前面讲了，业有无表业和有表业，有表业分身之有表业和语之有表业。昨天听有些金刚道友讲考，基本上了解了，但有些地方，可能当天比较吵，没有讲好。

讲身有表业的时候，大家应该明白，第一个问题，有部宗承认身有表业是透明的一种色法，属于显色和形色当中的形色。既然是形色，会出现两种过失，所谓的形色是有形状的，是身体所接触的对境，闭着眼睛去触摸时，这是长方形，这是椭圆形，有这种感受；眼睛也可以见到，也就是产生了两个处的果。所以颂词中说“成二所取”，给他们发太过的时候说：如果你们如此承认，则有成为二所取的过失。为什么是二所取呢？如果承认有表业为形色，则成为眼根所见的对境和身体接触的对境。

还有一个问题，犊子部认为，一切万法相续不是无常的，相续灭的时候是无常的，但是刹那刹那并不是无常的。这样一来，给他们发太过：既然如此，就永远不灭了。他们说没有永远不灭的过失，因为要观待未来毁坏的因，总有一天会无常的，比如瓶子遇到铁锤时，就出现了未来毁坏的因。对此，我们可以破斥：如果观待未来毁坏的因，火焰将成为瓷瓶未来毁坏的因，为什么呢？因为第一刹那的时候，瓷瓶并不是很鲜艳，第二刹那通过火焰的燃烧令瓷瓶更加鲜艳，可以说，火焰既是第一刹那不鲜艳的毁坏因，又是第二刹那更加鲜艳的因，变成两个因的过失。

针对这个问题，我在这里补充一下，当时可能讲得也不是很清楚。为什么对方有这两个过失呢？原因是这样的，如果真的要观待未来毁坏的因，火焰就会变成毁坏的因和瓷瓶更鲜艳的因。另外，如果有表业是形色，微尘也应该有形状，如此则无分微尘不成立。因为他们认为无分微尘是没有形状的，但现在无分微尘也应该有形状，既然有形状也就有方向了，这样一来，对方的无分微尘也不成立了。

以上是有部宗对犊子部发的太过，以及经部宗对有部宗发的太过。那经部宗自己如何承认呢？经部自宗承认身有表业是一种心法，需要依靠身体来完成，比如依靠身体顶礼的动作来完成想顶礼的善业。真正的业应该在心上。所以，经部宗以上把业安立为心上的习气，真正的身体不是业。但是《俱舍论大疏》里面也说：所谓的身体和语言，可以帮助完成这个业。比如身体作顶礼，真正的业是心里的善业，只是通过身体来完成而已，因此，叫做思作业。所谓的思作业，通过身体或者语言，完成心里所想的业。

所以，真正的业在心上面安立，包括《俱舍论注释》也承认经部宗的观点，所谓众生的业不会在外面成熟。《百业经》中也说，所有的善业和恶业不会成熟于地水火风上，而是成熟于众生的心相续上。为什么呢？心相续上真正会成熟所有的业，所以业的本质应该在心上安立，这是极为关键的，也是比较重要的。

通过思心所引发顶礼或杀生等身体的有表色，叫做身有表业。那什么叫做语有表业呢？我在这里念经时，心里面想念经所引发出来念经的声音，叫做语有表业的善业；如果说绮语、恶语，通过狡诈的心所引发出来的这种语言，就成为语有表业。

语之有表业是指文字之自性语言的声音。法相：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。通过语言可以了知别人的发心或者说内心的状况。所以说，这里的不同点，所谓的身有表业，有部宗认为是形色，经部宗认为是心法；所谓的语有表业，没有分析在里面或者在外面，语言发出来的这种声音就叫做语有表业。那声音是不是业呢？可以说是业，但是真正的业，归根结底，正如前文所说，也是在心上的。比如念经的声音是一种善业，此善业出于他的内心。

所以，身体和语言的不善业，有时候可以开许，为什么呢？因为业的根本来自于心，身体和语言虽然起作用，但是没有直接的作用。有些论典当中也这样讲的，如格鲁派的有些论典中说，不依靠心，身语上也有个别的业，比如明明是好心好意，却损害了上师的身体，因为是严厉的对境而成为恶业，但是直接的行为对上师的身体有利的话也有功德。他们说：在所有的业当中，无论内心如何，依靠严厉对境也会出现极个别的善业和恶业。

一般来讲，心善一切都善，心不善一切都不善，这是有部宗以上都如此承认。也有比较特殊的情况，自认为自己心很善，但是损害了僧众，因为是严厉的对境，到底有利还是无利也不好说，如果真正损害了僧众，很有可能变成恶业，这是一些特殊的业。对于业的具体分析，只有佛陀才能知道。

身有表业和语有表业已经分析完了，下面讲无表业。大家都知道，所谓的无表色实际上是一种色法，见不到、摸不着的有些色法，叫做无表色，无表业也是同样。那么，无表业到底如何存在？如果存在，佛经中有没有教证？如果有人这样问，有部宗说佛经中有教证。颂词中说：经说三种、无垢色、增上、未作道。还有“等”字里包含很多的教证。

既然说“彼等有表无表业”，那么无表色存在有何依据呢？

这是有据可依的，如经中宣说了“有见有对色、无见有对色、无见无对色”三种，其中的无见无对色不外乎是指无表色。有部宗认为，佛经本来说三种色，一个是有见有对色，眼睛可以见到，也有阻碍的法，像柱子、瓶子等；还有无见有对色，见是见不到，但是有阻碍，如耳边的声音；第三种是无见无对的法，见也见不到，也无有阻碍，比如戒律就是无见无对的色法。以上是颂词所说的三种，还有第四种，即有见无对的法，可以见到但无有障碍，如镜中影像。颂词所讲三种中的无见无对色法，肯定是无表业。这是一个依据。

还有一个教证，经中所说的“无垢色”，就是指无漏戒律。

第三个教证，经中云：“实生福德恒时增上。”所谓的福德有实生福德和非实生福德两种，如果这里所说的实生福德是指有表色与心，比如供养经堂等，则处于睡眠状态等时根本无有供养，也就不会产生福德，但是因为无表业存在的缘故，即使睡眠时也可以增上福德，因而指的也是无表色。

所说的“自己未作之业道等”也同样是无表色，譬如唆使别人杀生等，当对方断命时，唆使者就造了不善业。因此它除了无表色外均不合理。比如我自己坐在这里念经，叫别人去杀生，我根本没有做不善业，其中如果没有无表业，我派人杀牦牛为什么会有罪业呢？之所以有罪业，就是有一个无表业的缘故，否则不应该有恶业。

颂词当中体现出来的四个教证，他们是这样解释的，还有“等”字包括的见道入定阶段具有八正道，因为正语、正业等均为语言和身体上的行为，如果不具有无表业，正语与正业也就不应理了。另外，佛经中说：比丘在心思散乱的时候也具戒，也证明无表业存在，否则绝对不可能。“戒如过河之桥梁”也意味着无表业不存在的这种说法不合理。“法处所摄色”也说明无有无表色则不应理这一点。

以上是有部宗的观点，他们认为无表色是一种色法的业，真实存在。颂词中只讲到了有部宗的观点，世亲论师的观点不明显。根据《自释》和他自己真正的观点，如前所说，经部的观点虽然承认有表业，但只是一种假立的法，并非实有，只是在色法的不同阶段安立为不同的名词，称为有表业。下面世亲论师站在经部观点，解释了前面佛经里面的内容，不需要像有部宗所解释的那样，按照经部宗的观点来解释是最合理、最恰当的。

阿阇黎世亲论师说：以上所说的这些教证作为无表业存在的依据是不恰当的。为什么呢？

实际上，所谓的“无见无对色”是指以等持力显现的色法，也即通过瑜伽士的禅定修持，在境界中显现的一种法，比如瑜伽士修白骨观时，所显现的白骨一样，其他任何人无法见到和摸到白骨，只是瑜伽士自己的一种幻觉显现；还有通过等持力显现各种各样的清净色法，只是一种显色，并不存在真实的形色。因此，并不存在真正色法的无表业。

第二个教证，他们认为“无垢色”不是无漏戒，实际它的真正含义是以无漏的等持力而显现的色法。比如阿罗汉的身体，小乘认为依靠此身体不会产生烦恼，由此称为无漏的身体、无漏的色法。当然有些声闻认为，阿罗汉的身体既具足有漏法也具足无漏法，从不能对治有漏法的角度来讲，叫做有漏法；从不会生起后刹那烦恼的角度，也可以称为无漏法。有关这方面，第一品也讲过。总的来讲，所谓的无垢色并不是指无垢戒律，也并非是无表色的一种实有色法，实际上，无垢色就是指瑜伽士无漏等持力所显现的一种色法，就像阿罗汉的身体一样，获得阿罗汉以后，在众生面前显现一种无漏的色法，依靠它不会生起有漏烦恼。

“七种实生福”与“七种非实生福”增上，也是指依靠缘殊胜对境的心，来世定生异熟果报的习气存于心相续中，使得相续改变的差别。有部认为增上也是一种无表业，实际并非如此，所谓的七种实生福，指给僧众供养经堂、坐垫、照顾病人等，依靠这些殊胜的对境，来世一定会产生果报，这个习气种子在自相续当中，也就是说，令自相续出现一种前所未有的改变，这叫做增上，并不是有一个真正实有的无表业存在。比如供养经堂，依靠这个殊胜的对境，在自己的心相续当中留下一个种子，染上一种习气，与原来的心相续完全不同，这样一种变化称为增上，并非真正的一个色法存在。

“自己未作圆满业”意为以前自己曾经差遣他人，对方真实造业，致使积累了定得报应的习气等。我唆使别人杀牦牛，因为这个原因，在我相续中也撒下一个种子或者习气，改变我的心相续，这就是自己的未作圆满业。

“法处所摄色”指的是以等持力而生显现色法。法处所摄色也并不是有真正的无表色存在，而是通过修行等持力所显现的一种色法。

所说的“八正道”，真正的含义是后得时不入邪语而获得趋入正语之因无漏法。获得八正道时，后得也不会说邪语、做邪行，因为他已经获得了一种力量，并不是真正的一种色法存在。

“心思他散时也具戒”是就先依仪轨受戒之心来守戒，心思外散时对治的正念也存在而言的。首先依靠仪轨受比丘戒，当心思散乱的时候，实际真正守护的正念，以比较隐藏的方式存在，并不是完全丧失正念。从这个角度来讲，并不是真正存在一个色法。

“戒如过河之桥梁”也仅指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。

所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”什么是七种实生福呢？第一个是供养经堂，第二个是供养殿堂。经堂和殿堂分开来讲，一般经堂是指讲经说法的处所，殿堂则是专门摆放佛像的地方，藏文中称为“喜乐园”。第三个是对十方僧众供养坐垫，讲经说法的时候，供养一点坐垫也有功德。以后我们讲经说法的时候，有些小经堂里面，坐垫稍微厚一点，不用每一个人拿着垫子，你们没办法的话，我想办法也可以。做这些供养时，即使当时没有发心，福德也是自然而然产生。所以，按照有部宗的观点，这是一种无表业；按照经部宗的观点，这个福德在相续中存在。第四个是供养资具，比如牙膏、牙刷或者内裙等。五、六、七是“护理骤病者，劣境时布施”，布施什么呢？布施照顾病人的护理者，布施病人，布施劣境，也就是在出现灾难时对众生做布施。因此，布施方面有三种，供养方面有四种，依靠这些钱财等上供下施会产生很大的福德。

一般来讲，遇到这些对境的时候非常重要，照顾病人、护理的人有很大的功德。有时候照顾病人也是很困难的，吃的也没有，穿的也没有……男众和女众当中，有些人病得确实非常严重，必须要有人照顾，有些人病得不是那么严重，但是稍微有点头痛的时候，就好像倒在地上一样，也有这种情况。希望你们病得不是太严重的时候，尽量坚强起来，不要麻烦特别多的金刚道友，如果病得实在没办法，不要说金刚道友，上师也可以来帮助，这在戒律中也是允许的。释迦牟尼佛在世时，经常到生病比丘的住处打扫不净粪、照顾他们，这在《白莲花论》中也有。

所以，我想照顾病人真的功德非常大。这几天，我对病人、医务室比较关心，因为以后进入正规化的话，就不用说很多了，任何事情开头的时候会有一些困难。确实在这里的有些道友，到其他医院去看病的话，恐怕会花很多钱，五百块钱最多是打个针、输个液，除此以外也没有什么。在这里，特别严重的病可能没有办法，一般的病，我想医务室都能解决。因此，你们以后在这方面发心的话非常感谢。在发心的过程中，应该态度好一点，有些人说：男众那边态度很好。我听了之后心里也有一种温暖，觉得有这样好的印象的话，大家都会对上师三宝生起信心，自己辛苦一点也值得。如果你一边发心特别好，一边经常发脾气骂人，可能不一定有很大利益。所以，医德非常重要。

希望大家在发心的过程中一定要注意。不过有些医生也很可怜的，天天都生病，今天作为医生给你看病，明天她自己病得要命，这种现象也经常有，所以照顾医生也可以说吧……

关于七种非实生福，又如云：“于佛住预去，入途至见闻，听法与持教，欢喜生信心，即七非实福。”颂词中说的是佛陀，这里也可以包括声闻和缘觉，佛陀的住处、佛陀准备去别处的时候，前往的途中，“至”是指到达目的地，这四个时处见闻佛陀，还有听法以及受持教法，对此生起欢喜心和信心，会产生极大的功德。《俱舍论大疏》加了听法、皈依和持教，这样的话，前面的四个见闻加上听法、皈依、持教，对这些生起欢喜心和信心，可以获得七种非实生福。

佛经中讲到的七种实生福德和七种非实生福德，功德非常大，这一点非常重要。因此，见到上师和见到佛陀、听到佛陀的公案，听到佛陀所宣说的道理，生起欢喜心有很大功德。自己听法、受持教法，比如背诵、考试等都是持教法，真的有非常大的功德。

现在一方面大家没有怙主，心里非常悲伤，另一方面，自己还是持之以恒地精进，尤其新的一年当中，最少参加一门考试，尤其是五论班的道友，最少背一部论，有些人三部论都可以背，实在不行的话背一部，我觉得不是很困难的，对自己来讲也有非常大的功德。

前一段时间考试的时候，同样是十几岁，有些人得九十分，有些人得十几分、二十分，实际大家住在这里没有什么差别，都用同样的生活费，应该同样精进。有些人认为：这些背诵都不用，我好好修就行了。真正在修持上获得很大利益倒是可以，但我想：前一段时间，有些人把《入菩萨行论》、《俱舍论》全部背诵了，不背诵的这些人的心里面，你们自己比较比较，看看你不背诵的收获是不是超过了背诵的功德，如果超过的话当然也是可以的。如果没有超过，整天浑浑噩噩过去的话，没有多大意义。

因此，听法的功德相当大，持教的功德也相当大。现在在这里，希望大家不要虚度光阴，应该认认真真地闻思。这次考试可能对很多人会有一点启发，我问了一些道友：你感觉怎么样？也许他们在我面前说好听话，但是的确很多人，不管背诵、讲考还是笔考，都很不错。所以，我想方便的时候，三门笔考九十分以上的道友，也给他们表示一下，其他人虽然考得也非常不错，但是全部给的话有点困难，因为这次参加考试的人比较多。

新的一年当中，大家在闻思修行上应该拿出一种勇气来，《开启修心门扉》中说：如同人们牙齿啃不动的话，用牙龈来啃一啃。听说现在有些人，《四百论》已经背到第十品了，《入菩萨行论》也一直在背……还是很厉害的，整天背书、看书，特别精进。有些人一说看书、背书，心里就有一股气：这个很累，算了……。这样下去有没有意义，大家还是好好看一下。在这里闻思的时间到底有多长，谁也不好说，在有这个时间的时候，应该在这方面下功夫。