《俱舍论》第三品当中，主要讲器世界和有情世界。前面已经讲了外境的量，也即外境色法通过极微作为衡量单位来衡量。那么，时间以什么作为衡量单位来衡量呢？现在用钟、手表等衡量，古人怎么衡量呢？下面分两个方面来宣说。

前面讲了，一弹指间是一时际刹那，一百二十个时际刹那是一个彼之刹那。《俱舍论》里面的名词稍微有点多，大家一定要记住并且明白其中的含义。

我想：在闻思《俱舍论》的过程中，个别不爱学习的人可能经常头痛，今天考试、明天考试……还是有点困难的。现在益西彭措堪布的学习小组里面，喜欢闻思的人觉得很有意思；不喜欢闻思的人，每天都要考试，特别特别痛苦。现在《俱舍论》的前两品已经考过了，三品、四品、五品讲完的时候还是作个小测验，后面六品、七品、八品也合起来做一次考试。所以，对于这些时间单位等名词，现在正在讲的时候注意听，下课后再做一些辅导。因为听辅导与自己看书还是有一些差别。

《俱舍论自释》说：一弹指有六十五个刹那，称为一时际刹那。一百二十个时际刹那是一个彼之刹那。六十个彼之刹那是一顷刻，三十顷刻称为一须臾，三十须臾为一日，三十天是一个月。一个月当中，有时有三十日，有时不足三十日，因为在历算的过程中，有时只有二十九日，比如按照现在的日历，六年或者三年出现一个闰月。《时轮金刚》和《毗奈耶经》的算法各不相同，不管怎样，三十日或者不足三十日都称为一月，十二月作为一年。

所以，年是怎么来的呢？从现在的时间来讲，六十秒为一分钟，六十分钟为一小时，二十四小时是一日，三十日是一个月。《俱舍论》等对法里面，以时际刹那、彼之刹那、顷刻、须臾、日、月来推算，实际一个时际刹那用现在的时间也可推算出来，方便的时候你们自己可以算一下。

若问：如何由刹那积累成年与劫呢？

正常男士弹指间为一时际刹那，一百二十时际刹那为一彼之刹那，六十个彼之刹那为一顷刻，须臾（一昼夜的三十分之一）、一日、一月以三十倍递增，所以一月为三十天。戒律和《时轮金刚》也有历算方法，算的时候，有些不足三十日，有些是三十日，总的来讲，所有的月无论是否为三十天，十二个月都是一年。现在的算法基本上相同，只是在讲日食、月食的时候有点不同，但在十二个月的算法方面几乎无有不同，无论显宗、密宗还是现在的天文学家，都是这样认为的。

这里讲到坏劫、成劫、住劫，空劫没有单独讲，因为空劫有二十个中劫，在成劫之前一直如同虚空一般，不需要详细讲解。

现在的世间，通过年年月月，最后岁月流失变成坏劫。在坏劫时，无有转生地狱的众生。并不是造恶业的众生不转地狱，而是转到除三千大千世界以外其他世界的地狱去。所以，有情世界全部灭尽，直到器世界全部灭尽之间，称为坏劫。

既然说劫有多种，那坏劫等到底指什么呢？所谓的坏劫指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。意思是说，首先无间地狱的众生开始空无，最后二禅天以下的所有器世界全部坏尽无余。希望大家记住这些名词，不管佛法上还是世间法的知识，一定要靠自己的记忆。也就是说，首先有情世界的众生空了以后，器世界慢慢毁坏，不像现在的洪水等，房屋和人全部毁灭，到坏劫的时候，众生逐渐不在世间当中转生，之后火开始摧毁器世界。

也可以说，众生中断转生到无间地狱，南赡部洲的人寿上增到八万岁、住劫圆满、坏劫开始是同时的。这方面大家应该知道，南赡部洲众生的寿命，中间有上升下降的过程，最后人寿一直上升到八万岁，住劫时间圆满，坏劫的时间开始，这三个时间同时。尔时，无间地狱的所有众生寿终死亡，即便积累转生无间地狱的业，也是投生到其他世界的地狱，继续感受未受完的果报，从无间地狱向上依次而空，有情世界空无的时间比较长，从无间地狱往上，极烧热地狱、烧热地狱等其他一切地狱，海居旁生、饿鬼也次第变成这样，有些直接转生其他刹土，有些变成人身，因为坏劫时，很多众生依靠法性力，比如旁生、饿鬼等，马上转生成人；人间天界中存在的旁生与饿鬼也同样如此，有些业力未灭尽就迁移到其他世界去，业力已经灭尽的马上转为人。

之后南赡部洲的人依靠法性力获得一禅。本来南赡部洲的人必须通过修行获得一禅，但是那个时候不用修行，而是依靠自然的法性力，首先在一个人的相续中生起第一禅的境界，他出定后告诉人们：我今天不知什么原因，突然获得了一禅的境界。其他众生听到后，一传十，十传百，均获得以法性力而得的一禅，转生到一禅天。再按次第，东胜身洲与西牛货洲也是如此，首先个别众生相续中生起第一禅的境界，其他人听到以后，全部转生到一禅去。这时候一禅的众生特别多，就像我们开法会一样，安排住处很困难……。前面讲戒律时讲过，北俱卢洲众生由于有异熟障，在那一生中无法远离贪欲，没有远离贪欲就不可能转生到色界禅天，因此后来转生到欲天。

六欲天也是同样，首先有欲天天人获得一禅，其他天人听到后生起信心，依次获得以法性而得的一禅，转生到梵众天。之后一位一禅众生以法性力获得二禅，他出定后又告诉其他天人：我现在获得第二禅的境界，特别特别的好，不像一禅那样具有很粗大的分别念。其他众生听到此事而获得依法性力而得的二禅，转生到二禅天，这期间有十九中劫。

有关这方面，第六品和第八品还会讲，本来转生到一禅、二禅等需要依靠修行的力量，但那个时候，因为法性力，不知不觉在相续中生起上面的境界，最后欲界人、地狱、饿鬼、旁生全部变空，欲天也全部空无，转到一禅；一禅所有众生相续中又生起二禅的境界，转生到二禅；随后又生起三禅的境界而转生到第三禅。坏劫本来有二十中劫，有情世界空无的时间比较长，从地狱到一禅之间的众生全部变空，需要十九个中劫。

当时，诸天人时时不降雨水，致使南赡部洲的草木森林均已干枯，又过了很久，出现第二个炽热的太阳，使得所有的小河水塘均干涸，接着出现第三个太阳、第四个太阳……。《大圆满前行》当中，有关坏劫的说法，与本论稍有不同，并不是华智仁波切未通达《俱舍论》，只是不同经典中有一些不同的说法。现在每一个科学家对认识宇宙方面，都有不同的理论和学说，所以，佛经当中有很多不同的观点也是正常的，我们千万不能一取一舍，这是不合理的。

接着第三个太阳至第七个太阳之间依次出现，从而使江河、无热恼海以及外海之间均干涸，四大洲及须弥山冒出浓烟，燃起熊熊火焰，整个欲界被烧毁，依此为缘，一禅天也出现大火，并将一禅天的无量殿全部焚毁，它不是欲界的火，是异地之故，这期间经过一中劫。

世间坏灭总共有二十劫，这也是以火毁灭而言的。讲到以火水风三灾坏灭世间的时候，首先用火毁灭七次，之后出现水，随后又七次被火毁坏，之后被水毁坏，如此被火毁灭七次后，再被水毁灭七次，又被火毁七次后，最终以风所毁。以七火毁灭时，二禅以下的众生全部空尽；以水毁灭时，二禅天众获得以法性力而得的三禅境界，转生到三禅天，以风毁灭时，三禅天的众生获得以法性力而得的四禅，转生到四禅天。一般四禅的天人不能被水火风三灾所毁灭，因其禅定已经超越六种内在的过患，第四禅的寿命也是一百二十五大劫到一万六千大劫之间不等，非常长。

前面讲了，整个四大部洲包括须弥山在内，欲界和色界二禅天以下的所有器世界和有情世界，全部毁灭以后变成虚空，二十个中劫当中称为空劫。之后，这个世界又开始形成，也即最初虚空开始吹风，器世界逐渐形成，其中离诤天以上，从上至下逐渐形成；欲界三十三天以下，从地狱往上逐渐形成。

所以，最开始成劫的时候，首先在虚空中微风四起，直到最后，整个器世界形成，地狱的第一个众生形成之间，称为成劫。从出现第一个无间地狱众生开始称为住劫。

最开始一切成为一大虚空时形成世间的前兆和风吹起，仅以此也不足以形成整个器世界，只是使梵众天到离诤天形成了。天人住在虚空当中，离诤天以上没有大地，因此，首先是第一禅天人的无量宫形成，最后欲界的他化自在天、化乐天、兜率天直到离诤天之间的器世界慢慢形成；在此之后，以前的风在数年中呼啸不止，从而使下基风轮形成，整个金刚大地形成，直到三十三天之间，向上次第形成，器世界全部形成需要一中劫。

前面讲到器世界毁坏只要一中劫，有情世界需要十九中劫；形成的时候，器世界也是一个中劫就可以了，有情世界形成也需要十九中劫，即光明天的众生寿、福、业灭尽而转生到第一禅的梵天无量殿中，因为从有情世界来讲，最后毁灭时已经是第一禅天了，最后的灭尽就意味着最初的形成，因此，从二禅、一禅逐渐下堕，自此向南赡部洲之间逐步形成。《俱舍论广疏》和《自释》中有比较广的叙述，你们详细看一下。那时南赡部洲的人类均是化生，以禅悦为食，身体发光，以神变行于空中，寿量长达无量岁，这时没有众生堕入无间地狱，福报也非常大，人寿无量岁到八万岁之间，称为初劫的人；之后众生的福报逐渐减少，到八万岁时，出现一些造恶业者、具邪见者、邪淫者……由此开始，在无间地狱出现第一个众生时，之间历经十九个中劫。当时，一众生堕入无间地狱、成劫圆满与住劫开始，这三个时间是同时的。