《俱舍论》第三品当中，讲到整个器世界和有情世界，衡量时间的时候，由最小的刹那逐渐组成日、月、年……直到劫等，其中，八十中劫是一大劫。现在这里主要讲住劫与大劫。

所谓的中劫，也即从人寿无量岁直至十岁间，中间有人寿上升、下降共十八次，最后人寿上升到八万岁，这中间共有二十中劫。成劫、住劫、坏劫、空劫同样有二十中劫。

每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，八万岁再减到十岁之间，为一中劫。一开始只有下减，没有增上，这一点大家记住。之后上升到八万岁并下减到十岁之间，也是一个中劫。如是中间既有上升又有下减算为一次，如此共有十八中劫。最后上增为一中劫，到底如何上升呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。

一般佛出世的时候也是如此，贤劫当中有很多佛出世，有些人寿八万岁出世，有些人寿四万岁出世，迦叶尊者是人寿二万岁出世，释迦牟尼佛在人寿一百岁的时候出世。一般来说，在人寿下减的时候会有佛出世，现在刚好是住劫的第九个中劫，这一世界的住劫还有十一个中劫。

那么，最初无量岁下减到十岁，以及最后的十岁上升到八万岁，都是单独的，中间则既有上升又有下减，这样一来，会不会最初和最终二劫的时间长、中间的十八个劫时间短呢？无有这种过失，因为初终二劫时间过得缓慢、中间过得快速之故。

如此形成的世间住存二十中劫。世间形成、毁坏、灭空也都同等有二十中劫。八十个中劫称为一大劫。

藏文科判当中将中劫、大劫分开，但这种分法似乎没有很大必要，所以翻译时将这两个合在一起讲。

佛经中说：佛陀在三大阿僧祇劫中积累资粮，最后示现成佛。所谓的三阿僧祇劫，也即三个无数劫，这里的劫指大劫，这里顺便宣说这方面道理。

所谓的经过三无数劫积累资粮而成佛，这里的劫是指什么呢？指在三无数劫中积累资粮而成佛。这里的劫，不是中劫而是大劫。既然说无数，不是与三相违吗？

无有这种过失，此处的数并不是因为不可计数而说为无数的，而是以六十数位称作无数。也即一后面有五十九个零，共有六十位数，《俱舍论自释》中专门有对应的名称。现在很多数学家认为，除个十百千万亿兆以外，达到一定量以后，没办法再取名称，但是释迦牟尼佛在佛经中，比如《广大游舞经》等很多经典当中，将六十位的数字专门用不同的名词来表示，其中好像有八位数没有真实的名词，后来用慈悲喜舍四个，各自又分为上品与下品，其他五十二个都有不同名词来表示。现在很多世间的数学家认为，释迦牟尼佛对于数学的概念说得非常清楚。

这里说的无数劫是这么多的大劫，但此处的大劫只是小乘的说法，像荣索班智达、全知无垢光尊者的很多论典里说：所谓的无数，并非真正的无数劫，而是从众生的界、行、蕴角度来说，有无数分别念，依这种对境说为无数劫，实际并不需要那么长时间。如果一个人成佛需要三无数劫的话，用现在的人寿来计算，可以说是无穷年了，实在难以想象。所以，真的需要这么多劫当中积累资粮的话，恐怕很多人没有信心了。实际上，这里的无数劫是从众生分别念的角度来说的，而无数劫也并非没有具体的数量，这在《大圆满心性休息大车疏》中有明确说明。

那么，佛陀在何时出世呢？上增时不会出世，原因是那时所有众生对轮回不生厌离。从八万岁下减开始到人寿百岁之间，佛陀出世，这以后不会出世，因为五浊极为炽盛，众生不能堪为佛教之法器，佛陀来到世间不一定对众生有很大利益。但是弥勒菩萨在人寿十岁的时候，会出世并宣讲戒杀放生的功德，之后人寿又上升到八万岁。这里说佛陀在百岁以后不会出世，因为众生的烦恼太深重，佛陀即使出世也不能度化众生。

佛陀只有人寿下减时出世，缘觉则在人寿上升、下减时都可以出世。大家都知道，缘觉分部行独觉和麟角喻独觉两种，其中麟角喻独觉不依靠任何善知识，也不接触其他众生，自己在寂静地方修行，在一百大劫当中获得果位。

若问：缘觉也只是在下减时出世吗？不是，所有的缘觉在上增下减时均出世，因为他们不是为了利他，主要是为了自利。

那么，积累多少资粮才能得缘觉果位呢？麟角喻独觉在一百大劫中积累资粮才能得果。这里的劫，正如前面讲的一样，不一定真的需要那么多劫，有些人可能无数天当中积累资粮也很困难，更不要说无数劫了，因此很多大乘经典和无垢光尊者的教言中都说了，不需要那么长的时间才能获得圣果，从显宗自宗的观点来讲也不需要这么长的时间才能成佛。

转轮王出现在世间，不会超越人寿无量岁至八万岁之间，原因是在这之后众生不能堪为他的圆满法器。为什么叫转轮王呢？因为依靠宝轮统治四洲而得名。大家都知道，转轮王度化众生时需要依靠他的宝轮，四大部洲和所有眷属自然而然显现在其面前，由此称为转轮王。

转轮王共有四种，即金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。他们统辖几洲呢？依次统辖四洲、三洲、二洲与一洲，即铁转轮王统辖一洲等。一洲之中，不可能同时有两位转轮王等出世，为什么呢？他们是具有无与伦比的福报者之故，就像佛陀一样。

《俱舍论大疏》中也有阐述，在一个娑婆世界当中，为什么不能同时有两位具有相好的佛陀出现呢？一般来说，在佛陀教法当中，可以有很多人成佛，但是像释迦牟尼佛那样具有三十二相、八十随好的佛陀，也即所谓的殊胜化身，在同一娑婆世界、同一时间中不能出现。比如《三戒论》中说，国王恩扎布德获得灌顶的同时获得佛果，而且，贤劫有千佛出世，除此之外还有世间七大佛等，但具有三十二相或者示现十二相成道的佛陀，不会同时出现两位甚至以上，应该这样来理解。

那么，转轮王如何胜伏诸方呢？在初十那一天，金转轮王受长净戒，当时金轮落入他的手中，与此同时空中传出“愿行以前的转轮王之事业”，接着金转轮王腾空而起，结果诸小国从彼土前来迎接，仅以此种方式便可获胜。银转轮王亲自前往邻国，到达他们面前，无须作战便可大获全胜。铜转轮王来到他们面前摆开战场，便可以获得胜利。铁转轮王在准备降下兵器时便可制胜，结果对方恭敬顶礼。四种转轮王根据各自福报的不同，分别以不同的方式获得胜利。

这些转轮王虽然获胜，却不会伤害任何一个众生的性命，因为已经断除十不善业的缘故。佛经当中一般只讲金转轮王，并没有提其他转轮王。比如以前释迦牟尼佛在扎塔地方，三个月中唯一享用马匹所食用的食物，按照小乘观点，这是释迦牟尼佛所感受的最后一个果报；大乘的《大密方便经》则说，这是佛陀为度化五百匹马而示现。当时，释迦牟尼佛每天只吃喂马的食物，舍利子请了一个女人去清洗这些食物。女人一开始不太愿意发心，后来舍利子对她宣讲了金转轮王的功德，之后以愿转生为金转轮王的发心，每天清洁食物。释迦牟尼佛知道后批评舍利子：你不应宣讲金轮王的功德，而应宣讲佛陀的功德。所以，佛经中还是有很多金轮王的记载。有些注疏中说，佛经是从主要而言的，并非其他转轮王不存在。

另外，转轮王身体具足三十二相。若有人问，那不是与佛陀无有差别了吗？无有此过失，因为能仁佛陀的妙相在庄严、明显、圆满方面已远远胜过了转轮王。转轮王虽然具足三十二相，但是不太明显，也不够圆满。

那么，最初就有转轮王，还是后来才出现呢？

先前的众生即初劫的人类，如色界天一样均为化生，依靠神变行于空中，身体发光。在成劫的时候，大海经过风的长时间吹动，出现一种色如新鲜酥油、味如熬开蜂蜜般的地味，有一个贪爱美味的人见到之后，取来放在舌头上品尝。初劫时的人们原本不需要吃任何食物，但可能是无始以来贪执食物的习气导致，产生了想要品尝地味的想法。欲界的人特别喜欢学其他人，别人穿一件好衣服，自己也要穿；别人炒个特别好吃的菜，自己也要用这种方式炒……这个人尝过地味之后，觉得非常好吃，于是其他人也跟着品味，渐渐地，人们由于贪执味道而使身体变得坚固沉重起来。就像有些人吃肉以后，爬山都爬不动，初劫的人原来可以在虚空中飞来飞去，但吃了地味以后就不行了，身体开始沉重起来，身体的光芒也消失得无影无踪。正当他们感到忧愁之时，天空中自然而然出现日月，这也是根据众生不同的业力、福报现前的。

人们由于享用地味的多少差别，各自的色彩出现了好坏之分，于是相互之间开始侮辱，使地味不复存在。之后出现了地脂，人们享用地脂后依旧相互侮辱，结果地脂也如前一样隐没。尔后出现了一种早上割晚上显现、晚上割早上显现的苗圃。有些注疏里说，这也是因为众生的福报出现的。人们享用这些庄稼后，又开始出现相互侮辱的现象，于是它又如前一样消失。接着又出现自然稻，人们享用而使男女根显露出来，由于众生无始以来的习气，相互盯着男女根而生起了贪欲，开始做非梵行。其他人看见此种行为，觉得这是不好的，由此行诽谤，并用石头、土粉等殴打。因此，为了隐蔽这些恶行，人们说建造居舍而做非梵行，就这样出现了房屋的概念……，因此，房屋的缘起还是不太好的。

人们住在房子里，早晨需要粮食早晨取，晚上享用晚上拿，不需要拿到各自的房间当中。当时有一个懒惰的人，提前取了一份第二天吃的粮食储存起来，其他人听到后觉得很方便，于是取了七天的粮食积蓄起来。结果这些粮食也变成早上收割晚上不现、晚上收割早上不现，并具有皮壳、糠秕等。人们相互便分配所有的粮食，各自堆积如山，如此一来，有些人开始偷盗。很多将田地执为我所的人，于是任命了一位相貌端严的人作为田地长官，就这样出现了众敬王。他是释迦牟尼佛因地的一位化身，佛陀的传记中也讲过。

众敬王的太子是光严王，彼之子善王、彼之子善胜王，彼之子长净王的顶上，生出一个丝毫无损的肉瘤，从中生出顶生王。他们就是统治四大部洲的转轮王，也叫五先王。此后，由于人们过分造不善业而使寿命逐渐变短，最后人寿最长也只有十岁。