『2013年11月29日』

各位法师、学者、同修，大家晚上好！很高兴参加国际藏传佛教研究会举办的这次活动。见到这么多藏传、汉传和南传佛教的高僧大德，非常欢喜。因为所谓的佛教徒，都是把清净戒律、闻思修行和利益众生当作自己的人生准则，而高僧大德们正是其中的典范。今天因缘特别殊胜，台湾各个教派的上师和弟子，还有不信仰宗教的人，大家欢聚一堂，以一种包容、开放、和睦的心态来共同追求真理，这是比较难得的。

呼唤利美精神

宗派融合是时代要求

按照过去的传统，每个上师都有自己的宗派和道场，像藏传佛教，就有宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等很多宗派。每一个宗派又分出许多支派，比如宁玛派中有噶托、白玉、佐钦、明朗、多扎等多个支派。白玉派当中，也有这个寺院的传承，那个仁波切的道场，分得比较细。当然分得细很有必要，因为众生的根基千差万别，为了适应他们，佛教在入世的时候，的确形成了许多不同的法门。不仅藏传佛教，汉传佛教中也有天台、净土、禅宗、华严、密宗等八大宗派；同样，南传佛教也有很多教派。佛在《楞伽经》中也说：“乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。”只要众生的心存在，就需要不同乘的佛法。宗乘的划分是合理的。

然而以前，各宗派之间团结的心态比较少，虽然不是没有。汉传佛教的认为，我们是学汉传佛教的，不应该学习藏传佛教；南传佛教的认为，我们是南传佛教，不应该学北传和藏传；藏传的也认为，我们是藏传佛教，不用学其他教派。藏传佛教内部，各个教派的上师和弟子，不但不互相学习，有时还互相批评，说自己的教法是最好的，自己的上师是最好的，除此以外，其他的教法都不那么殊胜，不那么容易成就。这样的理念和行为，实际上对大家都不利。

当今时代，各种文化正在融合为一体，世界已经变成一个地球村。在此时空缩短、多元理念盛行的环境下，无论学习大乘佛教还是南传佛教，我们都应该明白，现在到底该做什么。

有些汉传佛教的法师能高瞻远瞩，在学习汉传佛教的同时，也经常借鉴藏传佛教各大教派的教义。这一点我特别随喜，因为自古以来这都是非常必要的。藏传佛教中也有许多来自印度、尼泊尔等地的高僧大德，他们并没有把自己束缚在藏传佛教的范围里，而是很广泛地顺应汉地及欧美等不同国家和民族的需求，弘扬自己的理念。有了这样的见识和行为，佛教也有希望继续生存和发展。

如果静心观察就会知道，佛教的融合和团结完全符合佛陀的精神。假设每个人都把自己束缚在一个很小的范围里，那各自都没办法发展，修行也会有一定障碍。很容易争执不息，肆意诽谤，说人过失，甚至会造下谤法罪。这样非常可惜。

藏研会的意义

因此，当我听到国际藏传佛教研究会成立的消息时，心里极为欢喜，因为这代表着各大教派的团结和融合。藏研会的历史虽然不长，但是它起到的作用却引人瞩目。前天我到这里时，与藏研会的萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派的高僧大德见了面。我们在一个圆桌上吃饭，共同探讨各自传承的教义，心里非常欢喜。这里的每一位仁波切各自代表一个教派，可以说是这个时代佛教的一个象征。相应教派的无数弟子，自然都会跟随这些上师。有了这样的眼光和态度，他们的行为也一定会发生更加明显的转变。

因此，我希望，台湾的在家和出家佛教徒、学者和修行人，对这件事情不但要心里随喜，行为上还要去参与，真正以实际行动来一起弘扬佛法。因为我们皈依的时候，并没有只皈依藏传佛教，或者只皈依汉传或南传佛教，更没有只皈依某某上师，除了他以外，其他所有上师都不承认。我们皈依的是佛、法、僧。所谓皈依佛，你只要恭敬，所有的佛都是一样的；从皈依法来说，无论大乘、小乘、南传、藏传，都是佛法。这个道理，大家皈依的时候，应该都明白。

利美运动

17世纪，华智仁波切在藏地发起了一场声势浩大的利美运动，直译过来，就是无偏袒运动。当时包括蒋贡贡智仁波切，还有格鲁、萨迦、噶举等四大教派的众多高僧大德，全都参与了这场运动。从那以后，藏地各教派之间大的分歧与不和基本就消失了。

如今欧美很多国家也在提倡利美运动。台湾有些创始人也一直在推动利美运动，并作出了极大的贡献，可以说这是历史性的超越。

现在康区、卫藏以及安多等地方，各个教派的堪布、格西，还有活佛、上师们，也在共同努力，经常开一些圆桌会议，在一个平台上共同探讨如何弘扬佛法，如何利益众生，如何修行。大家不是为个人目的，因为真正合格的善知识根本不需要考虑个人的名声、财产、地位等，真正的佛教徒，也不会去耽著个人利益。在藏地，像藏研会这样的组织在不断地扩大，类似的活动也在不断地开展。这些组织与其他各种大大小小的所谓中心、学会相比，意义不可同日而语。

也许有人会问，如果我们参与利美运动，是不是自己的宗派就不需要了，全部融为一体就好了？不是的。你自己学哪一个宗派，跟随哪一位上师，不需要改变。就像现在各个大学，虽然各有侧重，但总的来说，世界上所有优秀的知识和理念都可以传播。有不同，也有相同。从相同的侧面来讲，我们应该有一个融合的佛教团体，这非常重要。

执著越小 空间越大

我的老师堪布晋美彭措，创建了喇荣五明佛学院。上世纪90年代时，他曾经来过这里。你们有些人认识，有些人可能不认识。堪布经常说，他本人是白玉派的，但是喇荣佛学院没有任何派系，只是一个佛教的学院。任何一个佛教徒都可以在这里学习，甚至非佛教徒也可以来这里学习、交流。

同样，有人曾经问星云大师：“你是哪个宗派的？”

他说：“按出家的寺院来说，我是临济宗的。但是佛光山是佛教的，没有什么宗派的区别。如果你们非要让我说一个宗派，那就是释迦宗派。我不愿意分割佛法。”

可见，不管任何上师，越没有宗派的偏执和斗争，他自己的事业反而愈加增长广大。

相反，据说有些地方也发生过一些不太好的情况。在显现上，上师与上师之间，存在一些互相不太恭敬，甚至互相攻击的现象；弟子与弟子之间则更是矛盾重重，互相诽谤。这样的话，不要说弘扬佛法利益众生，连自己的生存都会成问题。佛教中最基本的要求就是要团结和合。世间没有皈依的人尚可做到和睦相处，而我们学习大乘佛法的人反而不断地勾心斗角、尔虞我诈，那佛教的前途恐怕会在我们这一代佛教徒手里毁掉。本来现在有一个很好的机会，也许佛教会从此兴盛。但这种因缘，很可能因个别佛教徒行为不利而逐渐消亡。

见解无偏 容纳百川

有一次，华智仁波切去一个寺院。寺院里的铁棒喇嘛问他：“你是什么宗派的？”

他说：“我是佛教宗派的。”

喇嘛说：“知道你是佛教的。你是戴黄帽子的，还是戴红帽子的？”这是问他是黄教的还是红教的。

华智仁波切回答：“我没有红帽子、黄帽子，只有一顶灰帽子。”这象征说，他是无偏袒的，在见解上可以容纳百川。

因此，我们在不失自己宗派见解的基础上，一定要广泛学习其他教派的知识。比如，喇荣佛学院既传授宁玛派的经论，又传授萨迦派的《量理宝藏论》和《入中论注释》等，也传授格鲁派的《菩提道次第论》《入中论善解密意疏》等，还要传授噶举派的《修心七要》《修行次第》、觉囊派的《山法》等。包括汉传佛教的，比如禅宗和净土宗的很多经论，也都在学习。我今年正在讲的，就有《六祖坛经》等汉传经典。这些法门只是为适应不同根基的众生而安立的，在本质上并非各自独立。

我特别希望，除了原来的成员，台湾的其他学者和高僧大德也能一起参加藏研会，今后共同弘扬佛法。大家都没有什么私人的目的，私人目的不是大乘佛教的宗旨。我们唯一的目的，就是让天下所有众生离苦得乐，让佛法传遍世界。如果能以这样的心态，无条件地加入藏研会，一直坚持下去，对未来佛法兴盛于世将有极大的利益。

藏传佛教的不共特色

今天主办方让我讲一下“藏传佛教跟现代文明”，这非常有必要。藏传佛教如今可以说是世界上很多人的奢侈品。有些奢侈品用完就过期了，内在品质也暴露了，人们都不喜欢了，但藏传佛教是不是这样呢？我在不同国家、不同学校里都讲过，藏传佛教不是这样。因为它与真理已经变成无二无别。

从我个人而言，近30年来，几乎用所有的时间和精力在跟藏传佛教打交道。越研究，越是随时随地想，这个藏传佛教，有缘人如果都能了解该有多好。当然，我的理解和想法不一定堪为证明。但是大家都是有智慧的人，可以从历史和教义上观察，藏传佛教到底是什么样的。

三乘教法圆满于密乘

从教义上看，南传佛教主要宣讲的是四谛法门等第一转F轮的内容，以戒为主的教理讲得比较清楚；除此之外，空性和光明讲得不多。汉传佛教则主要讲到第二转F轮的空性，以及禅宗等理念；在学习这些教法同时，也可以明白第一转F轮的意义。到了藏传佛教，进一步着重宣讲了光明以及如来藏的本体，这在第二转F轮中并没有详细宣说。虽然《维摩诘经》《楞伽经》和《楞严经》等经典中，在空性的基础上也讲到了光明，但是如果没有涉及藏传密法，想通达这种光明的道理，确实比较困难。藏传佛教的密乘，实际上圆满具足了所有三乘佛法。因此，如果你想懂得释迦牟尼佛三转F轮的全部教义，最好学习藏传佛教。藏传佛教不排斥任何宗派，但如果你去学，的确很容易了解世尊三转F轮有关光明空性的所有道理。

完整的菩提心学修体系

藏传佛教所呈现的以菩提心理念入世的精神，跟其他宗派有一定差别。它有一个特别系统、次第分明的修法和理论体系。千百年来，印度那烂陀等寺院的所有传承和教法，至今都完好无损地保存于藏地雪域高原。其殊胜性，全世界有那么多佛教徒和修行人可以作证。他们在修行和生活中，各自得到的利益是什么？在座的人应该知道，如人饮水，冷暖自知。很多人经过多年的修行，非常感恩传承祖师，非常感恩这些教法，因为这种次第分明的修行理论和仪轨，的确给大家提供了极为丰富的“美味佳肴”。

系统闻思修

还有一点更值得我们深思，藏传佛教并不是简简单单地传播一种教条，而是用尽自己的一切智慧，通过讲、辩、著的途径和闻、思、修的次第，力求通达内在的智慧奥义。这在其他教派中已经很难见到了。这种修学模式从古至今一直传递下来，到现在，藏传佛教的各个寺院已相当于不同的学校。为什么这么讲呢？因为他们不仅传播藏传佛教的显密教义，而且上至天文、下至地理，包括戏剧学、诗学、医学等等，以及其他与现代科技完全相应的包罗万象的知识，也全都在传授。如果有人觉得这可能吗？到底有没有这种事啊？那不妨去藏地正规的佛学院或寺院认真考察一下，看看到底是什么样的。

培养人才

藏传佛教非常重视培养人才。众所周知，任何一种教育，任何一个知识，想要让它与时俱进地弘扬于世，如果没有人才则无法实现。这种智慧就会断层，无论再怎么殊胜，也难以弘扬开来。现在有些宗教和教派，就是因为没有人才，已经无法传下去了。藏传佛教并没有陷入这种困境。即使是在“文革”期间，表面上看个别耆宿大德，有的以此而离开了人间，有的去了国外，有的当时并没有展开自己的事业，好像藏传佛教已经凋零了。但实际上有非常多的高僧大德，并没有中断其个人修行及对人才的培养。目前来看，当时培养出来的人才对佛教的教义都非常精通。

很多人问我，为什么在汉地和西方，藏传佛教那么受欢迎？其实人都是一样的，并不是藏人长得更好看，只不过他们学得确实多一点。

说到这里，也许有人会觉得：“他是藏族人，所以自己夸自己的民族，很讨厌。”我从来没这么想过。我只是觉得，有些特点应该实事求是地看待。无论是谁，他的优点应该继承和发扬，他的缺点应该避免和改正。现在信息这么发达，每个人都可以通过各种渠道去了解，如果我在这里吹嘘肯定没什么用，也没有必要。以前我经常引用一个教言：即使对自己的根本上师，也不能用妄语来夸赞。这是一个原则，所以我不会那么做。现在是以事论事，而不是因人而厚薄。

事实上，藏传佛教的这些继承者，在藏地的佛学院和寺院里，闻思修行的时间比较长，内心积累了一定的慈悲和智慧。在不同环境中，他们很愿意把自己的所得奉献给大家。其他人从他们的行为中也多多少少能得到一些利益。虽然有些仁波切不会说汉语，但在日常生活中，他的慈悲理念也经常会显露出来。比如非常慈悲地帮助你，当你遇到任何困难时支持你等等，有各种体现。

传承严谨

除了完整有效的修行和理论体系，藏传佛教还有一个极其重要的特点：非常重视传承。按照藏传佛教的传统，如果你没有真实得过某个法的传承，就不能向别人传授。这种传统保证了藏传佛教流传一千多年仍然可以保持意义纯正不变，不会因为某个时代个别凡夫的臆造而失去其本来面目。

依靠这些理念，藏传佛教连绵不断地培养出众多具备高深境界的佛教大师。而且它的方法跟现代人的生活很贴近，修行起来没有一点困难，非常实用。这也是藏传佛教的一个重要特色。

藏传佛教的发展

藏传佛教研究会在这里努力给大家提供一个无偏袒的环境，这非常有必要。我听说，以此为基础，藏传佛教还要同时迎请汉传和南传佛教的大德一起弘法。他们有什么新的理念，我们学习；我们有什么新的理念，大家一起学习。比如，汉传佛教的素食观，以及一些禅修方法，很值得我们学习；汉传佛教的网络和电视台的弘扬方法，藏传佛教的很多大德也非常随喜和渴望；刚才有的法师还说，以后因缘成熟的时候，要共同创办显密佛学院。这都是很好的计划。

但另一方面，显宗和密宗，不同的传承还要努力实现自身的发展。跟汉传佛教比起来，现在很多藏传佛教的弟子比较羸弱，因为他们没有自信心。也许是因为不懂网络和现代方法，以前藏传佛教的上师们，在各种国际会议中，基本没有以集体名义代表藏传佛教参加的；而汉传和南传佛教就比较多。作为一个体系，藏传佛教应如何发展，这一点更加需要思考。三大体系的佛教，既有一体的一面，也要有他体的一面，因此，弘扬佛法也需要有一体和他体两种方式。

在现代社会中，藏传佛教的修行非常管用。不管是哪一个教派，都有各自传承的理念和加持，修行后都可以获得相应的境界。所以藏传佛教的修行人一方面要跟其他教派一起学习，另一方面也应该好好修行自宗。

物质时代更要修行

在这个科技非常发达的时代，大家更要关注佛教的理念，长期修持。很多人认为，所谓科学才能解决人生的最大问题，其实科学只能解决部分问题。梁启超曾说，道德与科学之间的关系是相反的，当科学越来越发达的时候，人的道德会越来越衰退。我比较认可这个观点。为什么呢？因为科技越来越发达，可能会使我们迷失方向，丧失良知。我们不能一味迷失在时代的洪流里，而应该用清净的慧眼，去发现和争取一种不同的理念，这在任何时代都是极为必要的。

现在来看，我们尤其要思考的就是要修行佛法。无论修哪一个本尊，依止哪一个宗派都可以，有缘就很好。重要的是，自己在短暂的人生当中一定要修行。如果没有修，仅仅是在词句上辩论，或者在形象上度日，那到死的时候，恐怕什么境界都没有，那就太遗憾了。

要知道，真正的财富不是金钱和财物，而是认识自己的心灵。有一个故事说，从前有一个云游僧，旅途中得到了一个非常珍贵的珠宝。他把珠宝放到包里，一直赶路。路上遇到了一个人，贫困交加，又渴又饿，看起来非常可怜。修行人想给他一些饮食，就去自己的包里面找，结果发现里面还有珠宝，心里非常欢喜，立即把珠宝给了这个可怜人。那人高兴极了，欢天喜地地离开了。过了一会儿，他又返回来，把珠宝还给了这个修行人。他说：“我虽然特别喜欢这个珠宝，但是我还是决定还给你，因为我现在想要的不是它。这么好的珠宝你都舍得给我，说明你的这颗心更加珍贵。它是哪里来的？这个心态，对我来讲更加重要。我要修行。”

是法平等 无有高下

今天，大家在如此和睦的气氛中，非常快乐开心。此时，我们需要得到什么呢？首先是各教派不相违的理念，大家一定要用清净心来完成自己的修行。在藏传佛教中，按照第四世班禅罗桑秋吉的教言，宗喀巴大师、阿底峡尊者和莲花生大士实际上是同一个本体。还有萨迦班智达、克主杰等，所有这些传承上师，也都是诸佛菩萨的化现。有无数的教理可以证明这一点。包括在座的很多仁波切、法师，我昨天看了一下，有这么多高僧大德。我很吃惊。这个格西，那个堪布，还有各位仁波切，而且确实都是有德行的。我倒不是刻意赞叹。听过我课的人都知道，我一般很少夸奖别人，经常都是批评别人。虽然我个人并没有得罪过谁，但是有些不如法的行为，我经常在讲课时说出来，所以很多上师不喜欢我。但昨天看到有这么多高僧大德在台湾，我的确很吃惊。

其实像我们这样的人，大老远跑过来给大家讲一堂课，非常有限。时间有限，精力也有限，你们在短短的几分钟当中，也得不到什么。但这些上师们，都曾在不同的学校学习过，相续里确实有很多佛教的真理，极其令人欢喜。你们一定要争取这个机会，尽量在上师面前得法，其他并不重要。比如各种随喜功德，很多人心里的功德的概念都不相同，这些我不破也不立，怎么样都可以。

重要的是，我们现在最需要什么？就是心里的智慧和悲心。上师们留在这里，主要目的也应该是弘扬佛法和利益众生。大家秉持一个共同的目标，尽量断除自私自利的心，一心一意弘扬佛法利益众生。这对每一个大乘佛子来讲，是义不容辞的，也是不可缺少的。如果缺少了利他心，缺少了对佛法的责任心，那我们学法其实也不过成了自私自利。因此，特别希望大家共同弘法利生，每一个人都承担起自己的一份责任。这个责任是什么？就是要维护正法，同时认认真真地修行。怎么才能做到呢？首先需要一种和合，因为和合才是“僧”。和合以后，心态能平和，心态平和以后，法能融入心，当法融入心的时候，每个人的开悟实际上就不远了。

我想，这种理念，科学再发达，时间再改变，东西方各种文化背景的任何层次的人，都没必要舍弃。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”我们每个人都应该发挥自己的自性妙力，在佛法中奉献自己的一切。如果能这样做，佛教的未来会有希望，各位的解脱也会有更加美好的前程。