有关须弥山的观点，希望大家经常探讨、思维、研究，这个问题至关重要。当然对个别人来讲，《俱舍论》、《时轮金刚》等佛教的观点，可能一点也不懂，但是对佛教观点稍微了知一点的，对天文地理的知识了解比较多一点的，在这种人看来，佛教说的肯定是假的，因为须弥山哪里都找不到，不管是星球上、月球上、地球上，还有现在所谓的大西洋、太平洋等四大海洋当中，也找不到《俱舍论》所说的七大海洋……以前我翻阅有些资料的过程中，发现有些人站在佛教的角度，运用各种理由说七大海洋如何如何，特别想把佛教的七大海洋和世间所说的四大海洋融汇一体，但这是根本没办法的，因为它们的形状、运行等各方面都不相同。

希望大家对世尊所说的缘起空性，首先应该生起定解，对《定解宝灯论》有一定的理解，用六道众生见一碗水的比喻来讲非常好。不用说佛教观点，世间的有些观点，可能没有学过天文地理的话，对地球认识也会比较粗浅。昨天一个同学给我打电话，聊了很长时间的学生时代。他当时提起我们念师范学校时，教天文学的一位谢老师。有一次谢老师讲解地球在空中运行的过程，这位同学提出一个问题：地球既然在动，为什么感觉不到我天天在运动？谢老师马上不高兴了，说“你们这些人没名堂地提些什么问题”，一整天都没说话。这些事情我都已经忘了……。有时候，确实觉得天文地理的学说是一种奥秘，不要说佛教，即使从世间天文学角度来讲也是很神秘的，有些天文学家一生都在研究这个课题，但是真正想解开这个迷还是很困难。

所以，在回答佛教当中的任何问题时，并不是一言两语就能随随便便回答的，对于有些问题可以不回答，如果真正具足佛教的基础，为人也比较公正的话，通过很多语言说明也可以，而且这时需要广说，否则肯定说不清楚。比如须弥山和地球之间的关系，应该用佛教的不同观点给他解释，再加上佛教大乘空性和密宗时轮金刚等，通过很多论典的观点进行印证，这时候，如果他比较客观公正的话，应该能接受。现在科学可以说是一个突飞猛进的时代，在这个过程中，仅仅作为山里闭关的修行人来讲，这件事情不是很重要；如果经常接触现代的文学家、科学家等知识分子，对科学和佛教的理论一点都不了解，可能没有一定的说服力，很可能说不清楚。

因此，在这个问题上大家一定要分析，否则，佛教徒只是念一个“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，可能解决不了问题，只有真正通达佛教的道理，才有能力和依据去说服其他人。只不过现在大部分人对佛法的了解太粗浅，这是我们的缺点，而佛法本身确实有非常可靠的依据和特长。以天文学的角度研究佛法，它有它的特长；用哲学来研究佛学，也有它的特长；从文学或者艺术角度来研究，也有它的特长。佛教可以说包罗万象，任何一个学生去研究，都能够领悟到她的真正精髓。因此，对佛法不但要生起信心，而且在自相续中要有一种不可摧毁的见解，这是至关重要的。

关于世界观的问题还是非常重要的，如果没有通达这一点，恐怕现在社会当中，有些人会对佛法产生怀疑、进行毁谤。因此，我们应该站出来给他们回答：佛教的所有道理，就像麦彭仁波切所说的，就像一斤大米里面包含了三两一样，现在科学的任何学说已经全部包含在佛教当中。佛教对于显现的和不能显现的法，全部说明得清清楚楚，科学只能通过仪器、感官等方式进行推测，之后才能得出结论，此二者截然不同。

太阳、月亮位于须弥山的一半即四万由旬处，直径分别是五十一由旬和五十由旬。南赡部洲白天正午时，北俱卢洲应该是午夜，东胜身洲和西牛货洲则分别是日落和日出。

如果未通达众生业力不同的道理，可能会认为：像现在这里中午十二点钟，美国纽约应该是晚上十二点钟，如此一来，美国是不是已经成了北俱卢洲？这一点没必要去遮破。这里是按照《俱舍论》的学说，以须弥山为主来宣说的，在有些众生面前来讲如是显示，可以承认。而现在天文学如何承认，佛教徒也可以如是承认，佛经中不一定要宣说，因为众生的业感现象是各种各样的，不一定全部宣说，但是可以直接或间接从佛经中找出来。

有些人认为：以前释迦牟尼佛在世的时候，整个世界和须弥山的形状等就是这样的，因为众生的业力不同，后来地球才变成现在的圆形。这种说法肯定不合理。为什么呢？释迦牟尼佛出世转F轮，从时间来推算的话，应该是周朝时期，这是大众比较公认的，距离现在有两千五百年左右。从这段历史来看，整个世界虽然存在盛衰不定的变化，但对地球来说，并未出现如此翻天覆地的变化。尤其站在有部宗或唯物论的观点来讲，这种说法肯定说不过去。《宝积经》说：印度鹰鹫山由各种各样的珍宝组成。后来有些智者说：因为众生的福报太浅薄，才慢慢变成了土石。这种说法也说不过去，为什么呢？到底在哪个朝代中，由原来的珍宝山变成现在普通的山呢？这一点，在名言中通过名言史学说衡量的时候，根本找不到。但是有些地方，按照人们当时当地的传统、习惯，以及论典的诗学夸张手法，这种现象应该是有的。

正如嘎玛巴回答问题所说的一样，有些以论典观点为主，有些以民间传统为主，因此在理解论典的时候，应该用不同的理解方法。不要两部论典所讲不相合或者说法不同的时候，马上一取一舍，这种态度不符合科学也不符合逻辑，应该详细分析是很重要的。没有分析的话，现在很多人相续中不具备佛教和科学的知识，其他人提出问题的时候，随随便便用三言两语就开始下结论：这是不可能的事情。

以前法王如意宝也讲过，如果没有以众生业力为前提进行观察，很多说法肯定会显得矛盾重重。就像有些人认为中国和美国相当于《俱舍论》所说的南赡部洲和北俱卢洲，这种说法没有必要去破斥，也没必要非要把佛教的须弥山和科学的地球合在一起。比如饿鬼亲自见到脓、人亲自见到水，在人面前说“这个肯定是脓”，怎么样说都是不可能的，因为人见到的就是水，他会说“我刚刚喝了一碗水，根本不是脓，是脓的话我肯定会吐的”；如果在饿鬼面前说“这是甘露”或者说“这是水”的话，也说不过去，因为它已经现量见到了脓。所以，在众生面前所显现的，包括佛教徒面前，地球是圆的可以依靠现量、比量等很多方面成立。

根登群佩说的的确很有道理，如果想证明地球不是圆的，其他人都会笑你的，不会给你回答，因为他已经现量见到了，其他人可能会认为你是不是精神有点问题……。所以，在观待世间的问题上，尤其有些年轻人，以后对佛法肯定会作出贡献，这个过程中会遇到各种各样的人，现在世间人们的思想非常复杂，没有一点智慧和说服力，他们根本不会接受；如果有一点说服力，世间人的念头也很容易摧毁。所以，有智慧的时候，不要自己修阿罗汉的果位。一直住在寂静的地方也是很好，但有时候还是走出去，或者获得一定境界的时候，应该出去弘法利生，这个过程中可能会遇到很多知识分子、分别念比较重的大学生，这时候应该用佛教的逻辑观打破他们的分别念，这样还是可以给他们种下善根，这一点非常重要。

有一定境界的时候，弘法利生很重要。昨天慈诚罗珠堪布回来了，我说“你这次出去了一两个月，结果怎么样”，他说：“挺好的，我给他们讲课一个多月，也许他们不一定生起很大信心，但外面有些人从来没有听过佛法，从让他们发愿断杀生等很多方面，我自己充满信心，以后还要跑。”确实如此，真正得到一定境界的人，还是要有这种弘法利生的誓言非常重要。如果自相续没有成熟的人，到外面去弘法利生，结果你自己很可能堕落了，就像《札嘎山法》里面讲的一样，本来想要弘法利生，结果你已经落到了世间八法里面，自己也逃不出来。但是，在外缘不会摧毁自相续境界的时候，需要出去弘法利生，这时会遇到各种各样层次的人，在他们面前运用不同的方法来宣说释迦牟尼佛大慈大悲超胜的智慧，这是非常重要的。

有时候我想：在上师如意宝的加持下，在座很多人对佛法已经有很深入的理解，在当今世界当中，恐怕在其他地方很难寻觅。这不是自赞毁他，因为很多人多年以来对大乘、小乘、密乘的所有佛法，学习得比较透彻圆满，这并不是口头上说说，而是在相续中真正对佛教的见解和修行已经很坚固，对于每个人的一生来讲，这是非常重要的。很多人以后不一定有依止善知识的机会，或者万一学院不存在的时候，这些人心相续中的智慧还会跟随他一生，乃至生生世世，这个意义非常重大。因为钱财等身外之物，很快时间中就会消失，但是与自身伴随着的智慧，乃至生生世世都很有意义。所以，希望在佛教见解等方方面面扎下比较稳固的根，这一点非常重要。

本论当中有关日月星辰的说法，与现在科学的说法不太相同，不同的话也不用担心、害怕。有些对佛教不太了解的人，看到科学当中明确讲解了太阳、月亮相距多少公里等，觉得很疑惑。实际根本不用疑惑，就像前面所讲的比喻一样，这是非常可靠的，尤其有关宇宙观的学说，希望方便的时候发心人员整理出来，可能对大家会有一点点帮助。

日月二者位于何处呢？按照《俱舍论》的观点，日月从水界向上，在须弥山的一半即四万由旬处，围绕须弥山旋转。日月的量是多少呢？月亮的直径是五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害，其他方面二者均相同。观托嘎也是这样的，如果观太阳时间太久，会对眼睛有所损害，这时晚上一定要观月亮，月亮的清凉性对眼睛有利。在它们的上方是金子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。

现在科学讲到九大行星，美国宇宙飞船飞到月球上，准备看看在上面是否适合人类生存，很多人觉得这是非常稀有的一件事。实际上，如果真正接触到佛教缘起空性的教义，这些事情不是很稀有，但这一点，世人根本不承认。

有关星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。”这与现代科学星球的说法有很多不同。所谓的闻距，大家都知道，它是衡量距离的一种单位。《智者入门》中有这样的口诀，五尺是一弓，五百弓是一闻距，八闻距是一由旬。用现在的尺寸来衡量，一由旬是二十六市里。《时轮金刚》当中讲到，二十四指算一肘，四肘算一弓，两千弓算一闻距，四闻距是一由旬。闻距是汉语，印度语叫做俱卢舍；由旬叫做逾缮那。《时轮金刚》对闻距和由旬的算法稍有不同，但麦彭仁波切《智者入门》和《俱舍论》的算法应该相同。

那么，太阳以怎样的方式照耀四洲呢？以北方午夜、东方日落、南方正午，西方日出同时的方式照耀。按照《俱舍论》的观点，太阳围须弥山旋转，南赡部洲正午的时候，北俱卢洲应该是晚上十二点，东胜身洲当时是日落，西牛货洲是日出，这四个时间同时。以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南方日出同时；南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日出是同时。这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。通过天文历算来推算时，白天和晚上，同为十二小时是这样的。比如春天晚上较短、秋天晚上较长，这时肯定不是同时的。

下面讲到冬至和夏至，《俱舍论》里面叫做日回，也就是太阳回来了。一般来说，冬天的时候太阳向南方运行，夏天的太阳向北方运行，所以，太阳到了最南方要回来的时候叫做冬至。《俱舍论》牵涉到很多方面的内容，这里讲到的是天文学方面，也即一年十二个月，四季如何运算，本论有与农历、藏历完全不同的独特观点。

按照《俱舍论》的观点，只有夏季、冬季和春季，没有秋季，也就是三季。为什么没有秋季呢？印度地方认为，花开时处于夏天，花落时是冬天，可能印度的天气就是这样。藏地有时候九月份开始下雪，所以没有秋季也应该可以，夏天、春天比较明显，冬天比较长，差不多有七八个月，夏季一两个月，春季有三四个月，这里的四季不是很分明，但是汉地一般四季比较分明。

本论认为一年有三季，这里说夏季第二个月的月末，就是所谓的夏至。按照现在的算法，农历和藏历基本上一样，也是一年四季，元月一号是春天开始，春天三个月，夏天三个月，秋天三个月，冬天三个月，这样一来，夏天二月份，应该是指五月。但这里是《俱舍论》的观点，夏季二月份是指六月，也就是从六月八日是夏至，从六月九日开始，晚上的时间变长；所有冬季的四个月中，第四月也即十二月八日是冬至，从这时开始白昼变长，夜晚变短。除冬至和夏至以外，晚上或者白天都是以一须臾一须臾的时间逐渐变短或变长，比如过冬至以后，每天晚上以一须臾一须臾的时间开始变短，白天以一须臾一须臾开始增加。

所谓的须臾、顷刻、时间、秒等，都是《俱舍论》专有的时间单位，后面会介绍一下，与以前学的历算无有差别。作为佛教徒还是要明白这些名词，否则在佛经中出现的时候，大家可能会很迷惑。

那么，夏季、冬季日回在何时呢？世间人们经常说的冬至和夏至，与《俱舍论》的算法不相同，藏历和农历的算法比较相同。比如农历当中一年分二十四节气，如：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。每月两节日期定，最多相差一两天，上半年来六廿一，下半年是八廿三。春天六节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。夏天、秋天、冬天也各有六节气。戒律当中一般承许一年有六季，其中新年的开始与《俱舍论》的算法相同，也即冬天的第一个月过年。有一次法王如意宝说：持明法会应该提前，因为《俱舍论》的过年早已经过完了，现在的过年不像《俱舍论》也不像农历。今年因为法王妹妹去世，不一定过年，但是会休息几天，因此准备了一点吃的……现在开持明法会都是藏历元月一日，农历和藏历比较相同，《俱舍论》不是这种算法。

对于时节的观点有许多，像时轮金刚、戒律、《俱舍论》，以及藏地麦彭仁波切、格鲁派克主杰等各大智者各种各样的说法，完全不相同。麦彭仁波切非常精通天文，我们去看他的著作，的确特别羡慕麦彭仁波切的智慧，他的作品中专门讲天文学的理论非常多，仅仅《时轮金刚大疏》大概就有七百多页。以前法王如意宝灌时轮金刚的时候，嘎巴堪布念过这部大疏的传承，真是特别多。有一年大家请求上师如意宝传《时轮金刚大疏》，一开始上师已经答应了，后来种种因缘还是没有传，因此我一直对时轮金刚有关宇宙的学说不太懂，偶尔翻一翻，对其中的很多名词很陌生，还是有点难懂，所以这一世不一定通达时轮金刚，现在只能祈祷以后有机会学习。按照麦彭仁波切的观点，《俱舍论》是按照印度传统来推算的，与现在藏历和农历有很大的出入。

虽然有很多不同的说法，但在本论此处，藏历九月、十月、十一月、十二月，共有四个月是冬季。学院每年九月开极乐法会，一直到十二月之间算冬季，这种算法还是很不错的，这四个月应该是冬天；藏历一月、二月、三月、四月是春季，五月、六月、七月、八月是夏季。其他大城市夏天的时间特别长，花开得早、谢得晚，不过我们这里还算好一点，石渠和靠近冈底斯山那边，夏天的时间更短。之前这里耍坝子的时候，我们去石渠，那边已经开始下雪了……