《俱舍论》总共有八品，今天讲其中的第四品——分别业品。

分别业相当重要。今年虽然没有安排《俱舍论》的全文背诵，但我希望《分别业品》还是要背一下。这一品相当重要，现在很多人对业因果的分类、差别和成熟方式不太懂，即使有些人接触过，但是分析得不够、研究得不够。因此我想：后面的其他几品全部背诵的话，恐怕有点困难，也不会经常用到，但《分别业品》是共同乘判断业果的一种方法，极为重要，这一品一定要背诵。

五论班在一年当中，《俱舍论》的《分别业品》，《入菩萨行论》从六品到八品之间，还有《中观四百论》，背诵这三部论已经非常不错了。有些人背诵是挺不错的，但有些人背了很长时间，可能《入菩萨行论》前两三品已经背完了，真正上场的时候却没能参加，希望你们不要失望，也非常感谢，只是五品全部背完的话，时间上有点困难。今年主要是背一下《俱舍论》的《分别业品》，我觉得极为重要，大家应该好好分析一下。

第四品  分别业

唐玄奘译本中只有一句：“世别由业生。”世间的各种差别由业产生。这里为了词句工整，讲到形形色色、各种各样的世间，全部由众生的业力而产生。大家应该清楚，凡是佛教都承认器世间和有情世间全部由业产生。《入中论》中讲到，器世界和有情世界全部由心上的各种习气和业来产生。这一点一定要承认。

若问：上述器世间由谁所造呢？并非由谁所造。《入菩萨行论》中也说：甚至地狱以上，所有器世界全部由众生各自的业所造。当然，在分析这方面道理的时候，顺世外道认为无因而产生，有些外道认为是大自在天所造，有些人说是大梵天所造，还有外道说：世间上有一个造物者——神我，是他造的。诸如此类的各种说法，都是不究竟、不合理的，《中观四百论》、《入中论》、《如意宝藏论》以及其他论典中都已经宣说过，这里不用广说。

各种各样的苦乐与贤劣器世间等，均是由一切众生善业和不善业产生的，这是承上启下的连接文。

我们经常说：要好好观无常法、观业因果。到底业因果是怎样的呢？现在的人对业因果的概念非常欠缺。

《俱舍论》颂词当中，从业的本体方面，略说可以分两方面。本来从业的功能来讲，正如《华严经》所说：“业如画家造种种。”但从本体来讲，有思业和思作业两种，所谓的思业就是身语意当中意之业，思作业就是身语所造之业，其中思作业又有有表业和无表业的分类。

既然说“形形色色世间界，皆由众生业所生”，那么业有几类呢？业有两类，即思业与思所作业。它们的本体是什么呢？《俱舍论》当中，归根结底全部是靠心来造业，但从分类来讲，一切的善业、恶业，可以包括在身语意当中。其中思业，指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。比如内心生起信心，信心与自己的意识相应，我对上师三宝作供养、布施等善业，这些实际上是自己的心相续在起根本作用。思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。

在讲业的分类时会讲到，比如身体杀虫，但心里未起杀心，实际上并不具足真正业的本体，为什么呢？比如身体杀生，如果是故意杀则有罪业，如果是无意中杀，则不属于思作业；语言也是如此，在说话的过程中，内心并没有发恶心，但无意中说了毁谤上师或者对三宝不恭敬的语言，这不属于思作业。所以，无论做善事还是恶事，全部是心在操作，如果以善心或者恶心所引发，身业和语业均会产生功德或罪业。一般来讲，“心善地道善，心恶地道恶”，都可以从这方面理解。

我在这里也说一下，希望你们不要小看《大圆满前行》这部法，我本人来讲，特别害怕讲《大圆满前行》，因为里面的很多道理都不懂，但是你们很多人，好像觉得《前行》很容易。今天我故意考了几个堪布、堪姆，还是有点……当然要解释得特别圆满，可能谁都有点困难，但是基本的有些道理，讲起来也有一些困难。希望你们对任何一部法都不要轻视，表面上谁都读得来，实际上真正从内心领悟的话，非常困难。你们很多人认为懂《前行》，其实真的懂《前行》的话，可以成佛了。从字面上解释，我认为谁都不可能百分之百解释出来，恐怕百分之九十也有点困难，这些堪布、堪姆，能解释百分之八十的话，我都心满意足了。很多人觉得《前行》没有什么不懂的，实际上，不说正文的内容，单单前面的几个顶礼句，让你真正解释一下，恐怕都有点困难。

所以，闻思经论的时候，有些人不要自认为什么都懂，颂词也好，讲义也好，真正领会其中的内涵非常困难。我今天改了一点《俱舍论》的考卷，有些人理解得确实非常不错，因为《俱舍论》本来不是很好懂，但有些人确实很认真，把讲义基本上原原本本背下来了，非常了不起，但是有没有理解就不知道了。不管任何论典，深入体会是很重要的，否则，经常认为很简单的法，其实并不是很好懂的。

思业和思所作业相当重要。思作业是指身体和语言的业，因为是由思维引发的缘故。《俱舍论释》当中是这样讲的，“思维引发”，这是比较重要的。若对此等加以分析，则各分有表业与无表业两种，下面还有广说。

对于前面讲的色法中的有表色和无表色，大家应该清楚，是从心里的动机能否在身语上表现出来分的。业也有有表业和无表业，各自又分为善业和恶业。

首先有表业当中，从身方面来讲，有部宗认为它是有形状的。这里是破犊子部论师的观点，犊子部的人认为：一切万法，有些是无常的，有些不是无常的。比如身体从这里前往那里，或者原来坐着，在站起来的过程中，身体会出现一种不同的形状。他们认为这是一种常有的法。有部宗对此驳斥：行他境并非是常有的。为什么不是常有呢？有为刹那坏灭故。既然是有为法，必定是刹那刹那坏灭的，因此，你们所谓的常有有表业不合理。犊子部认为：观待未来的因才会毁灭。这样一来，应成无有灭因则何法都不应毁灭，并且生因也会成为毁灭者。以上是有部宗对犊子部常有的观点进行驳斥。接下来，针对有部宗承许有表业为实有形状的观点，经部宗发出两个太过：一是会成为二所取，二是尘无有。下面结合讲义来讲会比较好懂。

既然说“彼等有表无表业”，到底什么是身之有表业呢？

有部宗承许说：身之有表业的法相，由自己的心所引发的一种形状，通过此形状，他众也可以了知自己的发心。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养生以外不同身体的成实形状。比如顶礼，这是一种有表业的善法，因为从原来坐着到起来顶礼，是身体的一种特殊形状；拿着刀子杀牦牛，这也是一种有表业。

那这个动作是有表业，还是动作以外有一个法是有表业呢？有部宗认为：拿着刀子的行为并不是有表业，这是有表色。所谓的有表业，如同森林起火，遍于森林的每一个角落。在顶礼这种有表色当中，有一个透明的法遍于整个身体，眼睛不一定见到，但通过外在的形状表现可以基本上知道这个人在顶礼；杀生也是同样。因此，有部宗认为：有表业是一种对身体无利无害，无有任何重量的法，不然有表业在我身上特别重，可能会有这种感觉。

有表业的颜色，可以包括在显色里面，那身体的颜色与有表业的颜色是一体还是异体呢？有部论师说没必要详细观察，就像森林里的火和森林是一体还是异体一样。《自释》里面也讲到了这个意思，他们认为，以自己的思维引发出来的一种业，实际是有表示的，不是无表的，通过他的行为，其他人也可以看得出来，比如顶礼等行持善法，他身体的形状与之前截然不同，这种时候有一种业，叫做有表业。但顶礼、合掌等不是有表业，只是身体的行为，通过合掌会有一种有表业形成。因此，行走、杀生等时，除异熟和长养生以外有一种不同身体的成实形状，他们认为是比较光亮的，当你在做善事或恶事的时候就开始存在。

对于有表业，大家还是要好好分析一下，如果不去分析，仅仅听一堂课可能很难理解，尤其晚上打瞌睡的人，好像在梦中说有表业、无表业……有些道友有时候还是很可爱的。

对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。

大家都知道，犊子部虽然属于声闻十八部，但不承认诸行无常、诸法无我等四法印，只是皈依释迦牟尼佛。他们认为有不可思议的补特伽罗存在；诸行无常不合理，因为粗大的法虽然无常，有些细微的法却不是无常，应该常有。所以，有些人认为犊子部不是佛教徒，与外道无有差别。以前麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也有说明，《现观庄严论》的有些注释当中也有，犊子部应该是佛教声闻十八部中的一部。虽然他不承认四法印，但承认四法印的不一定全部是佛教徒，不承认四法印的佛教徒还是存在的。麦彭仁波切在有些讲义中说得比较清楚，犊子部有他的一种特殊观点。

犊子部的论师说：身体并不是一刹那一刹那灭的，因为身体形成以后要住留很长时间，比如人活了二十岁或者四十岁，身体就会一直住留二十年或者四十年，最后身体被火烧毁时才灭了，这之前只是刹那刹那地改变，不是灭。这种说法与现在有些唯物主义的说法基本上一样。他们说身体不是刹那而灭，前往其他对境时存在身体的有表业，比如刚才坐在这里，起来马上顶礼的话，这就是造善业的有表业；之前坐在这里，现在拿着刀子马上去杀牦牛，这是造恶业的有表业。

有部宗反驳说：有表业并不是身体刹那也不灭地前往他境，你们说法是不对的，为什么呢？因为一切有为法均是刹那性，自己形成即灭亡之故。既然是刹那性，当它成立的时候，原来的本体一定是毁灭的。这一点犊子部也不得不承认，如果原来成立的刹那永远不变，麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面有一种推理：一岁的身体和九十九岁的身体是不是一个？如果是一个，九十九岁的时候还要活九十九年，有这种过失。所以说，刹那之法应该当下就毁灭。

如果对方说：这一点不成立，因为灭法观待未来的因。这是在解释前面的“并非是指行他境，有为刹那坏灭故”这句话，大家在解释颂词的时候一定要看清楚，有部宗正在破犊子部的观点：你们所说的行到他境而有表业存在是不合理的。为什么不合理呢？因为身体是刹那性的，既然是刹那性，肯定是当下毁灭，因此你们说身体是常有的道理不成立，这种说法不合理。所以，依靠确凿的依据已经破了犊子部的观点。

对方说：一切法刹那性毁灭不成立，因为灭法需要观待未来之因。比如瓶子要毁灭的话，并非刹那刹那毁灭，而是出现铁锤的灭因来摧毁的时候才会毁灭。

这种说法也不合理。驳斥：如果不存在其他的灭因，那任何实法都不可能坏灭了，原因是什么呢？你们说实法坏灭观待未来之因，但不一定所有的法都遇到未来的灭因，比如一个物品存放于某处，逐渐逐渐自然毁灭，按照你们的说法，不能承认这种现象存在，同样，如你们所说，火焰应该成为瓷瓶的毁灭者。实际并非如此，火焰非但没有毁坏瓷瓶的红色，反而使它的红色更加鲜艳。但你们不能如此承认，一因产生二果矛盾之故，火焰一方面是毁灭瓷瓶的因，另一方面让瓷瓶显得更加鲜艳。

经部宗又对有部宗说：如此一来，身体的长形也就成了两个不同根识的所取对境。因为你们承许身体不同的形状是真正的有表业，而这种形状，不仅可以依靠眼根见到，也可以通过身体的接触而了知。这一点你们也不能承认，原因是一个对境产生两个有境相违。为什么呢？色法必须产生眼识，不可能产生身体的所触，这在前面第一品当中已经讲过。由于处不同，如果是颜色就应该产生眼识，不可能产生身识；如果是形色，除产生眼识外，用手触摸的时候就应该有一个长方形的法存在。显色和形色二者在一法上存在，由此产生两个根识，这是根本不可能的，有表业不可能变成产生两种根识的因，这是相违的。

那么，经部宗自己的观点是怎样的呢？有表业并非实有存在，你们有部宗所说的有表业以实有的形色存在不合理。自宗承许有一种依靠身体或语言产生的业，但是不能用眼根见到。因为实有之法必须是微尘积聚而具形状的法，而所谓的有表业，不可能成为具有形色的色法，因为它是无分之法。

有表业不是色法，应于心上安立，经部宗以上都是这样承认的。

因此，不管犊子部还是其他有部宗的观点，都不太合理。经部宗的观点，唯识、中观以上都可以承认，这种安立方法，所有的佛教徒应该承认。对于有部宗所承许的实有有表业，即使不加分析也是不合理。希望大家在学习业因果的时候，一定要特别注意，现在很多人对业因果的关系，一直存在怀疑，很迷茫，到底业是怎么形成的？这个问题对每一个修行人来讲，是非常重要的问题，大家这次在学习的时候一定要认真分析。