下面继续讲《俱舍论》第三品的最后一堂课。

现在是比较敏感的时期，希望你们不要笑，也不应该笑，我自己看到你们这样的时候，觉得心里有一种刺痛。当然你内心没有任何痛苦的话，我也会理解，但是外面的看法不太好。不管喇嘛还是觉姆，有时候他们凑在一起大声说笑的时候，心里面很伤心。昨前天我已经说了两次，好像好一点，希望大家应该记住。

现在正在讲中劫的时候，中劫和大劫的结束有很大差别。

若问：中劫依靠什么结束呢？中劫以刀兵、疾疫、饥馑而结束，依照次第，刀兵劫为七日，疾疫劫为七个月零七日，饥馑劫为七年七个月零七天。

出现此三劫的情况：人寿十岁时，人们的害心尤为增长，手中所持的东西全部变成兵器而相互残杀，死后全部堕入地狱。《自释》中也讲过，在出现刀兵劫的时候，所有众生的嗔恨心非常严重，当时他们手上拿到的任何东西，因为业力所感，全部变成兵器，就像野人见到所打的猛兽一样，生起极大的嗔恨心，拿着兵器开始互相殴打。最后大多数人在战场上死亡，之后全部堕入地狱，这就是所谓的刀兵劫。

有一部分这七日在山中林间居住的人们，没有死，随后来到城中，相互见而欢喜，仁慈相待，断除杀业更加奉行十善，如此一来，他们的儿女等寿命上增到二十岁。有些经论中说，在人寿十岁，刀兵劫的七天结束以后，剩下来一部分众生在城市里面聚集，互相生起欢喜心，这时，弥勒菩萨一位十岁的化身来到众生面前，为其宣讲不杀生等因果正见。《赞戒论》也讲过：哪怕守一分戒的功德也非常大。当时这些众生只能守持不杀生这一分戒，以此功德，这些众生的儿女增上二十岁，随后众生以二十岁、二十岁的方式，逐渐上增到八万岁之间。《唐疏》里面说，人寿从八万岁开始以一百岁一百岁的方式逐渐下减。

在人寿八万岁时，赡部洲富饶昌盛，庄稼丰收，人城遍地，五谷丰登，禾穗硕大，女人们在五百岁以后才出嫁。之后又下减到人寿十岁之间，一般这时的女人是五岁出嫁，当时弥勒菩萨转F轮。

佛陀只在众生寿命下减的时候出世，众生寿命上增的时候不会出世，这在很多历史书中也有记载。真正的弥勒佛在人寿下减、上升，再下减的时候出世，在贤劫千佛当中，释迦牟尼佛是第四佛、弥勒佛是第五佛。

之后又下减到人寿十岁之间，人们造不善业极为严重，由于非天不悦而出现瘟疫，这是第二个灾难。人们造不善业以后，非天不高兴，人间出现各种各样的瘟疫、疾病。所以，现在世间上出现非典、禽流感等，应该是人们造的恶业非常严重，导致非天不高兴而出现这些瘟疫。现在很多人非常愚痴，将所有的鸡和鸭统统杀掉，这样的话恐怕非天更不高兴，会带来更多瘟疫。听说现在得禽流感的人，是中国还是整个世界，有十六个，那天新闻里面说的。

当时瘟疫中死去的这些人，大多数转生到地狱当中，剩余的人们聚集后戒杀，他们的子女等寿量又上增一直到八万岁，再下减，弥勒佛以后的贤劫其他佛依次出世。在人寿十岁时，极度造不善业，导致天人不降雨水，出现箧盒、木条、白骨三大饥荒。

其中的箧盒饥荒：人们获得微不足道的粮食，马上装在箧盒中为后代保存，因而得名。当时的众生非常可怜，很不容易得到一点点粮食，就把它装到小盒子里面，说这是众生福报所显现的粮食。有时候把一粒青稞拿来做汤喝，认为对身体特别好，很有营养，一般舍不得享用。

木条饥荒：当得到少量食物时，母子都用木条来吃，因此称木条饥荒。现在人们大多用筷子来吃饭，可能这也是人们将来要面对这种饥饿的一种象征吧……开玩笑。

白骨饥荒：由于饥饿所逼，死人的骨头粗糙无有光彩。还有另一种说法，他们把现在人的骨头挖出来，说这是人寿一百岁时的人骨头，那时整个大地上有粮食，用这个熬汤对身体非常好，所以他们到尸陀林等地挖出骨头来享用。本论的说法有一点点不太相同，总的来讲，饥荒的时间比较长。这是第三个饥荒。

在七日、七月、七年中，所有死去的人都转生为饿鬼，余下的人们聚集后奉行十善，由此一来，他们的子女等寿量上增到二十岁，接着又如前一样渐次上增到八万岁之间。

有些经里面说：为了不转生到瘟疫劫或者饥荒劫当中，可以经常对僧众供养药品、食物等，现在如果不杀生，不会转生到刀兵劫当中。因此，现在依靠放生、供养僧众等，可以避免转生到这些劫中。佛经中说：对僧众供养乃至一口粮食以上，也不会转生到饥荒劫。

那么，这三种是在一中劫结束的时候同时出现，还是一中劫用一个灾难来结束呢？以前无著菩萨的有些论典中说：每一中劫结束需要出现这三个灾难，首先刀兵劫，然后瘟疫劫、饥荒劫。《俱舍论自释》当中的观点不是很明显，但是嘉哲论师认为，一个劫用一个灾难结束，比如这次的一中劫在七日中出现刀兵劫来结束，大多数人死了以后，其他人开始行持善业，寿命又开始增上；下一个中劫用瘟疫劫来结束，之后人的寿命又马上增长；下一个中劫用饥荒劫来结束。三个劫过后，又依次以刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫来结束。嘉哲论师认为，《俱舍论自释》的观点应该是如此。所以，我们也可以这样承认吧。

坏劫如果分类，有多少种呢？有三种，即以火毁灭、以水毁灭、以风毁灭三种。

这里的劫和中劫不相同，前面住劫的时候有二十中劫，以三种方式结束，这里的坏劫，在《大圆满前行》里面，器世界用火、水、风三个来毁坏。前面讲身体毁灭时没有讲以地来毁灭，《时轮金刚》还有很多密乘当中讲，所有成住坏空的劫全部安立在身体上，比如人最后死的时候，实际上是身体的毁灭，后面又降生到另一个身体时，即一个成住坏空，在轮回中可以这样算。入定时，这四个劫可以安立在自心上，睡梦时也可以安立，这些在密乘中有具体的修法。现在讲《俱舍论》的时候，不讲这些内容，以后如果讲《大幻化网》，专门将外器世界的成住坏空对应众生的风脉明点和心的成住坏空来解释，这样解释非常有道理。

身体之顶，意思是说，这个世界的毁灭，与众生的身体和分别念有密切关系。下面主要讲这个道理。

“彼等顶”就是彼等之身，麦彭仁波切的《注释》里面说，“顶”可以解释为身体，彼等之身体。因为第一禅、二禅、三禅的身体，与每一禅天人相续中不同分别念的过患相对应，有些分别念用火来毁灭，有些分别念用风来毁灭，有些用水来毁灭，所以，与他们的过失相对应而出现三种毁灭。第四禅毫不动摇，因为已经远离八种过患，地水火风任何一个四大的灾难，都不能毁坏他们相续中的禅定。

既然如此，是不是第四禅已经变成常有了呢？并非如此。四禅的无量宫和天人的禅定、身体等，全部与其他众生的生住坏灭无有差别，只是方式完全不相同。为什么呢？四禅众生的心相续是刹那刹那无常的本性，无量宫也是无常的本性，因此，无有第四禅变成常有的过失。

以前讲《大圆满前行》的时候也有很多人提出这个问题：第三禅以下全部用水火风三个灾难来毁灭，是不是第四禅变成常有呢？本论已经专门给出了答案。

被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？

以火毁灭时的二禅，以及等“字”所包括的被水毁灭时的三禅、被风毁灭时的四禅，此三者不被这些所毁。意思是说，一禅以下用火来毁灭时，二禅不会毁坏；第二禅用水来毁灭时，第三禅不会毁坏；第三禅被风毁灭时，第四禅不会毁灭，因此，二禅、三禅、四禅按照次第被称为身体之顶。蒋扬洛德旺波尊者说的身体之顶是这样解释的。

初三禅为何被火等毁灭呢？实际此三禅是以内在的过患而毁，原因是，初禅的寻伺如火，所谓的寻和伺，在前面讲心所时已经讲过，因为具有如火一般的寻伺，最后由火来毁灭。二禅的喜乐如水。一般在一大劫灭的时候，初禅已经毁灭，第二禅可以活七个劫，因此以七火毁灭第一禅时，第二禅比较保险，这时有些天子心生恐惧，老天人会安慰说：不必害怕、不必害怕，以前也经常出现如此景象。在七大劫中，二禅以下全部被火毁灭，当水出现时，二禅开始毁灭。为什么第二禅用水来毁灭呢？因为他的喜乐像水一样。三禅的呼吸如风，因此在风出现时，第三禅会被毁灭；四禅无有毁灭，因为远离了八种过患，毫无动摇。

如此一来，四禅的无量殿不是成了常有吗？

不会成为常有，因为四禅的无量殿与众生一起出现，也一同毁灭。这里虽然没有提到四禅的众生，但实际上四禅的众生出现时，无量宫也会出现，四禅的众生隐没或者堕入恶趣时，无量宫也会毁灭。

《俱舍论》虽说是小乘论典，但是对万法唯心造的道理讲得非常清楚。为什么这么讲呢？因为众生的分别念如火一般、如水一般、如风一般，分别念非常粗糙的缘故，外境的灾难也会同样出现。就像欲界众生的心特别粗大，所以经常遭受地水火风的侵害。比如白天很多分别念特别重的人，晚上睡眠时也会出现相应的景象；白天没有生起贪嗔痴的分别念，晚上也不会有这些梦境。因此，大乘唯识宗所说的道理，在《俱舍论》当中已经提到了，尤其讲毁灭世间时，很明显讲到，与众生的分别念有非常密切的关系。

下面讲如何以七火、一水、一风来毁灭的道理。大家都知道，现在的贤劫有成住坏空共八十中劫，第一禅以下全部用火来毁灭，共七次，七大劫过后，用水来毁灭第二禅，下面应该有这个道理，这里不用先讲。

毁灭的次第是怎样的呢？连续七次被火毁灭，接着一次被水所毁，随后又七次被火毁坏，之后被水毁坏……如此七火一水，连续七次，一共用火毁灭七七四十九次、水毁灭七次，之后又被火毁七次，最终以风所毁。所以，总共毁灭六十四次。大劫的毁灭也有一种自然规律。

如此一来，一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，最后三禅在六十四大劫中毁灭，其中包括五十六次火、七次水、一次风。

《俱舍论》算是比较大的一部论典，经过大家的努力，现在第三品已经讲完了，大家应该生起欢喜心。

〖俱舍论第三分别世间品释终〗