什么叫日回？太阳无论运行到南方或者北方，最后返回来的时间，就称之为日回。按照现在人们的算法，农历有农历新年的开始，因为今年有闰月，再过一个月，开持明法会的时候也是农历新年，也即所谓的神变月，这是佛经中有记载的。《俱舍论》和戒律的算法有点不相同，《俱舍论》中一年分三季。虽然在这个问题上有很多辩论，比如藏传佛教麦彭仁波切专门讲过新派的观点，也建立了自宗观点，以前明朗大师专门著有天文历算的论著，对这个问题分析得非常广。

藏传佛教中讲到十明，其中有个历算学。以前我学过一点点，但是学得不是很踏实，当时也是冬天，就像现在一样，特别冷。我们几个人每天没天黑的时候到一位堪布那里去学，也不在房子里面，有时候风吹得很厉害，反正学了一点，只是学得不是很好。现在拉萨和四川很多佛学院，可以通过历算写日历，如四川日历、拉萨日历，现在我们经常挂的是拉萨日历，这个比较可靠，他们在历算方面的经验比较丰富、准确，因为他们是根据《时轮金刚》专门推算的。以前学院也准备出日历，这里有些堪布在学问方面基本上没问题，只不过算法上跟拉萨算法差一天，或者日食、月食会差几个小时。

《经庄严论》中说：菩萨要获得圣果，必须通达十明或五明。麦彭仁波切专门有一个有关诗学的注释，开头就引用了《经庄严论》及佛经的教证，说必须精通五明。现在很多人修无常修得有点过分了：人生太短暂了！《俱舍论》不用学，因明、中观也不用学，好好念佛……结果三年已经过了，什么都没学好，你自己也没死，到时候很可能邪见蔓延了。所以希望在闻思修行方面不要太过分地观无常，反而在世间法方面一点也不观无常。有些人的确如此，一看到世间法根本不会说无常，一提到《俱舍论》等学问：比较难懂，干脆观无常吧！这时候用无常的宝剑砍《俱舍论》的这块肉，可能不是很好！

希望大家学习一下天文历算方面，学习的时候刻苦一点。现在有些人一提到考试就很伤心，不要伤心，这不是该伤心的时候，该伤心的是从无始以来无穷无尽的烦恼。有些人考试也不行，不考试也不行，考试的话怕得不到分数，得不到分数有什么？世间八法的念头太重了，我觉得得不到分数不要紧，没有及格也不要紧，从世间角度来讲或者佛法角度来讲，现在我作为堪布给你们讲课，但真正其他人出题，我来考试的话，可能也没把握及格。这也没什么，真正有本事的话，分数不一定障碍你的工作、前途和事业，在考试过程中应该有一个好乐心，不要一提起考试就唉声叹气：堪布讨厌得很，又提起考试，没有考试的堪布真是很慈悲的，我还是依止一位从来不考试、非常慈悲的人，这才是真正的善知识……。所谓的考试不一定准确体现出你的修行，但考试真的有一种压力，希望大家这次一定要考试。考试过程中不要退，这样没有必要，现在作好准备，在将近一个月中好好看书，打好一定的基础，这就是我们的目的。

本论当中，前面已经讲了新年开始的问题。《俱舍论》和戒律的说法是不同的，《俱舍论自释》和《俱舍论大疏》的说法也不同，《俱舍论大疏》与这里的说法也稍有不同。总的来说，大家要抓住一个要点，也就是说，藏历和农历基本上一致，现在藏历的九月份，可以说是《俱舍论》的新年开始；另外，一般初一到三十号是一个月，但《俱舍论》和戒律，每个月十六号为月初，到下个月的十五号为一个月圆满。为什么这样算呢？他们认为：十五号月亮圆满，说明一个月已经圆满了，从十六开始月亮又开始亏损，因此这时算为初一。这个推算方法如果没有通达，一会儿说九月十六号，一会儿说十月九号，可能会有点模糊。

因此，九月十六号，可以说是新年第一天。前面颂词说“夏季第二月之末”，也就是夏天第二个月末的时候是夏至日回，冬天的日回则是冬季第四个月。所以，按照《俱舍论》的算法，藏历九月十六号既是冬天开始，也是新年的开始，即九月十六日到十月十五日，是冬天第一个月；十月十六日到十一月十五日，冬天第二个月；十一月十六日到十二月十五日，冬天第三个月；十二月十六日到一月十五日，冬天第四个月。冬天的第四个月，相当于现在开持明法会的一月份，这个时候已经开春。按照《俱舍论》的算法是这样的，但这是根据印度的推算方法来算的。因为世亲论师当时出生在印度，《俱舍论》根据印度的地理位置来算，并不是按照藏地来算的。

实际上，一年三百六十天，根据太阳运行轨迹的不同，整个地球或者须弥山，可以分为三百六十个地界，每天在不同的地方都有日回，比如今天在藏地某处日回，明天在藏地另一处是日回，再过几个月，在尼泊尔或者其他地方有日回。一般按照地理的算法，根据地球上的经纬线来算。所以，三百六十天当中有很多差别，大家首先要记住《俱舍论》的新年是九月份开始，戒律有点不同，《戒律根本律大疏》中讲得比较清楚。

戒律和《俱舍论》当中有关日回的问题比较难懂。总的来讲，戒律新年，是藏历十月十六号，《俱舍论》的新年是藏历九月十六号。按照《俱舍论》的观点，大概十六号的时候应该过年，此时学院还没有开极乐法会，戒律则是藏历十月十六号过年，还有莲花生大士的伏藏品中也有不同说法，与此处没有很大关系，不作广说。大家要知道，《俱舍论》是根据印度地理位置来分析的，不一定与藏地的地理位置相合。

现在的冬至，根据藏地时轮金刚来算也可以，不需要任何仪器，直接通过图画可以推算，依拉萨地方来算，十二月二十二号应该是冬至，这里可能有一点差别。上师如意宝对天文地理非常精通，以前他老人家专门写过有关历算的一本论著，这在藏地雪域非常难得，上师说“这是依靠传承上师的加持而得到的”，但是现在这本书已经失散了。上师如意宝在天文地理方面非常擅长，他老人家经常通过木块、太阳的影子来推算，每天在固定位置上插一根木杆，根据它的影子可以知道太阳何时返回。以前上师如意宝住在亚青的时候，通过观察发现，那里的日回与拉萨日历相差十三天，比如拉萨是十二月二十二日日回，但是上师根据亚青的地理位置观察，太阳在十三天当中不会往北边走，还会一直向南，十三天之后才会返回来。

对于这个问题，稍微聪明一点的人可能会明白，所谓的天文地理是佛教的一种特长，只不过我们研究得比较少，如果一心一意地学习，尤其《时轮金刚》和麦彭仁波切的著作，肯定会通达。我以前特别想翻译历算方面的经论，但是现在很多人对这方面不一定有兴趣，所以想在短暂人生中翻译一点窍诀书，而且翻译的话，我对这方面不是特别懂，学得比较少、时间比较短。任何一门学问，应该需要比较长一点的时间学习才会有一定成果。

对于新年开始的时间，有《俱舍论》、戒律、《时轮金刚》等不同说法，虽然这是佛陀依据众生的业力不同，所宣说的不同观点，但究竟来讲，这些说法与现代科学无有矛盾。在藏地，从始至今不依靠任何科学仪器，所出版的日历非常准确，对于日食、月食以及有没有干旱等全部都能推算出来。一般来说，《时轮金刚》的推算方法是依靠一块木板，在木板上撒一些灰，一边擦一边算。很多西方科学家认为，藏传佛教不依靠任何科学仪器推算出日食、月食等，甚至比西元或其他历算方法还准确。因此，大家对这方面有兴趣的话，可以去研究和观察。在短暂的人生当中，不知道自己即生能否对历算做一些贡献，虽然没有把握，不过了知这些学问非常有必要。

新年开始的时间有许多说法，如莲花生大士伏藏、时轮金刚、《俱舍论》等。现在民间过新年的时间也不相同，比如今年过年，有些地方再过两个月以后，学院开持明法会的时候过年；炉霍那一带再过十五天过年……在藏地附近，我们经常问：“今年你们哪一个月过年？”现在比较普遍的，像汉地以农历为主，其他很多国家是公历一月一日过年。前段时间元旦的时候，有些人说：“这不是我们的新年，是西方人的新年。”所以，新年开端的时间有各种各样的说法。

在这里，将藏历九月确定为八月，也即八月下旬是新年的开端。《俱舍论大疏》确定为藏历的八月十六日，这个说法与《自释》的说法好像也不相同，对于《俱舍论大疏》的说法，麦彭仁波切和明朗罗扎瓦根本不承认。因为夏季的最后一个月——室宿月，在八月十五日以前已经圆满，这是他们的算法。大家都知道，一般从初一到三十是一个月，安居时也是如此，为什么从十六日开始安居呢？按照戒律的说法，十六日是一个月正式开始，到下月十五日圆满一个月。藏地一般是安居一个半月，结束时是三十号，而汉地或印度等地基本上是安居三个月，最后安居结束也是十六号。所以，戒律与《俱舍论》、时轮金刚以及民间的算法完全不相同。

八月十六日到九月十五即是九月。这个说法与麦彭仁波切有点不同，真正《俱舍论》的自宗是九月十六日新年开始。这里说八月十六到九月十五是九月份，因此，八月下旬与九月上旬合起来即冬季第一月开始，这是《俱舍论大疏》的说法，麦彭仁波切不太承认这种观点，按照《俱舍论》的观点应该九月十六号开始，九月下旬到十月上旬是冬季的第一个月。

五月下旬与六月上旬合起来即夏季第二月，它的下旬先过而上旬留在后面，因而称为末。颂词中说“夏季第二月之末”即夏至，在这个月也即六月的八日白天极长，达到十八顷刻，而晚上特别短，只有十二顷刻。

按照顷刻来算，白天最长达到十八顷刻，晚上最短时只有十二顷刻。尤其再过一段时间，持明法会以后，接近夏天的时候，晚上特别短，睡得比较少。因为晚上越长睡得越多，有这种关系，以前在藏地只要天黑了，就把牦牛放在院子里面，回来睡觉……反正天黑的时候睡，天亮的时候就起来。

接下来讲夏季日回，从九日起夜晚以二漏分三秒而变长，白天以二漏分三秒而变短，十一月下旬与十二月上旬合起来称为冬季的第四月，在它的最后十二月八日，夜晚长达十八顷刻，白日极短只有十二顷刻。冬季日回，从九日起夜晚以二漏分三秒变短，白天则与之相反，以二漏分三秒变长。

那么，夏季日回在六月、冬季日回在十二月不是与此相违了吗？不相违，此论是相对印度而言的。

另外，按照有些智者的观点，将藏历九月当作十月，从它的十六日起至二月十六日之间是冬季，至六月十六日之间为春季，从六月十六日至十月十六日之间为夏季。这里的算法也与前面的算法不相同。

有些人说：所谓的“夏季第二月”，直接宣说了夏季昼夜相等的八月，间接说明了此后过六个月交界时，从最后月的上旬九日起夜晚将变得越来越短，白天则与之相反，变得越来越长。因此，这种确定新年开始与时季的方式与戒律也非常吻合。

对于这种说法，麦彭仁波切也不承认。为什么呢？麦彭仁波切说，没必要将戒律和俱舍的说法结合起来，二者宗派不同的缘故，并且与教证、理证相违。这里很明显在讲日回，也即夏至和冬至，并不是讲白昼与夜晚相等的时间，所以，不要将戒律和《俱舍论》的观点混为一谈。

那么，长短的量是多少呢？白天与夜晚长短是指一日中以须臾变长变短。须臾长短是一日的九百分之一，也叫做一须臾。按照时轮金刚的观点，一个正常人气息的入、住、出三者作为一，这样的二十四个时间为四分，四分之一为一须臾。白天与夜晚分别以一须臾的时间变长或变短，比如冬至过后，天亮得越来越早，晚上一须臾一须臾地开始变短……到时候三点钟起床享受佛法的甘露美味，这样最好不过了，也并不是我恨你们，不让睡觉，只是时间如是的无情，它没有一点慈悲心，你睡得再香也没有办法，应该将闹钟每天提前一须臾。

若想，如此作为长短的理由何在呢？太阳在南方于六个月期间运行时，越过五点半由旬加上十八分之一由旬的南赡部洲，即从海上运行快速，东西距离短，因而白天短，夜晚长。又由于太阳洒落海上，不照射洲，故而气候寒冷，运行南方完毕以后向北方移动时，则称为冬日回。现在的历算也是这样，冬天太阳到印度洋，靠近海边的时候，非常热。尤其像印度南方那一带，冬天特别热，原来上师如意宝去印度南方的时候，他们说最好夏天去，冬天热得要命。因此，太阳往北行的时候，不照射在洲上，气候非常寒冷。

六个月在北方运行时，越过大海，从南赡部洲上方行速缓慢，又由于东西距离长，因而白天长夜晚短。这个从窗户的影子可以推得出来，我比较喜欢晚上越来越长，因为晚上比较寂静，没有人打扰，应该看书。又因为阳光照到南赡部洲上，所以气候炎热，运行北方结束后向南方移动时称为夏季日回。

月亮为何有盈亏呢？十五那天的月亮特别圆满，三十却什么都看不见，这是为什么呢？有些大人吓唬小孩子时说：你一定要听话，不然你看月亮都被魔吃了。是不是这样呢？

科学和时轮金刚、《俱舍论》的说法有所不同，本论认为：当月亮与太阳最为趋近时，由于太阳光射到月亮上，自己的影子落到它的方向，从而将月亮全部遮住。比如灯离瓶子很近的时候，影子会全部被遮住。

以前黄念祖老居士说：现在的银河系里面有须弥山。这种说法可能不太合理，真正去观察银河系，到底须弥山在哪里？四大部洲怎么寻找？可能有点困难。虽然他老人家是物理学家，对天文地理很有研究，但这种说法恐怕与现量相违。佛教的修证境界中的显现，不一定在外境上全部示现出来，比如佛教有关精脉、血脉的说法，依靠现在医学的任何仪器根本看不出来。时轮金刚当中，有外时轮金刚、内时轮金刚、密时轮金刚，一旦讲到密时轮金刚，外面器世界的一切显现全部是众生的分别念，可以通过自身来观察，这种修法非常深。虽然老居士对佛教作出很大贡献，也可以算是一位科学家，不过有些时候，科学家也好，佛教徒也好，如果未通达佛教的本义，尤其对缘起空性的道理未能真正通达的话，很多事情可能会很矛盾。

因此，我认为《定解宝灯论》和中观、大圆满的学说非常重要，仅仅依靠有部宗的观点，很多问题根本无法解释，不要说社会问题，即使佛教的问题，有些也不好解释。

这里说太阳、月亮距离比较近，互相会被遮挡住，而月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显，比如十五号的时候，太阳和月亮是最远的。

对于月亮的亏损，《大乘阿毗达磨》的说法有点不同，他认为太阳的影子反射到月亮水晶上，影子上的反射越来越近时月亮就会被遮住，因此只是由于影子的反射而被遮住了。《涅槃经》认为：并非月亮和太阳互相遮挡，月亮不现的时候是被须弥山挡住了。虽然有种种不同说法，其实是释迦牟尼佛针对众生根基不同而讲。真正意义来讲，按照时轮金刚的观点，根据图画完全可以推算出日食、月食，以及光、速度等。没必要非得说哪一个正确、哪一个不正确，全部都是正确的，只是观察角度不同而已，不过时轮金刚的观点与现在众生比较相应，众生也能够现量见到。这个问题比较重要。

因此月亮显现亏损，月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显，达到最远时，月亮就会圆满显露出来。月亮的基底是澄清明亮的水晶，围墙由金子组成，当阳光照在围墙上时，围墙的影子便投到基水晶，于是见到月亮有盈亏，这一点通过在口朝上的曼茶盘边缘放一个酥油灯就可以明白。曼茶盘的旁边放一盏灯，灯与曼茶盘越来越近时，曼茶盘上的饰物反倒看不清楚，如果放得越远，曼茶盘的全景就可以清晰现前。