我们继续讲《入大乘论》。《入大乘论》听闻的条件，前面几堂课当中都讲过，大家应该如理如法地听受。

以上主要讲诸法如幻，其实如幻也讲了，如梦也讲了。主要是按照中观应成派和大圆满的见解来观察，观察的时候各宗派用自己的方式来认识自己的烦恼，结果所谓的烦恼自相是不成立的，主要抉择这样的道理。

如梦如幻，你真的承认吗？

这一品当中，对于以上如梦如幻的道理有很多宗派不太承许，认为如梦如幻的道理跟我们现在真实名言当中的法有一定的差别。我们也经常这样想，大家说“如梦如幻”，口里可以这样说，心里也可以这样想，但是真正将如梦如幻与诸法完全同等，好像发自内心现在很难承认，觉得如梦如幻确实属于假世俗，是世俗当中的颠倒世俗，连名言当中也不成立的法，但是现实生活当中所有的这些的法，如果连名言当中也不成立，好像有点说不过去，应该是实实在在存在的。

所以，我们很多人的想法有些跟经部、有部比较相同，有些跟唯识宗的想法比较相同，有些跟中观自续派的想法比较相同；而有些从来没有闻思过、从来没有学习过的人可能不会详细去观察，“管他三七二十一”，不管具体是怎么样，但是觉得这些法实实在在存在，他们也不会去观察、不想那么多，但是我们现实生活当中的法应该是存在的。这就是我们大多数人共同的观点，这就是我们的见解，我们的世界观。

下面“辩答品”主要是对方提出问题，荣索班智达进行剖析，给他回答。所以这次学习这部《入大乘论》，确实比较适合现代人的思维模式。我们有好多说不完的怀疑和邪见，但是我们的邪见和怀疑其实也只是自己的分别念，一些恶习气，一些其他因缘而造成的，真正能经得起推敲的很少，或者几乎没有。

我们讲辩答品时，不要想到对方在辩论，跟我没什么关系。有时候你自己也可以进入现场，你先扮演一个提问者的角色来发出难题；然后如果别人提出这些问题，那我们怎么回答？你又站在回答者的身份来抉择，应该是很好的。

总的来讲，这次学习《入大乘论》，可能很多人，包括在这里待过十年、二十年的人也许是一个新的收获，确实是好的一种思维模式。下面说：

各宗派关于“如幻”之不同观点

对此有人辩论：诸经教中所说诸法如幻是从一切有为法无常、诸法无有人我而运用如幻的名词：对此，有些人是这样辩论的：许多经教当中所说的诸法如幻，这是总的经典、教典当中经常提到诸法如梦如幻的道理，下面有几个不同的观点。

1、有部宗、经部宗

从一切有为法无常、诸法无有人我而运用如幻的名词。这个主要是经部和有部，他们的观点：一切有为法都是刹那刹那无常的。观察的时候，人我是不成立的，最后五蕴如幻，有一个教证是关于色声香味触如水泡、泡沫的比喻。如此一来，那无常的法也是如幻、不实有的，无我也是一样的，五蕴也是一样的，所以用“如幻”的名词，一般小乘当中、声闻当中经常用“如幻”来代替。这是一个观点。

2、唯识宗

法我与人我不存在，三本性中的本性不存在也有三种，正是考虑到这一点才说诸法无本性：第二个是唯识宗的观点，法我与人我不存在，因为他们都是大乘法，所以他们最后抉择的时候法我不存在，人我也不存在，还有些存在，有些不存在。尤其是三体性——遍计、依他起、圆成实，这三个本性本体不存在，也有三种。因为佛陀考虑到这一点，说诸法无有本性。三本性怎么不存在呢？比如说遍计法，它自己的本性不存在；依他起依靠他缘产生，所以自体不存在；圆成实的能取所取的本体不成立。虽然他们说圆成实成立，但是圆成实能取所取不成立，因此这三本性也不成立、也不存在。他们说，因为依他起当中产生的这些法全部如幻，也用“如幻”的名词。唯识宗在他们的经教当中也承认人无我和法无我，也承认三本体在某种意义上不存在，所以也是“如梦如幻”，他们也用这个名词。

3、中观自续派

虽然承许诸法于胜义中无本性，在真世俗中有实体，也只是说如幻，其实这种幻与蕴二者并非完全等同：第三个是中观自续派的观点，他们是怎么承许的呢？虽然承许诸法在胜义当中没有，胜义当中暂时承认单空，究竟承认离四边八戏，但是在名言当中有实体，胜义谛不存在，就是“如幻”。这是中观自续派。其实幻跟蕴二者并不完全相同，对方的疑问是这样的。

4、对方问难

为何不完全等同呢？幻术只是瞬间显现而众生的蕴是长久稳固显现：以上不论是有部宗、唯识宗还是中观自续派，这三种观点，其实他们也承认是幻，但是幻跟五蕴有点不是完全同等，为什么不是完全同等呢？幻术只是瞬间显现，而众生的蕴长久、稳固显现。幻——如梦如幻，很快就没有了；而众生的蕴则能持续一百年、五十年、四十年，每一个众生的蕴会有所持续。

幻术也并不是心与心所完全执受，不是受与想的受用者，众生的蕴是心与心所完全执受，是受与想的受用者，因此这两者不可能完全等同。而幻术并不是心与心所完全执受，它没有心和心所，幻化出来的马也好、象也好、人也好，或者说电影、电视里面的幻术，虽然有显现，但是他们没有心和心所。不是受与想的受用者，因为没有被众生的相续所摄。跟上面不同的差别是这样的：众生的蕴有心和心所完全执受，有受蕴、有想蕴、有受用者，因此这两者不是完全同等的。

这是对方的提问。我们确实也可能会这样想。昨天前面说“如梦如幻”，一方面在显而无自性这方面都是相同的，但不管哪个宗派也承认如梦如幻，小乘也有，唯识宗也有，中观也有，每个观点的侧重点不同，都承认如梦如幻。但最重要的就是，众生有相续，时间也很长，有心和心所，五蕴当中主要是有想蕴、受蕴，所以说，跟众生如梦如幻确实有所不同。刚开始他们提出问题时，我们可能很多人都觉得是对的，本来我也想说，只不过他们说得比较好一点，我也想这样说。确实有些人没有思考的话另当别论，一思考的话，好像确实“幻”跟众生真正相比较起来还是有不同的地方，可能这样认为。

荣索班智达的智慧回答

显现这样的差别在幻术与幻化中也有，所有幻化中，也有如来或获得自在的菩萨们为了利益众生而以神变幻化：对此，荣索班智达这样回答：显现这样的差别在幻术和幻化当中也有，其实你刚才说的五蕴、时间长短，在幻术、幻化、梦、阳焰当中都是有的。所有的幻化当中也有如来和获得自在的菩萨们为了利益众生而以神变幻化。所有的这些幻化当中有些真的不可思议，比众生的业力的五蕴假合的显现还要更加坚实、长久、稳固，有这样的特点。所以也有一些如来，还有一些获得十种自在的菩萨们，他们也是以各种各样的幻化来利益众生。

有些于一劫或多劫中正在成办佛陀的事业：有些于一劫当中，刚才他们说幻化只有一瞬间，但是不一定，有些幻化长达一个劫，比如说佛化佛，菩萨化菩萨，尤其是在以前初劫的时候生命特别长，有些在清净刹土幻化的佛菩萨，他们度化众生的时间特别长，甚至他们的寿命长达一劫。还有些在好多劫当中都正在成办佛陀的事业，时间长的也有。

有些仅仅是一年或一月或一昼夜、或一白天或一上午或仅仅一个小时正在成办佛陀的事业：还有些因为不同的因缘，幻化出来是一年、一个月、一昼夜、一白天，或者一个上午，或者仅仅一个小时正在成办佛陀的事业，这样也是有的。我们经常看到有一些佛菩萨的化现，比如说莲花生大士身口意的幻化身，或者八十大成就者的某某幻化身，有些可能寿命很短，有些是短暂的时间，有些只有上午、下午，这样的时间也有，有些可能在不同的刹土当中化现。以前宗喀巴大师在同一个时间当中在不同的世界幻化，无垢光尊者的传记当中也有这样的。所以，一些大德可能在不同的世界当中幻化的时间长的也有，中等的也有，非常短的也有。所以，你不能用时间来做定论，就像梦和醒的辩论当中，你不能用时间来说真实与否，不然有些幻化要很长时间，一天、两天都有。但有些刚生下来的小孩还不到一个小时就死了，你说以时间长短来安立，那活一个小时的小孩是幻化的，活到一天的幻化是真实的，不能这样安立。

这是成办佛的事业，有这样幻化的。

他们有些是以智慧完全摄持而显现却未以智慧摄持而成办佛陀的事业：还有，他们有些以智慧完全摄持，而显现上却没有以智慧摄持而成办佛陀的事业，这样也有。有些是以佛的智慧所摄，比如有些大德为了利益众生特意现前；像有些本来是佛的身口意的智慧完全已经摄持了他的相续，但是显现上没有以智慧摄持，显现成屠夫、妓女、猎人，八十四位大成就者的传记当中也有这样的；有些人的行为看起来特别糟糕，其实他的相续完全以佛的智慧摄持，他是幻化出来的，但是看起来没有这样的，这种化身在世间当中也有。这是第一种。

有些以智慧摄持而显现并且以智慧摄持正在成办佛陀的事业：还有一种，有些以智慧摄持而显现，并且以智慧摄持正在成办佛陀的事业。像阿弥陀佛的智慧化身莲花生大士，本身也是以佛的智慧摄持，现前的时候也是在众生界当中无与伦比，完全体现佛的智慧。现实当中很多幻化的佛，相续也是被佛的智慧摄持，显现的时候也是完全跟佛没有差别，这样成办佛的事业的也有。

有些未以智慧摄持而显现却以智慧摄持正在成办佛陀的事业。还有一种，未以智慧摄持而显现却以智慧摄持，正在成办佛陀的事业。意思是当时显现上没有以佛的智慧相续摄持，但实际上他是在成办佛的事业；有些可能因为佛只是幻化的，并没有以智慧摄持他的相续，这个意思。没有直接以佛的智慧摄持，但因为是佛的幻化，他成办的事业肯定是佛的事业，但显现上佛的智慧没有直接摄受他的相续。有些佛的化身当中也有，虽然佛以他的身体或者用语言来进行摄持他，然而显现上并没有以智慧摄持他，但实际上他做的是佛的事业，这样特殊的大德、成就者应该也是有的。佛的智慧相续没有直接摄受，但实际上因为他是佛的幻化的原因——有些莲花生大士的身化身、语化身、意化身，身化身和语化身不是智慧的化身，但因为他是身化身和事业化身，以这样的原因他在做事业的时候成办佛的事业。

有些未以智慧摄持而显现并且未以智慧摄持正在成办佛陀的事业：还有一些，没有以智慧摄持，而显现的时候也没有以智慧摄持，正在成办佛陀的事业。这个比较好懂，佛的智慧没有直接摄持，但确实是佛的化身。就像很多经典当中讲种种化身，比如说佛变成桥梁、路、或者车，这样来利益众生。这样的话看起来佛的智慧没有直接摄受，因为它毕竟是无情法，它在做事业的时候看不出来是佛的智慧的事业，但实际上它正在成办佛的事业，种种化身当中也有这样的。还有，可能有些佛菩萨的化身转生到旁生、地狱众生，看起来也没有直接用佛的智慧摄持，也没有直接用佛的智慧利益众生，但实际上它还是成办佛的事业。

然而，幻化的法相无有差别是等同的：所以，有些是智慧摄持，有些没有智慧摄持，但不管怎么样，实际上幻化的法相上没有什么差别。昨天前面讲了，全部都是幻化的，所有的这些法相是无别的，在“不存在法相”的法相上是一致的，跟前面说的一样。

其实这种化身，幻化也好，幻术也好，种类很多，我们今天学的主要内容，不能以特别简单的语言来说，“我们是众生，很坚实的；这些如梦如幻的话，很简单的、显而无自性”，用这么一句话来下结论是不全面的，任何一个法一定要有一个特别详细的分析。其实我们不知道，原来幻化当中种类也特别多，这样的话，我们打开眼界，原来我们想得很简单。有些人平时说“这个不对，因为什么”，他自己特别简单的头脑和特别简单的语言，下特别简单的结论，“这是对的、这是不对的”。其实以深广的智慧分析时，原来我们不知道的幻化当中也有各种各样的。这是从幻化的角度来讲，不管有实相、没有实相，没有什么差别。昨天讲的幻化五喻，这五个比喻上面内部有差别，有些能起作用有些不能起作用，但是不管起作用与否，在本体不成立上面没有什么差别。所以，现实生活当中有些有能力，有些没有能力，但是不管怎么讲，其实本体不成立方面没有什么差别，主要讲这样的道理。

下面还有几个比喻来给我们讲。

这种在影像中也有，当清净的少女照圆光镜（即成就圆光之咒师施过咒的镜子）时，会见到隐蔽的盗贼影像，一般人并非如此，然而影像的法相无有差别：不仅是刚才在幻化当中，在影像当中也有。当清净少女照圆光镜时会见到隐蔽的盗贼影像，一般人并不是这样看到的，然而影像的法相没有什么差别。

这是从影像上讲的，昨天说照镜子时，镜子里面映现出来的叫影像，但照镜子也有种种差别、很多差别，因为缘起不同。有些没有被世间染污过的少女，可能年龄上也有一些差别，这样特殊的少女如果看圆光镜……人当中有些圆光眼，眼睛大大的、圆圆的就能看出一些事情，圆光眼看了以后，有一些镜子当中不是显的自己的眼，还有另外一些事情可以看得到。有些少女能看到，不一定所有的少女都能看得到。

现在也有，印度也有，藏地也有。不过现在圆光师越来越少，有些看得比较准，有些不一定准。法王去印度的时候我也找过圆光师，问法王身体怎么样，但还可以，说得比较准，也比较出名。他并不是要求少女看，他自己看，我要问他什么，他自己看，看完了以后他会说：这里面显现一棵树，一个什么动物，说明是什么什么，他以这种方式来解说。

荣索班智达用的比较特殊，他说有些少女看圆光镜的时候会看到隐蔽的盗贼影像，比如说哪一家掉了东西，就像我们调监控一样，少女一看就把盗贼的影像说出来了，马上可以把这个事情揭穿；一般人都看不到。然而影像的法相是没有差别的。刚才一般人看到的其他现象与少女看到的真正的盗贼的像相比——她的影像起到作用，因为它可以破案；其他人的影像没有起到作用，但是这两者在本体不存在方面没有差别。

刚才是幻化上没有差别，今天主要讲内部的幻当中有幻，假世俗当中有假世俗，但是不管怎么样，在假世俗方面没有差别。

梦也是，天神可以托梦预示未来所发生的事，一般人并非如此，然而梦的法相无有差别：做梦也是一样，有些梦里面出现一些天神、本尊等等，他们在梦中托梦，说你未来会发生什么事情，确实未来发生这种事情。在藏地，我们那边有一家人，当时他们家要去拉萨，他们家里的女人说你最好不要去，我昨天的梦不是很好，但是她丈夫非要去，后来没有回来。不是所有的梦都很准，但有些吉祥的梦，确实这个事情后来就吉祥了，有些确实梦不好的原因，可能发生了很多事情。

包括我自己也有一些各方面的梦。包括梦到上师的时候，上师的欢喜与否，或者很多方面，尤其是最关键的时候也会梦到上师，有时候有这种情况。所以有些梦是起作用的，平时可能梦不起作用。因为如果托梦的话，将来发生的事情真正会发生。但不管怎么样，特别准确的托梦，或者不准确的、一般人迷迷糊糊的梦，这两者在法相上没有差别。那天说能起作用的是真名言，不能起作用的是假名言，这样的话，是不是梦里面真正托梦的、未来跟你说得很清楚的，这个是真名言？这毕竟是梦，可能也不能这么说。

阳焰也是同样，依外缘，有些起到遮障道路的作用，有些并非如此，然而阳焰的法相无有差别，是等同的：阳焰也是同样的，有些依靠外缘能起到遮障道路的作用，而有些并非如此。然而在阳焰的法相上没有什么差别，是同等的。现在也有，有些开车的时候好像阳焰跟雾有点相同，最后阳焰像起雾一样。有时候雾也是这样的，雾一般来讲也是不存在的法，但确实雾也挡路了，开车没办法，走路也没办法。以前放牛的时候山上雾特别浓，不知道前方在哪里，后方在哪里，走起来寸步难行。阳焰也是如此，很多人高速公路上没办法开车、挡路，也有这种情况。

一个是真正起到作用的阳焰，让你车都不能顺利通行；一个没起到作用，但你不能说起到作用的是真的阳焰，不起作用的是假的阳焰，从这个上面也没办法。所以，大多数的人可能想，现实生活当中的这些真正起到作用，所以是真实存在的；其他世俗当中的如梦如幻起不到真实的作用，所以不是真实的。这样认为也不对，这些假的东西当中也有很多起作用的，那真假怎么分？很难分的。真的可能变成假的，假的可能变成真的，世俗当中真真假假分不清楚。

所有幻术也是以幻术咒语谛实力大小，有些只是稍稍显现，有些则显现更长久。有些只是显现形与色，有些也显现香、味与所触：下面幻术讲得更广一点。幻术以幻术咒语谛实力的大小的差别，有些只是稍稍显现，他的咒语的力量比较弱，可能在短短的时间当中，一个小时或者一瞬间显现。有些特别特别长久，刚才前面讲的，幻术当中有些一年、十年、八年、一辈子。

还有些幻术只能显现形象和色。我觉得现在的网络好多都是这种幻术，显现形和色，颜色和形状看得到，色法看得到，视频里面也好，电影、电视都是这样的。但有些幻术很厉害，不仅有形和色，还有香味触。现在科学家也在说，包括现在视频聊天，将来能不能做到有触摸的、有味道的、有品尝的，有些科学家稍微在感受上有一些，但真正能做到的话很难说。这也可以说是一种幻术，因为真正的人没有，但是他基本上确实起到一个人的作用。

现在显现和色做得到，有个别高科技也正在人工智能上下功夫研究，但研究的成果现前的时候，我们这一代人也许不一定能见得到。就算能见到也不愿意见，现在已经够幻化了，如果再见更多的幻化，可能更是眼花缭乱。现在这些手机、网络把我们吸引得基本没有自在了，如果再有触觉、再有味觉，那可能天天摸着、天天品尝，最后也有一定的困难。当然，这个可能是幻化的力量强大才可能实现。

下面讲到一个《幻师请问经》里面的公案，有些说是《幻师仁贤经》。我先把记忆当中的讲一下，然后再看一下文字上。《大宝积经》中也有，汉地也有这部经，藏地也有。以前上师如意宝讲过，我们讲《入行论》的时候也讲过这个公案。

《幻师请问经》当中有一个特别著名的幻化师，在当时的印度来讲，王舍城里面的人对他特别尊重，也特别出名。他自己在心里面想，如果释迦佛和他的弟子能向他皈依，那他的事业将会更加圆满，他一直有这个梦想。因为释迦牟尼佛没有去拜，其他很多人都去拜了。他就一直想，如果佛皈依他那他就更有名声了，他有这样的妄想。

后来有一次他想，能不能请释迦牟尼佛来应供。如果他真正是遍知可能不会来，因为我毕竟是幻化的，幻化的这些食品可能到时候正在享用的时候会没有了，他想了一个这样的方法。后来他到佛陀那里去迎请，问佛陀：“您明天是否可以和您的五百眷属到我那里应供？”当时佛陀也知道度化他的时间成熟了，然后默许，默许以后他认为，佛陀肯定不是遍知，不然的话我假迎请他肯定知道。

他很开心地回去了，回去之后跟很多人说：佛陀应该没有什么能力，我明天一定要用一种特殊的方法。当时，他在城市里有一个特别肮脏污秽的地方，在这里摆设一些供品。晚上他跟五百个人一起，在那边给佛陀变出一个殿堂、讲堂，周围有花园，宝珠、宝座、各种树，这些都准备了。他一直做准备的时候，四大天王来了，说：“你迎请佛陀多好啊，我们也想迎请。”在他的旁边他们也开始陈设法座，他们也准备在这里迎请佛陀。再过了一会，帝释天和三十三天的三万天人也来了，他们也赞叹他：“哇，你这次迎请佛陀多伟大啊，我们也准备趁此机会在这里摆设法座。”他们也在这里做第二个道场。

这个时候，幻师有一点犹豫：天人都来了，是不是有点……我的幻术会不会不太成功？他就准备把幻化收回来，但是想收回来的时候收不回来了，就没办法了。帝释天安慰他说：“没事，缘佛陀的功德特别大，说明你这样做应该是好事。”

第二天早上，佛陀带着五百罗汉和眷属全部都来了，来了以后幻师有点担心，又有点伤心，在佛陀面前忏悔：“我原本是为了不好的目的，但佛的力量确实很强大，我看到佛陀的庄严身相时就没有这种勇气了。”忏悔以后，佛陀说“没事”。前后的故事我记得不是很清楚，意思是说：你现在这些幻化的物品，还有众生，是业的幻化；这些比丘、比丘尼的出家人是法的幻化；我是智慧的幻化，所以你不用想。本来是幻化的食品，不能直接使用，但是佛陀和眷属们加持，他幻化出来的百味食品全部变成有味道的、有香味的，全部有触摸的，有香有味，全部接受了。接受以后，佛陀做回向。当时佛陀的弟子请求佛陀，能不能将幻师所变的幻化再延长一段时间？佛陀加持后七天当中没有失坏。后来幻师得授记，将来成佛。当时他想出家，佛陀让弥勒菩萨给他剃度，大概是这样的。经里面讲得广一点，《幻师仁贤经》，或者《大宝积经》当中也有，他叫做跋陀罗，是用梵语来翻译的。

荣索班智达讲，昔日，善贤幻师为试探佛陀出有坏是遍知还是非遍知而幻化出许多虚幻的受用，迎请世尊及声闻僧众。昔日，有一个叫善贤幻师，有时候叫善贤，有时候叫妙贤，有时候叫仁贤，都可以。他为了试探佛陀出有坏是不是遍知，幻化出许多食物等受用，迎请佛陀世尊和声闻眷属。结果世尊知时间解相续，如实而来，佛陀了知度化众生的时间，也了知众生的相续，所以按照他的邀请如实而来。加持善贤幻化的虚幻受用均成稳固，本来他可能想，等佛陀到了以后，他就把幻术突然收回来。因为听说当天城市里面的所有人，包括国王大臣，全部都会去看。这算是一种比赛，如果幻师赢了，那佛陀就不是遍知了。结果也享用了斋食。并且圆满发愿说道：“谁施施何者，如何施不得，布施平等性，愿善贤圆满。”谁施，谁布施的、布施者；施何者，接受者；如何施，所布施的食物——三轮体空，这些都得不到。布施在平等性中，愿善贤得到真实的利益。藏文的词跟《大宝积经》里面的词有点不同，这个偈颂《大宝积经》中说：“能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。”这里没有出现幻师的名字，藏文当中有出现，其他译法都比较相同。这里愿善贤圆满，意思是说，依三轮体空的善根，希望善贤幻师得到圆满。

也有这种能圆满二种资粮的幻术。你看这位幻师，佛陀加持以后，后来得到授记——本来是幻化的，结果得到了授记，二资粮都能圆满。他还是很有福报的，如果没有福报，害了佛，或者即使没有害成，他做一些加害的事也特别不值得。但有福报的人做事，刚开始是想做坏事，结果变成了好事；如果他是一个没有福报的人，刚开始想办好事，结果变成坏事。人世间当中确实有这样的差别。

善贤密咒的加持威力小，也并非能显得如此稳固，佛陀的谛实加持力远远胜过他，能显现如此稳固，因为比较而言，善贤的幻化不算那么稳固，而佛陀谛实力的加持远远超过他。佛陀的幻化跟世间幻化确实不相同，《大宝积经》云：“幻师虽造作，幻术有其边，如来所成就，幻术无穷尽。”幻师毕竟是凡夫人，他所造作的各方面还是有限的；如来是成就者，他的幻化，不管从哪方面，都是无穷无尽的。这一点，很多人学过大乘佛法的，尤其是学习了佛的种种威力、种种等持、种种功德后，大家应该清楚。不然，作为佛教徒，把佛看成世间名人，那可能确实对佛的本来面目并不是特别清楚。

很多佛教徒都想，一方面很不幸，佛出世的时候，我们还在沉沦，所以很可惜；但另一方面，在这末法恶世，遇到善知识，知道佛陀到底是什么样，认识了人我的本来面目，这也算是有福分了。

但是幻术的法相无有差别，是等同的。刚才佛陀实际上是把幻师的幻化加以稳固。善贤幻师自己的幻化不稳固，你看佛陀加持他的幻化于七天当中不动摇。其实稳固、不稳固方面有很大差别，但是法相上没有差别，都是幻化的。佛陀的这些显现是幻化的，幻师也是幻化的。

对于这个道理，我们平时认为“这是对的，坚固的；那个是不对的，不坚固的”，其实真正观察的时候，这个世界上，我们不知道的还有很多，天外有天，应该有很多很多的……可以说我们的智慧是有限的，不知天高地厚。自己对自己不要太充满信心，我们的智慧有限、能力有限、境界有限、学的知识也是有限的，以这样有限的一种能量，去衡量一个无限的所量，肯定是有一定的局限，这一点大家要明白。

刚才讲的幻术有相、无相的故事，大家要知道。

接下来从有没有心识、有没有受觉这个方面进行分析。

还有些幻术以心完全执受而显现，相续中有心识而显现。只是施幻术者自己能领受以外，显现在其他人的行境中无有差别，能长时间显现是由幻师的大咒力所产生，幻术师他自己能感受，其他人也同时能看到，能长时间显现是由幻师的大咒力所产生，这种情况也有。

这个故事也很出名，我们在其他地方也经常讲，我讲《入行论》的时候也讲过这个巴雷的故事，不知道你们记得没有。反正我应该没有讲过《入大乘论》，只不过在上师面前听一遍，自己后来也看了一些，但是这个法对我的相续还是很有利的。里面的故事、比喻，刚开始学的时候，记得也比较清楚，也许是因为刚刚遇到佛法，信心是崭新的，所以接受能力强一点。在后来的人生中，这里面的有些道理，不管是修行上还是理论上，对自己还是有很大帮助。原来有一个人说，你经常说《入大乘论》，到底《入大乘论》是啥子样子的论典哦？（众笑）听我课的人，应该对《入大乘论》里的有些公案也比较熟悉。

下面是著名的巴雷的故事，对很多人来讲都是家喻户晓的。巴雷是一个幻化人，但比较特殊，寿命也比较长，也是跟真人一模一样。从前从前，很早很早以前——我们讲故事的时候，“你们要听啊，我给你讲个故事啊。”“好的，那你讲吧。”“从前从前，从前从前，从前从前……”“你怎么不讲啊！”（众笑）有时候，晚上要接近睡觉的时候，故意这样，“我给你讲个故事，很早以前，很早很早以前……”这样一直不讲，以前当小孩时会这样的。

例如，从前，有位绕玛那国王将儿子巴雷托付给一位仙人。从前从前……有个绕玛那国王，藏文中专门有一本《绕玛那传》，以诗学的形式讲绕玛那国王的传记；《萨迦格言》里应该也有。有一次，绕玛那国王跟有十个头的罗刹作战。他很厉害，用猴子的军队降服了那个罗刹——应该在斯里兰卡那个地方，跟现在好多猴子的故事有点相同。他降伏了整个罗刹国，还是很厉害的。他本来回国后是要继承王位的，但他的父亲好像以前被一个跟他没有亲戚关系的人救过，所以他说：我应该把王位交给恩人，你作为我自己的亲生之子不能待在自己的国内，你应该到森林里面去。绕玛那的能力很厉害，是降服了罗刹国的一个英雄，但在父亲面前乖乖的，依教奉行，他跟妻子斯达一起离开了，没有真正得到王位，但他是一个王子，名称叫绕玛那国王。他的儿子叫巴雷，绕玛那把他托付给一个仙人——在森林当中有很多仙人闭关修行。母亲为了一件事到别的城里，儿子巴雷也随母亲去了。他的母亲斯达为了一件事情到别的城市去了，可能买菜去了，还是办一个卡……开玩笑。她为了一件事情到城市里去了，这个时候，儿子巴雷也随着母亲而去。仙人没有察觉到，本来仙人有五通，可能这个仙人变化很厉害，但可能没有神通，以为巴雷丢了，便去寻找，结果没有找到。如果真的丢了，他害怕绕玛那国王会杀害他。他在万般无奈的情况下，就幻化出一个与巴雷一模一样的孩子。和人工智能的孩子一样。巴雷的母亲斯达回来，儿子巴雷也随她回来。因为他是跟着母亲跑了，母亲回来的时候，他也跟着回来了。她看到仙人那里也有一个巴雷，她认为另一个是幻化的孩子，母亲也没有认识到。好像藏文中说，当时母亲没有认出到底是哪一个，认为另一个可能是幻化的孩子，是化生；本来一个巴雷应该是胎生，自己生的，但后来突然来了一模一样的巴雷的孩子，她想应该是化身吧。她也分不清楚，两个完全一模一样。可能就像现在的有些双胞胎，称呼是哥哥、弟弟，但两个巴雷，最后也分不清楚了。便带着两巴雷来到国王面前，详细地讲述了事情的经过，“我出去逛超市，孩子跟我走了，回来的时候，又来了一个巴雷，他们两个一起玩了一会，我也分不清楚到底哪个是真正的孩子，怎么办啊？”（众笑）母亲就问国王。

这些事情，在现在看起来很可笑。我经常这样想，佛经里面的很多问题，在没有科学发达的时候，想起来有点可笑。但现在，真的跟人一模一样，尤其现在的人工智能，可以做任何事情，包括很多扫地的、关门的、服务员……“小路，你过来给我唱一个歌。”“好的，给你唱什么样的歌呢？”“传统的。”“传统的什么样的歌？你再说一遍，我听得不是特别清楚。”（众笑）这些事情应该可以存在的，我们完全可以理解。像荣索班智达的那个时候，藏地很封闭，没有交通、通讯，什么都没有，完全依靠智者们的论典说世间万物。现在，在这几十年当中出现了许许多多难以想象的、可以说我们年纪比较小的时候根本想象不到的事情。如果道理上让我说，根本没办法说的；但从因缘上，这个也是可以拥有的。

你看现在确实是，国王也觉得是这样，于是在很长时间让太子巴雷兄弟俩作王子的事。国王也分不清楚，一个是胎生、一个是化生，那“算了，就当我们有两个儿子，他们可以互相帮一帮，可以一起在树林中玩耍，挺好的。”于是在很长时间让太子巴雷兄弟俩作王子的事。

作为国王，也分不清楚，尤其是当时仙人的力量特别强大，有一些咒语。其实现在这些科学家也可以叫仙人，他们也变出了很多这样那样的东西，不管是天空当中飞的、水里面钻进去的，还是陆地上各种各样的，包括无人驾驶的车，各种各样的事情满天飞，这个时候，我们知道幻化的世界当中确实有很多幻化的东西。

这位仙人的咒力也远远超过幻师，幻师的幻化肯定也不会持续那么长的时间，最多一天、两天。你看，善贤那么出名，他幻化的资具都没办法持续七天。（仙人的幻术）那个幻术也显现比其他幻术稳固。而且显得有心识、有蕴、有骨肉。这只是因为幻术的密咒力微小不能显现稳固而已。幻师当中也有这样的，幻术不是那么的长远。但还有一个更重要的幻化，业与烦恼的力量要远远超过它，因此业与烦恼所幻化的一切显现长久坚固。这句话很重要，原来我们是在业和烦恼的幻化当中，我们自己也是在做梦。

昨天有一个道友说，这次学《入大乘论》，越来越感觉到自己就和在荒无人烟的沙漠上追求不真实阳焰的、可怜的鹿一样，经常边听边哭。我觉得说得有道理，确实在某种意义上，我们真的是被这么坚固的、长远的一个业和烦恼的幻化牵引着，一直在这边感受各种各样的痛苦。

麦彭仁波切说：“众生随业转，受种种苦乐。”这是很重要的一个教证，众生随着业转，所以我们会感受各种各样的痛苦。因为我们业的力量特别强大，这样的话，本来你想感受快乐，也许可能感受痛苦；本来以为自己会感受痛苦，结果依此而感受快乐。有些学佛的人本来很苦，结果依痛苦的因缘而遇到佛法，具有解脱的机会。

确实业的力量还是很强大的，就像《俱舍论》中所说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”第四品中说的，形形色色的世界，其实是业所生的。《入中论》云：“有情世间器世间,种种差别由心立,经说众生由业生,心已断者业非有。”这里没有说业，说是由心立，但其实心也是依靠业力的支配，最后也是显现各种差别。所以，我们业的这种力量真的很强大。有时候不由自主地，业力现前的时候，造的恶业自己很难控制，有时候根本没有想到因为这种业，你就会变成这个样子。所以众生被业所转，我们可能将来也会感受各种各样的痛苦，或者各种各样的快乐。

但不管怎么样，按照前辈大德们的说法，最痛苦的时候、最困难的时候，不要造恶业，这是我们最好的一种原则。不要再造恶业、再生恶心，这是很重要的。

遍计色与自在色也是如此，其实色法，有显色、形色，也有遍计色和自在色。《俱舍论》《智者入门》当中有好多色，有表色、无表色、遍计色，还有其他的色。《俱舍论》中讲到有五种色。这里的色也是一样的。

例如，从前有一位想修瑜伽的行者去往阿阇黎面前请求教授，这个阿阇黎是不是龙猛菩萨？阿阇黎为了试探弟子能不能修行而没有传修行的教授，而这样说道：“你观想头上有水牛的两个角。”他没有传真正的教授，没有传大手印。这个上师很“坏”的，观水牛的角有什么用呢？那位行者如是听从师教，他特别乖。其实修行好的人，世间、出世间的事都能干；如果修行不好，什么都不能干，还是有差别的。真的，有些不行的话，发心也不行，跟人接触也不行，修行也不行，世间当中连吃饭都成问题，吃饭都很难自理。厉害的人，像米拉日巴，他当在家人的时候很厉害，在很快的时间当中就学成了咒语，该杀的杀了，该忏悔的也忏悔了，该讲法的时候也讲法。有些人如《二规教言论》中所说，像个人一样的，还是很厉害的；有些什么都不行，只是造恶业而已，最后也不忏悔，这是不行的。这个弟子还是很乖的，回到自己的住处纹丝不动地观修，终于有一天他获得了等持，现量明显出现成了水牛的角。意现量当中，他心里完全已经感觉得到水牛角已经形成了。还没有达到用手可以触摸、可以抓住的境界，那时就是所谓的遍计色。遍计色和自在色可能有两方面理解，刚开始自己已经现量知道，自己头上有角，但手摸的时候没有，这叫遍计色。其他有些地方对遍计色的解释方法有点不同，汉地有些资料当中，遍计色有不同解释。这时，因为他有长期的观修，觉得还不行，就这样，他又长期观修，终于有一天他可以接触到了水牛角。他想，水牛角修成了，现在该怎么办，要请问上师。想罢便出门，可是没能出去，水牛角，好像跟牦牛角有点不同。所以在一个山洞里面修这个，出来时还是有点麻烦，他出不来了。他通知城里的人们说“请把我的门拆掉。”城里的人们到了那里发现那人的头上有非常精美的水牛角，他们拆掉了门。他们可能感到稀有，拆掉了他的门。他到上师面前，上师也生起稀有之心，“哇，你这个好弟子，真的修得不错！”认真传了教授，最后他获得了大手印成就。有些人确实修得很好。

这里主要是试探他，有些真正成就者的上师，为了观察弟子会不会发脾气、性格好不好，会故意这样试探。米拉日巴说：以后你们最好不要这样，像我这样的人很少。这在他跟玛尔巴的对话当中也有。有时，上师为了了解具有法相的弟子的相续，也是可以这样。

有些是依自己的等持力一直观想，以特别强大的心观想而现前；有些是因为业力出现的。以前有一个老头子，他真正有特别长的牛角，但我刚才没有找到。另外有一个四川的老太太，她头上长了牛角。给大家看一下，时间比较短。

确实有时候业力不可思议，以前很早的时候，我在另外一本书里面看过，那个人的牛角更长，特别不可思议。当然心的力量很大，我们从另一个方面了解时，也有这种情况。

本身能起作用的那个角就是所谓的自在色，是意识的对境。前面的遍计色，主要是看得到，是意识对境的。但真正起作用的、能触摸的，可以叫自在色，也是意识的对境。前面的遍计色仅仅是意识的对境，但这个遍计色和自在色之间的差别不是很好懂，到时候我们再看看。如果所有那一切仅仅共同成为有色根的行境，那么所谓成就色，包括手也摸得到，有色根眼耳鼻舌身全部能接触，叫成就色。就与宿业异熟的色无有差别了。宿业异熟变成的牛角，或者刚才老太太头上的牛角，应该是宿业、业力现前。这个跟刚才等持、观修最后形成的是一样的，没有差别。但是本体上有没有成就，或者不成就呢？也不能说一个实有、一个不实有，不能这么说。

再讲一个故事。

不是自己的分别念，以他者的愿力也会形成身体。例如，从前有个纺织者到森林里砍树作纺织材料，以前织布全部用树，藏地也有、汉地也有。他心想：只是为了我的纺织材料而砍断这些好树是不合理的。于是他去寻找合适的树，也不是特别好的，也是满足他的纺织工具的要求就行。他辛苦地转遍所有森林，结果没有得到。树神女十分欢喜来到他面前说：“你不为眼前利益而砍好树实在善哉，你想要什么悉地？”这个时候，保护树的树神女特别欢喜，来到他面前说：“你不为眼前的利益而砍好树，实在太稀有了，你太好了！”因为树神要保护树，肯定也有目的的。她就赞叹：“你想要什么悉地？我可以赐给你。”他也不会选择，就问一位同伴，同伴智慧浅薄，同伴跟他也是同一行业的，说：“我们是纺织者，前后两面都能纺织的悉地不是很好吗”“这样工作效率更高，前面也可以纺织、后面也可以纺织，那这是我们最好的悉地。”他听从了同伴的话，到树神女面前说：“我要一个前后两面都可以纺织的悉地”。树神女也说“愿变成如此”她刚说完，那人就变成了前后两面都有双手双脚鬼一样的身体。和现在所谓的连体一样，前面有手脚，后面也有手脚。他以为这样去做纺织工作，应该会很受欢迎。他到城里，城里的人们都说“鬼来了”，大家都很怕，用石头打他，结果他死了。荣索班智达这里讲了很多精彩的公案、故事。之后就这样放着，那个尸体很坚固，一直不腐烂，待了很长时间。人们说：“如果杀死鬼不会有尸体，这是怎么回事呀？”我们藏地也有这种说法：如果是鬼，被杀了以后，就是一片瓦罐的碎片和一块黑布，除此以外，不会有尸体。可能印度也有这个说法，杀了鬼以后，不会有尸体。这是怎么回事呢？于是解剖他的尸体，发现肉血骨头及所有器官也都是人才有的，跟人一模一样，还有许多肢体，双脚双手都具足。当这个故事传开时人们才听闻他是获得成就的纺织者。他成就，结果被打死了，有点可惜。其实有时候，我们认为是成功，就去追求，结果变成了“杀手”。由此可见，依靠别人的愿力也能形成与业异熟无有差别的身体。刚才的身体也有骨头也有肉，这是依靠愿力而成就的。

有时候，我们希求悉地时，一定要选好，不然卖豆腐的人希望“我卖豆腐很好”；如果你发心炒菜，希望“我炒菜炒得很好”；如果做一些文字工作，希望“我这个做得很好”……有时这样不一定有利益。真正有利益是生生世世利益众生，《华手经》中有句偈颂，很好的，尤其对我们出家人来讲：“我愿常值佛，常愿得出家，常净修梵行，世世度众生。”我想，很多即生不能出家的人，也可以发这个愿；即生已经有出家缘分的人，也发愿生生世世以出家身份度众生，这种发愿也是很重要的。但是，刚才他的愿力跟业力基本上相同。

稍有不同的是，大多数的业与烦恼，下一世或者后来发现；而入定的力量、威力，就像刚才观修水牛角的人，现世现前；还有些成就谛实语者依靠发愿力可以实现，像刚才天神、仙人的谛实力，包括有些上师的谛实力，有些成就者的谛实力，比如以前乔美仁波切“但愿不要有病”，马上眼病就好了，当场立即会显现。

所以，我们这个世界应该是非常精彩，广阔无垠，不要想“自己想的是对的，除此之外没有空间”，不是的，还有很多很多我们要见的。

所谓“虚幻”的释词：梵语“玛雅”也表明了欺惑、非真实的意义。所谓的“讷玛那”，并不是自己的本性，而是化变为他法，称为幻化。其实，幻化就是欺惑性的、没有真实性的，不是自己的本体、容易变化，是这样的一个特点。但实际上，现实生活当中的万事万物也具足这个特点。所以，最后大家不要对世间的万事万物太执著。我那天讲了，学完荣索班智的《入大乘论》，好像梦和现实分不清楚，幻化与现实分不清楚，有点糊里糊涂的话，说明你学得很好了。对吧？（众笑）

如此可见，显现的一切有实法都得不到自己的本性，你看幻化的条件都在这里，现实生活中的法也具足。是以其他因缘显现的，只是表明了是欺惑的有法非真实的意义，表明了是欺惑的有法、非真实的。其实，世间当中我们认为坚固的、实有的东西确实也是不真实的，不管是你内心的情绪也好、执著也好，很多都是不真实的；外面的、我们认为是真实的东西，换了一个时段，就变成不真实的；我们认为痛苦的东西也不真实，认为快乐的东西也不真实。很多的法，不要自以为自己最正确的，认为“自己的分别念所安立的永远是正确的”，这是完全错误的。我们现在的所作所为的世界，实际上完全具足了幻化的所有法相，只表明了是欺惑的、非真实的。由此可知，显现的一切有实法绝对等同幻术与幻化。