前面十四万由旬那个地方，昨天查了一下，没有看《俱舍论大疏》，其他几个讲义都看了，藏文确实是十四万，所以类推的话有一点困难。希望你们在讲和学的过程中，应该认真去看。《俱舍论》总共有八品，现在讲第三品——器世界和有情世界的量，器世界是怎么样的？有情世界是怎么样的？有情世界寿命的量当中，前面已经讲了善趣人道、阿修罗，以及色界天人、欲界天人的寿量。这些道理比较简单，希望你们自己看一下。

今天开始讲恶趣众生寿命的量。有关这方面的内容，《大圆满前行引导文》中讲过，尤其《大圆满心性休息大车疏》里面，无垢光尊者引用了很多教证，讲得比较细致。

前面所描述的十六个地狱当中，有寒地狱和热地狱，其中热地狱有八种，复活地狱等前面六个地狱的寿命，等同于欲天的寿命。这里所谓的相同，并非完全相同，只是按照他们的算法，有时日相同的部分。这方面如果不太明白的话，《大圆满心性休息大车疏》或者《前行》当中讲得比较清楚，你们可以对应一下。第七个极热地狱众生的寿量是半个中劫，无间地狱是一中劫。

旁生寿量最长的是一个中劫，饿鬼总的来说是五百年，颂词当中不是很明显，意思就是说，我们的一个月是他们的一日。

有关寒地狱众生的痛苦和寿量。以前印度由很多小国家组成，其中有一个摩羯陀国，是现在印度中部的一个国家。这个国家的一个器皿中装满芝麻，每一百年取出一粒，器皿中的芝麻全部取完，就是具疱地狱的寿量，其他七个地狱的寿量，以二十倍的方式逐渐递增。其他注疏中也讲过，但具体计算也是非常困难的，因为佛经上的说法，有些以分别念可以推算，有些以分别念也无法推算，只能通过相似的比喻来说明。因此，这个器皿里面到底装多少芝麻，到目前为止，好像很多佛经论典都没有具体数字，可以说是无法想象的一个数量。

应当了知，复合地狱等六热地狱的寿量一日，依次与四大天王天等六欲天的寿量相等，也就是说，四大天王自寿五百年，相当于复合地狱的一日，复合地狱众生自寿达五百年。此处所谓的寿量相等，并不是四大天王的一日就是复合地狱的一日，虽然寿量相同为五百年，但四大天王的五百年只是复合地狱的一日，如此计算后，复合地狱等地狱众生的寿量，与六欲界天的寿量基本相同。藏文当中的意思应该是这样，对应的过程中，有些地方相同，并不是完全相同。大家如果不太清楚，希望翻开《大圆满前行引导文》，里面的对应方法讲得比较细致。

极热地狱寿量半中劫，无间地狱长达一中劫。一般显宗按照《俱舍论》的观点，所有地狱当中，最痛苦的就是无间地狱，此地狱众生的寿量长达一中劫。一中劫是多长时间呢？对于中劫、大劫、半劫等数量，下面还会叙述。无间地狱是时间最长的，那是不是所有堕入无间地狱的众生都要住一中劫呢？也不一定。有些众生堕入无间地狱时，可以在很快时间中解脱，《经庄严论》中也讲过，人间发菩提心行善者，即使造五无间罪堕入无间地狱，但痛苦比较少、时间非常短，也有可能在地狱中发菩提心利益众生。比如释迦牟尼佛因地时转生为加巴谢达，它在拉马车的时候，对自己的朋友生起强烈的慈悲心，愿代其受苦，马上从地狱痛苦中获得解脱。所以，按照弥勒菩萨《经庄严论》的观点来讲，造五无间罪的人若行持善法，堕地狱的时间短、痛苦少。这一点不但大乘承认，小乘也如此承认。《毗奈耶经》讲到未生怨王和大天比丘的公案，他们虽然造了五无间罪，但是因为在人间行持善法，最后堕入无间地狱的时间非常短暂，就像皮球落在地上立刻弹起一样，瞬间就能得到解脱。

所以，在人间时经常忏悔、行持善法非常重要。有些人认为：我的业力非常深重，造了不可胜数的恶业，现在已经无可救药了，肯定会堕入地狱。不要这样想，也不能失去信心，一定要在有生之年好好忏悔、行持善法，以所造的罪业可能会堕入地狱，但时间会很短，痛苦也会减少。尤其在人间的时候，相续中真正能生起菩提心的话，即使转入到旁生或者地狱当中，也会对同伴生起大悲心，并以此发心的力量获得解脱。有些人确实在家时杀过很多众生，或者造了一些恶业，于是觉得自己与解脱极为遥远。但不管怎样，行持善法非常重要，只要精进行持善法、好好忏悔，不一定堕恶趣，即使堕入恶趣也会很快时间中获得解脱，这就是善法和佛法的威力。

作为闻思修行的人来讲，懂得这些道理很重要，不然像其他在家人一样，人云亦云，至于是否与佛经论典所说的道理相符，一概不知道，这样的话呆在这里也没有多大意义。因此，首先从教理上通达，之后在自相续中生起真正根深蒂固的见解，这一点非常重要。

旁生寿命短暂，没有固定，最长可达一个中劫，如八大龙王。最短的，寿命只有一瞬间，尤其夏天，有些草地上的虫等众生，一瞬间降生、一瞬间死亡，也有这样的。所以，旁生的寿命不一定。

饿鬼的一日相当于人间一个月，比如人间一月的上旬和下旬，分别是饿鬼的白天和夜晚，十二月就是一年，如此计算，它们自寿达五百年。这也是从最长角度来讲的，有些饿鬼的寿命也是很短的。有关这方面的内容，《大圆满心性休息》中应该讲到了。

寒地狱寿量：摩竭陀国八十克芝麻容器中盛满芝麻，每一百年取出一粒，直到取尽的时间为具疱地狱的寿量，疱生地狱等其他地狱的寿量以二十倍递增，也即疱生地狱是具疱地狱的二十倍，如此类推。大家对于所有地狱的痛苦和寿量等好好思维，努力行持善法，尽量不转入这些地狱。

那么，这些众生中间有死亡的吗？除北俱卢洲众生有特殊业力，寿量固定以外，其他众生均有非时死亡。北俱卢洲众生寿量为一千年，这是固定的，一千年后全部会死亡，之后不会转到其他地方，全部会转到天界当中，这也是固定的。因此，除北俱卢洲众生以外，其他众生包括天人在内，都有非时死亡。此处是就一般寿量而言。《俱舍论》对器世界和有情世界的身体、寿量、生命、灵魂等叙述得比较详细。

布需要用尺来量，大米要用秤来量，那么，众生的身体、寿命，或者内心所证悟的境界，用什么来衡量呢？下面详细讲解这些问题，比如身体用尺寸来量，寿命用时间来量，内心所证悟的境界，用文字来衡量。量分为所量和能量，此处麦彭仁波切讲到了能量，为什么讲能量呢？通过能量的尺寸、时间、文字等，可以衡量众生的身体、寿命以及众生的分别念或者境界等所量。

色法的最小单位是极微，“名”即名词，其最小单位是文字，时间的最小单位是刹那。在讲述众生之处与身量时，以肘、闻距、由旬来说明，现在经常用平方米、立方米或者公里等；在讲寿量时，以年、劫等说明。这些指什么呢？佛教在抉择万事万物的时候，色法最小的是极微。从物理学的角度，分为原子、电子、原子核、质子、中子、夸克，这些均属于粒子，现在又发现最小的粒子——亚夸克，不过好像还没有正式成立这种说法。在这里，抉择外境色法时，最小的就是极微，由极微积聚而成闻距与由旬。

一般来说，名词的最小是文字，比如！- #（藏文辅音字母）或者ABC等等，由文字合成偈颂、品，最后成为一部论典。最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。

此处讲到的刹那和极微，都是有部宗的观点，《俱舍论》自宗认为，这是不空的法，真实存在，比如柱子，通过详细分析抉择以后，成为最小的一个法，再不能抉择，成实存在。本论第六品专门讲胜义谛和世俗谛，小乘所谓的胜义谛，最后将万事万物抉择为最小，叫做无分微尘。中观和唯识宗当中，名言中虽然承认无分微尘存在，但是以胜义量观察时，极微也抉择为空性。

对于到底承不承认无分微尘这一问题，藏传佛教各宗派之间辩论得非常激烈。总的来讲，很多论师认为：从名言角度来衡量，可以承认最小的微尘，如果没有安立最小的微尘，所谓的衡量单位无法建立，如此一来，建立名言的时候非常困难，但是以胜义量来观察，最小的微尘也是空性的，根本经不起胜义观察。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说：刹那应该存在，但极微不一定存在，因为通过六个方向来观察，极微不可能存在。一般来讲，大乘的很多论师认为，在观察微尘的过程中，名言中可以存在最小的微尘，还有以分别念再不能分的最细微刹那可以存在，按照现在的时间来讲，一秒是最短的，实际上一秒还可以分，但在名言中可以作为现在时间概念中最短的时间单位；以胜义量来观察时，最小的极微和刹那都不存在。但是，名言中也不存在的话，名言将无有建立的基础。因此，在这个问题上务必要注意。

麦彭仁波切《智者入门》中说，时间最短的就是刹那，什么样的刹那呢？比如用针穿破六十五张青莲花瓣，在很短时间中就能穿过去，其中穿破每一个花瓣的时间可以算为一刹那。《俱舍论自释》中说：对法藏中，一般士夫一弹指为六十五刹那，其中的一个刹那即为最短的时间单位。因此，无论弹指还是以针刺穿青莲花瓣，对于所谓的刹那可以如此分析。这是佛陀或者佛经中，针对个别众生的分别念宣讲的。实际从最短的时间而言还可以继续分析，为什么呢？在弹指的过程中，拇指不止六十五个微尘，可以有几千几百个微尘组成，那么，从中指到拇指、上面到下面的距离，这些微尘是否一一经过？应该是次第经过，不可能同时经过，而每一个微尘经过的时间都可以继续分。

所以，对大多数众生来讲，以分别念只能衡量到这一点，用佛或者菩萨的智慧，最少的刹那、最小的极微都可以再详细分。麦彭仁波切的《智者入门》以及无垢光尊者的《如意宝藏论》中都是这样讲的，弹指的六十五个刹那可以再分，比如拇指有一百个微尘，其中一个微尘有没有上中下？如果有，经过上、中、下的时间，不能称为同时，一百个微尘中的一个微尘也可以分为三个时间……到最后全部变成空性。

本论《自释》用弹指时间来分，这种方式暂时对有些众生来讲是可以的，因为众生的分别念比较粗大，认为一小时有六十分，一分有六十秒，所谓的秒是最短的时间单位。实际上，比如用针穿过一百张纸时，一秒当中肯定可以刺穿，这样一来，每张纸都有上方和下方的微尘，刺穿上方微尘的时候，下方的微尘还没有破，如此一秒可以分成一百，一百中的一个时间也可以继续分……佛法的智慧应该这样分。胜义中分析微尘也是如此，《中观四百论》中的推理非常尖锐，无垢光尊者《如意宝藏论》中也有很尖锐的推理方法。

这种推理方法相当有必要。当然在名言中还是要承认无分微尘以及最短的刹那，就像现在世间人认为一秒是最短的时间单位一样，不用再详细分下去了，但从胜义角度观察，小乘所谓的无分微尘、无分刹那存在是说不通的，实际时间只是人们想象假立的，根本不存在。因此，世俗当中，人们所有的分别念、名言、词句全部是假的。为什么叫世俗呢？世俗就是假象的意思。在胜义当中，一切万法是远离一切戏论的，是空性的。

佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。有关这方面的内容，麦彭仁波切口诀里有，也是颂词，如果背下来的话，所有概念都可以背得很清楚。

如何由最小的色法极微形成闻距等的呢？

极微、微尘、铁尘（所谓的铁屑，非常小）、水尘（最小的水分子）、兔毛尘（山兔毛的微尘）、羊毛尘、象毛尘（《自释》中说是牛毛尘）、日光尘。前面的极微等无法以肉眼见到，可能用现在的放大镜可以见到，比如手上的细菌等，但一般眼睛能见到的尘，有些说从羊毛尘开始，有些说从象毛尘开始，后面的微尘都能见到。之后是虮子（也即虱卵）、虱子、青稞、指节，它们之间成七倍递增，二十四指节为一肘，四肘为一弓。身体的高矮也有差别，肘也有差别，一般来说，《藏汉大辞典》中说，一弓就是五尺，这是很多大智者编写的一部大辞典，应该是有据可依的。五百弓为一闻距，远离城区一闻距处为阿兰若。《毗奈耶经》经常说阿兰若，即距离城市一闻距的地方，也叫做静处。不过现在大城市一闻距的地方也不寂静，特别嘈杂。五百弓大概二千五百尺，也即八百多米。八闻距称为一由旬，对于这方面，很多智者的说法都不同，有些说八闻距是一由旬，也就是六公里，还有人说七公里、八公里，藏传佛教各位智者说得比较多。按照《藏汉大辞典》的说法，一弓是五尺，一闻距是二千五百尺，一由旬大概是六公里多一点，这种说法比较可靠。以前多瓦西日、根登群佩等大德研究过这个问题，我想应该按照《藏汉大辞典》的观点来承许，现在很人译师在翻译论典时，大多数也是依据《藏汉大辞典》来安立。