玛巴在夏智仁波切面前求无上密法的灌顶和教授，当时夏智仁波切说：“虽然你是全世界非常有名的大德，但是我不给你传密法。”噶玛巴问：“为什么呢？”仁波切说：“你这样有名的高僧大德，我相信你肯定没有修五十万加行，所以我不给你传。”大家都知道，第十六世噶玛巴是非常了不起的大德，像这样真正合格的上师来求法，一般来说肯定会给他传法的，但是夏智仁波切说“你肯定没有修五十万加行，不给传”。但是现在有些上师不是这样的，弟子稍微钱多一点的时候，马上给他传授灌顶，这种行为不符合传承上师的规矩。

现在非法的行为在世间中越来越多，真正相续中有利他菩提心的上师和弟子，在这个世界上凤毛麟角，非常罕见。因此大家应该经常观一观自心，看看自己的修行，到底是为了自己还是为了他人？为他人的话，现在修行的过程中，自相续中要不要发起这样的菩提心？

在这些方面，我可能是很啰嗦。你们要是觉得啰嗦，就不要记住也可以，如果啰嗦当中还有一种善说的话，希望你们还是要记住。

除无漏三根、男根、女根、身苦受根、意苦受根以外，其他十五根在一禅中均有，二禅无有乐受根，四禅与殊胜正禅无有乐受根与意乐受根二者。

在色界根的基础上，七有色根、乐受根、“亦”字包括的意乐受根以外的其他八根属于无色界，因为它们能增上无色界的烦恼之故。