课前开示

我们继续讲《地藏经》，那么这个《地藏经》呢，也就是说，是非常具有加持力的、非常殊胜的一个经典。

这一点的话，如果我们看历史，都能清楚地看到。看到什么呢？

《地藏经》是有很多的感应录，如果以后我们方便时，可能会给大家讲两个公案。以前讲《金刚经》时，每天会讲一些感应公案。

在汉地的话，不管是古代也好，近代也好，现代也好，许许多多的人通学习、念诵、闻思《地藏经》，获得了特别大的加持和利益。

部分有些公案，去年我就翻译成了藏语。我不记得有多少故事，我觉得藏地以前是没有这样的，我想跟《地藏经》配套，翻译出来。有时看到一些比较好的故事就翻译，还没有翻译完。在汉地比较多吧。

我们在学修一部经典时，不仅仅是传讲者讲一遍，下面又不参考其他书，也不再次看，听的时候也不认真，这样做的话，只是种下善根而已。实际有时间的话，每天应该围绕这个所讲的内容多看一些资料，多看其他的书，同时对所讲的这个法有意乐性。

这种意乐是很重要的，如果对这个法有意乐性的话，我想，以后也会依靠这个法，饶益众生。

我虽然没有《地藏经》的传承，但是依靠上师如意宝对地藏法门的特别传承和加持，我对这个法应该是有信心的。有这个信心的话，我们互相听闻的话，也许会得到一种加持力。

如果我们相续中得到加持力的传承的话，弘扬这部法也是很容易的。

因为你本身获得这个法的加持，那么对这个法的态度是完全不同的。学完之后，每个人会想，”只要我找到眷属，找到徒弟，一定会好好给他灌》地藏经》这个顶“——就是把地藏王菩萨的像，放在他的头上。我们就开始念……

今天还没有念，大家一起念地藏王菩萨的圣号。

也是为了消除世界的灾难吧，让死者往生极乐世界，让活者能平安、一切都顺利，这样的一个发愿。

【念诵：向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢……】

我刚才说，以后有机会的话，用地藏菩萨的名号、地藏菩萨的像，可以给别人加持。

如果有些人对你说，“你可不可以给我灌个顶？”你就可以拿个地藏菩萨像，放在他的头上，念一个“向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢，呀！”有的人根本不知道什么叫灌顶，他觉得可能有这样的，是不是灌顶呢？你可以说，“地藏菩萨加持的水已经灌到你的头上了，你现在已经获得了最高的觉性灌顶。”开玩笑，

这是开玩笑。其实我们弘扬地藏法门有各种方法。首先对这个法要有意乐——当然意乐与前世有一定的关系。如果前世的因缘比较好一点的话，对哪一个法都有信心。

现在的有些称呼是“爱好”——比如说，我对艺术有爱好，我对佛教有意乐，我对地藏菩萨有感觉，对观世间菩萨有感觉……其实我们佛教称之为“信心”。

信心有些与前世的因缘有一定的差别，我们对人的爱、对菩萨的爱，对众生的爱，有些是后天的教育和学习带来的，有一部分是与自己前世的因缘和前世的善恶业有一定的关系。

但不管怎么样，我们即生当中，如果各方面因缘具足的知，依靠地藏法门，一定可以利益很多众生。

《地藏经》的功德

地藏菩萨本愿经

今天继续讲。

昨天讲到了，释迦牟尼佛的母亲示现圆寂之后，转生到三十三天。后来，佛陀成道之后，亲自到三十三天为母说法。

一方面这是报答母亲恩德的一个经典。

为母亲说法是《地藏经》，还有为父亲说法的《父子相会经》——成道之后，释牟尼佛来到释迦国，与父亲对话的形式，宣说的经典。

汉传当中有些认为《地藏经》实际是孝经——佛教中孝顺父母的经典。以前的一些大德，为报答老母有情，或者亲生的父母的恩情时，也会宣讲《地藏经》，或者学习《地藏经》，或者自己念诵《地藏经》。

在座的人，不管怎么样，有的人与父母的关系好一点，有些关系不太好，不管怎么样，都有养育之恩，有生育之恩，所以，我们听闻这个法，或者学习这个法，或者念诵，对它产生信心的话，都可以报答父母的这种恩德吧。

以前讲《父母恩难报经》中讲到，如果以五种善法将父母引入佛门的话，是对父母最好的报答方式。

现在也是一样的。有的出家人，可能因为身份的原因，不能经常在父母身边陪着，包括衰老也好，还是生病也好，不能经常待在身边。

有的虽然不是出家人，居士学佛，可能也是经常是父母健在的时候陪的时间少一点，但如果很好地去回向，或者让他们逐渐逐渐地，也念一遍《地藏经》的话，是会报答父母的恩德。

我们的报恩方法与世间有所不同，世间的报恩方法，让他看到子孙满堂、财富圆满也好，或者经常陪着他衰老……他们才会满意的；而我们是用一种生生世世对他有利的方法，来报答父母的恩德。

这次宣讲《地藏经》时，我也在想，报答父母生生世世的恩德。包括我在翻译时，也是在心里这样想，虽然文字上没有留下来什么。

我们在听闻这部经时，或者以后念诵时，要以今生父母为主的，所有的世间当中当过我们父母的众生离苦得乐——这样的发愿，从表面上看，他们感受不到什么。如果给钱，他们马上开心。但如果这样念诵的话，虽然表面上看不到什么，但的的确确是对他们有利的，这也是报答父母恩德的一种方法。

正课铺垫

然后，现在《地藏经》也是主要讲到，与其他的经典有些不同。

佛教的有些经典，有些是在人间讲的，当时听众中人类比较多一点；有的是在龙宫讲的，当时龙类听得多一点；有的是在天界讲的，尤其现在是在三十三天讲的，除了菩萨之外，好像这个场合当中，舍利子、目犍连有没有？可能是没有吧！连很多阿罗汉——有没有？好像是没有。没有吧？大多数是天界的——欲界六天的、色界十七天的、无色界四天的，还有其他的世间天龙八部、鬼神、魔王，这些全部都到了兜率天。

如果世界每一个宣讲佛法的地方不同，比如一个法师在西方讲的话，可能当时宣讲的周围眷属大多是西方人，有个别可能从东方坐飞机过去的；如果是在东方讲的的话，可能当地的众生为主，与他有缘的、或者有能力的会参与的。

从这部经典可以看出，释迦牟尼佛应该是在什么地方讲的呢？是在天界讲的。

可能有人会想，下面的眷属是非常多，能不能容纳那么多鬼神和不可思议的众生呢？其实是可以的，我们学《维摩诘经》时，维摩居士的小屋，都可以容纳那么多人，那整个三十三天是没有问题的。

而且我们的三十三天，从《俱舍论》当中也好，从《如意宝藏论》中看，三十三天也是特别美的，很多都是自然的天宫也好，花园也好，水池也好，包括街道，好多都是以天人的福报现前的。

所以，一描写三十三天的时候，的确我们有时候人间的很多的脏乱差，这样的环境相比起来，还是差距比较大。

人间再怎么好，可能过一段时间又会变旧，或者慢慢慢慢（变得）不是很好的。

以前我们去一些西方国家时，大概九十年代吧，当时觉得特别羡慕。尤其去日本、纽约，当时觉得”哪有这样的，是不是天堂？“但现在看，一切有为法，如梦幻泡影，很多地方也不如以前，有时一看外境都是在变化当中。

当然有一些地方，与管理有关系吧。像喇荣也不是什么天界。希望道友们，在方方面面，应该在管理上、卫生上、美化上，还是要有一些大家的付出和努力吧。

今天中午我和堪布堪姆说，这边以后要建一个环卫小组，以前可能是没有的，那边还是有的。包括我们周围的，现在总的来说，比以前各方面好一些，但现在还有一些，在其他比较好一点的、文明一点的城市都具足的。我们人也多了，如果不具足，可能不行吧。

不管是餐厅也好、宾馆也好，佛殿也好，医院、商店，指示牌还是不足够的……我有两次差点滑倒了，他们的门槛不是很好。我都不是特别笨的人，但我都这样的话，如果比我身体不好的、老的人可能会出现一些事情。

所以，我们这里，有一些地方可能还是进一步要有指示牌。有的地方，”这里要小心滑倒“，”那里要小心滑倒“……应该用藏语和汉语。而且不是到处贴着，应该要有专业的设计和规划，这是很重要的。包括颜色、形色，和放的位置，很多比较文明一点的城市，包括上卫生间……不是到处都是指示牌，但需要的地方都是会有的。

现在人较多，包括以后的旅游的人，陌生的人来到这里，卫生要有一些改变。而且做的时候要庄严一点。

我想我们很多出家人和修行人，我知道你们的内在功德是具足的。但是，有时我们整个的外在……我们有的出家人住得地方房子特别好，但院子不太好。包括道路，也需要再稍微庄严一点。

因为现在的人，不管在哪里，包括美感很重要的，包括个人也是一样。《萨迦格言》中有一句话，【藏文】内在具足一切功德，但外面的装束或者形象不好的话，大家都会侵毁的。

如一个出家人，住的房子外面很破，什么都挂在上面。但内在我马上虹身成就的话，这样的人，别人不一定知道。我们看到的是外在的形象，当你真的虹身成就时，我们才知道你的内在功德。

我相信我们这里的戒、定、慧，很多方面内在的功德非常圆满具足，这一点没有怀疑。但如果外在形象太差的话，大家可能都会侵毁。

我们佛教徒也是一样的，包括佛堂、佛殿、教室也好，你们法师所管理的任何部门，都要注意。

我那天，要求堪布堪姆把自己监管的部门，里里外外都转一下。但后来我看到，堪布堪姆都没有去，因为他们任何动静都没有。因为我说完了之后，我要跟踪他们有没有执行，不执行的话，我对这个人有看法了——我已经说了一次两次了，但好像那么坚硬，那么刚强难化。

这是很小的事情，但包括我们的法师也好，不知道最近怎么样，去年我专门去了堪布堪姆的教室——当然不是他们个人的教室，是他们班的教室。

一进去时，什么乱七八糟的都堆在一起，很多鲜花、供灯……琳琅满目，但一点美感也没有，只是感觉特别乱。有些地方，包括摆唐卡也好，摆佛像也好，特别庄严、清净，很不一样的。

华智仁波切在《前行》中讲了，在讲七支供供养时说，不管怎么样，诸佛菩萨虽然没有执著，但在供七杯水时，一定要清净、庄严。有这样的要求，如果我们觉得好看、庄严，同样可以得到功德。

所以关于这一点，每个人——包括个人的处所，你自己的穿着，你自己所管辖的部门也好，哪怕你睡的床，很多方面也表示人的形象，这一点很重要。

还有包括我们的公路上，原来还是按城市里设计了人行道和盲道。在文明的城市中人行道和盲道上不放任何东西的，我们的人行道上还放着很大的垃圾箱。

我那天跟物业的负责人说，你们不要把垃圾箱放在这里，放在近一点的地方。放在这里很不好，这是人行道，连盲人都是可以过路的，但我们现在连有眼睛好的人过路都不容易。

所以说，诸如此类的事情，我们有时说了很多次也不起作用。

我那天跟他们说了，你们最好要做一个水泥牌，包括居士林有几个垃圾箱放在那里，也是在人行道上。有的甚至拖拉机也开到人行道上，还有一些轿车。

我那天拍了照片交给今年的负责人，但他们好像……有时候是不是因为我太敏感了。

我们对一个城市也好……喇荣有时也是用城市的名称，佛教徒也在这样说。但光是在名称上这样，如果管理、各方面不行的话也是不行的。所以佛教的道场也需要有一种美观和清净。如果这样的话，我相信内在的大家闻思修行的功德和修行，应该比得上很多人的修行也好，智慧也好，能力也好，这些方面我相信……

因为除了吃饭睡觉之外，基本上是闻思修行吧。不过有的人吃饭的时间太长了。我今天和法师们开会，我吃完了要走，有的人一半还没有吃完。有的人吃饭太慢了。

我今天听了一个英语老师的演讲，他们说他一天要睡十个小时，一定要睡十个小时。我想如果睡觉的时间太长，吃饭的时间太长。那么学习、修行的时间应该没有。

我想我们做事情也好，珍惜时间方面，可能极个别比较特殊。除此之外，我相信这里大多数的修行人在学习上也好，在内在的智慧上，应该能比得上很多人；但在外在的行为，我们希望以后喇荣，应该对周围的，包括种树、种草……等很多方面，每个人都是有责任的。不要以为可能“堪布天天跑，应该是他个人的事情吧，我门口的花应该他来种。”不应该这么想。

其实每个人只要居住在哪个地方，对整个大环境有一定的责任，对小环境，个人的行为也有责任。如果对大环境没有提供很好的，甚至更多的，比如提供比较不干净的、肮脏的话，过失是非常大的。

前些日子刚讲的《赞僧功德经》中说，供养僧众，让僧众开心快乐，有那么大的功德。如果反过来，在有僧众的场合，带来了一些——比如经常乱扔垃圾呀，有的出家人也有这种情况，不知道今天这样说好不好。确实有这种情况，比如他要维修房子，就把所有的垃圾都放在公路上，或者垃圾桶。这是你个人的垃圾，你应该自己包车也好，自己拉到垃圾场，或者送得比较远的地方去。

因为公共的僧众请的公共卫生者，它是僧众的钱用的。如果用僧众的钱雇佣，给你个人用的话，那这个过失是非常大的。供养僧众的功德是很大的，但是如果浪费僧众的财产，甚至给僧众带来不美观的话，这样是很不好的。

今天跟堪布堪姆说了，比如你居住在某个地方，不可能所有的人给你服务，应该你自己，该服务、应该提供的，你也应该给僧众提供服务。

就像供斋，很多时候，是喇嘛和觉姆给我们提供，就像外道所说的那样，我们是享受者，不是作者。《入中论》中专门有【藏语】，我是常有的，我是享受者，我不是作者。那不行，供斋我吃就可以了，你们做就好了，提供服务，我自己享受。那不行的。

不管到哪里，给僧众发心，给僧众做一点事情的话，从因果上也是很好的，然后自己也是很好的。

所以，我想，我们这里也不是极乐世界，包括环境也好，个人的卫生，需要依靠自己创造，自己来完善。

这方面，每个道友，你到了一个地方，也是入乡随俗，自己要反反复复观察。不然的话，有些负责人，在《萨迦格言》中说，有的人被选举出来掌管的话，很多人不知道自己要做什么。看别人的话，眼睛是可以的，但是看自己的话，就近视。包括有的负责人，看别人的过失看得出来，自己到底应该做什么是不特别清楚。

这是以喇荣为例。其实不管在哪里，一定要适应当地的习惯，一定要提供当地一些力所能及的方便和利益。这样的话，别人对你是很好的。

如果我们是一直是享用者，不提供任何利益，甚至反过来提供一些损害，我们自己也不一定是很快乐的。

前面讲到，《地藏经》是著名的译师国实叉难陀翻译的，其实实叉难陀是新疆人，最后他是舌身——舌头没有坏，与鸠摩罗什是一样的，所以，新疆译师的舌头是比较硬的，最后没有烧坏。

实叉难陀的资料在相关资料中不是特别多，但确实他是在佛教比较兴盛时，译出了特别珍贵的——包括《华严经》、《般若经》……很多非常珍贵的经，是由一些大译师带来的。

实叉难陀确实也是非常了不起的幻化的译师。以前藏地，以常对佛教比较有贡献的译师叫作”幻化译师“。我们前辈的大德们经常在讲经说法开头，对班智达和译师顶礼。

包括德巴堪布，也经常对去印度取经的一些译师，忆念和随念他们的恩德。

前面也讲了，新疆是佛法非常兴盛的一个时候，但后来，新疆的佛法也是慢慢慢慢衰败吧，也是经过历史的一些变化。看到一些那方面的宗教历史，包括唐朝的，还有龟兹国，佛教是比较兴盛的。我有时想，当时的一些状况，可能与以前藏地的习惯是比较相同的。

从很多大德的传记可以看出，他们非常恭敬出家人，而且每家都有佛塔，佛塔有时是比较高的。还有他们专门有僧舍，几乎每家都有。

我们现在藏地也基本是这样的，每家如果有条件的话，有一个佛堂，佛堂中有三宝的所依——佛像、唐卡等。现在的有些年轻人不一定兴这一套，但基本是都有的。现在也是一样的。所以当时新疆的情况基本也是这样的。

后来，大概在宋朝，逐渐逐渐地，包括伊斯兰教慢慢入侵——它不是短短的时间当中，一开始是极少数人，后来用了几百年。大概在明朝，佛教的痕迹在那里就没有了。

他们用的这种方法，作为佛教徒应该要值得关注——什么叫值得关注呢？不是要像其他宗教一样，要参与竞争和战争，不是这个意思。但他们在合理的情况下，可能佛教徒自己在不知不觉中，被别人吞没了，这是有点可怕的事情。

因为佛教非常非常慈悲，正因为慈悲的原因，大家都会轻视你，以为佛教是非常软弱的群体。

我们可能会想，一切众生都当过父母，但世界当中，是不是真的想道理？有时是不一定的。有的人是为了自己的利益。历史上有很多的恶君并不是为了人民的利益，应该是为了自己的利益。

有些宗教也是这样的。就像历史上有名的十字军东东征，基督教和伊斯兰教长达两百多年的圣战——他们讲”圣战“，那么战争本来是非常可悲的事情，是很不悦意的，但他们称之为”圣战“，如果在战争中牺牲，会往生到天界，不用超度了，直接往生了，而且非常英雄……也有这样的一套。

包括现在的很多恐怖分子，以宗教和名义来达到自己的目的。

所以现在很多不能政教合一，如果宗教和政治合在一起的话，人们依靠宗教的信仰为幌子，达到自己的目的。应该大家是有经验的。

所以自古的历史上看，很多人对宗教不仅没有信仰，甚至非常反感的。这一点是有情可原的。因为有的人是利用宗教伤害无数的人，现实生活中也是这样的，他说的是宗教，甚至里面有所谓的慈悲、仁爱……这些名词，但实际做的怎么样呢？毕竟是凡夫人，而且都是自己的利益。

所以有的人觉得，我不仅不信任任何宗教，而且我是如何如何……现在为什么很多人这样？我们看到有些宗教的教义，或者有些宗教所带来的对社会的危害和损害。

不管什么，依靠战争来死亡的话，我们给即使他们挂上什么样的花蔓，也是不美观的。

所以，战争也好，圣战也好，以前是有过。但佛教的真正的作战方法，是用慈悲的军或者宝剑，来断除我们无明的根。

《中观四百论》当中有，能仁观烦恼，非惑系众生。

能仁观烦恼，意思是，释迦牟尼佛观察烦恼，把烦恼当成怨敌；非惑系众生，并不是把烦恼系缚的众生当作怨敌。佛教的教义当中是什么呢？不会把任何众生当作敌人的。佛教所战的，是我们的八万四千烦恼。与八万四千烦恼相关的、相系的补特伽罗，它根本不会作为作战的对境。

所以佛教的很多诸佛菩萨的一些忿怒相呀，包括他们的一些标志与兵器，只是摧毁无明的一种象征，而不是摧毁众生。这一点，大家也应该清楚。

这是我顺便，想让大家明白佛教的教义。

但佛教的教义，我们一般人是很难分析的。因为宗教，世界的说法不同，有的说三千，有的说是一千多，这么多宗教！每一个宗教，他们都以为自己的宗教是最好的，在世界上是最棒的。他们都会这样说。但如果以宗教的教义来讲，可能没有一定的智慧很难辨别。

那我们应该办？怎么皈依？首先是以佛来指导，教的教主是很重要的。有的教主可能是天神，有的教主应该是真正的人类。有些教的教主没有真正延续他的思想，有些教的教主有他的思想。

我们佛教的教主是释迦牟尼佛，他留下来的智慧有没有理论的损害？包括现量、比量和圣教量，通过三方面来看，我们确定无余，它没有任何损害，主时我再皈依他的法和僧众，这样才是对的。

否则，如果我们作为佛教徒，如果因为别人都信佛法，我也信佛法，这是人云亦云的迷信。

当时在文化大革命期间，很多人对于信仰是放弃的，有的人没有放弃。不放弃的那种人是怎么样呢？是因为在学习中产生了定解，坚定不移的。

比如对于释迦牟尼佛，有的人觉得，佛也是很好的，上帝也是很好的。只要是不可思议的，都是很好的。这种人没有任何定解。有的人说，“释迦牟尼佛很好，”他也跟着说，“释迦牟尼佛很好很好。“”文殊菩萨也是很好……“他也跟着说，”文殊菩萨很好很好。观音菩萨也好……”他自己不知道任何东西。

如果你在学习和闻思过程中，知道释迦牟尼佛到底是怎么样的。就像我们在《释量论》中成立量士夫时，原来释迦牟尼佛是这样的。我们听老师的话，然后从文字上看，看了还不够，再自己想：释迦牟尼佛是不是真的这么厉害？释迦牟尼佛的智慧，在世界上是通过科学验证也好，通过修行验证也好，通过理论推测也好，真的那么厉害吗？

真的要自己去观察，不是别人说什么，要自己真正观察。在观察之后，”在世界上这么多宗教的教主当中，确实释迦牟尼佛确实是很了不起的。他的智慧对世俗谛和胜义谛通晓无遗。“

我们世间的一些科学家、文学家，他们只是对世俗中部分的学问精通而已，但在胜义方面，空性也好，缘起甚深的道理，有没有真正通达？包括爱因斯坦也好，牛顿也好，亚里士多德也好，这些对胜义空性的量，声闻阿罗汉的证悟境界有没有证悟？我们要观察。

所有的这些知识要不要证悟？

这是万法的实相。万法的实相有名言谛的实相，有胜义谛的实相。名言谛的实相是我们所有人眼耳鼻舌身的实相，但胜义谛的实相，除非你闭着眼睛什么都不去想而已。真正要观察的话，真正胜义谛的实相，也要答出满意的答卷。

这要由谁来宣说呢？是释迦牟尼佛，还是其他的教主？他们在文字上也好，或者在传承上也好，给我们这个世界有没有一个交代？这一点要仔细观察。

在《中观四百论》中所讲，有的人有怀疑时，先用空性的道理去观察，可以遣除自己的怀疑。

这个教证怎么用的？《四百论》的。谁能背下来，我给他一个东西。不要看书，不要上网。如果对法有怀疑的话，先观空性，然后才能遣除。怀疑、空性都有。

薄福于此法，深事生疑，可依无相空，亦能定生信。【有一个法师回答了】

嗯，对，来，给你一个笔。【鼓掌】

呵呵，有一个堪姆得到两只笔，哦呀。

刚才到哪里去了？到了《四百论》去了。这个教证比较好。可能没有一个特别清晰的逻辑，但可以这样讲吧。

今天讲到什么呢？

讲到，释迦牟尼佛对五浊恶世以智慧和神通，度化这些刚强难化的众生。这个时候，各个佛派遣自己的侍者，问讯释迦牟尼佛。

正式传讲

01地藏菩萨本愿经卷上

是时如来含笑

接下来，如来含笑——如来显得微笑。一般，不管如来微笑也好，如来做任何行为的话，实际上并不是无缘的。

《中观四百论》中也说，诸佛所动作，都非无因缘——诸佛的行为不是无缘无故的。乃至出入息，亦为利众生——乃至当时在众生面前显现有，呼吸也好，出息也好，都是对众生有利的。

所以当时佛陀微笑，微笑以后发光——有时顶上发光，有时眉尖发光，有时心口发光，有时全身发光……有各种情况，但这里没有具体说哪里发光。只不过佛陀当时出现微笑。

放百千万亿大光明云，

放出百千万大光明云。云，应该是比较多的意思，我们说”普贤云供“，”云“是特别多，云可以涵盖整个世界。

每个大光明，都可以按密法，或者共同乘的解释方法，应该可以的。比如密法的解释是心性光明，这样一种光明云；我们一般的共同乘，应该是如来可以发出遣除无明的光明。反正每一个都可以这样解释吧。

我就不一一解释了，我看到很多法师，根据自己的解释方法，作了一些的解释。也有前辈的大德，包括藕益大师，还有其他的大师，在他们的注释中，也有不同的解释。

所以发出的光，一个是”大光明“，这是都有”大“的意思。

所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

还有大圆满光明云——等等圆满是自他都有利益圆满的。

大慈悲光明云、大智慧光明云，还有大般若光明云、大三昧光明云，还有大吉祥光明云、大福德光明云和大功德光明云，还有大归依光明云、大赞叹光明云。总共有这么多。

其实每一个都可以由不同的方式，或者根据自己的理解，或者根据前辈大德的方式讲解吧。

光明云，应该就是发出光。我们有的道友经常说，”这里有彩虹，这里发光“。有的不是真正的光，什么电灯的光反照时，”啊！出现了什么光，光明……“啊，也不一定。有些人特别喜欢光。其实现在的光很多，城市里什么光都有。

佛陀的慈悲也好，智慧的光芒也好，还是般若也好，大吉祥也好，都是一种光，也可以这么说吧。

比如你去朝山也好，你去得到不同的加持的时候，可能在外面的显相上，出现一些不同的瑞相，有加持的。

当然，一方面，佛陀给众生带来的光明，不一定是我们眼睛可以看到的光明。比如慈悲喜舍的光，你相续当中慈悲喜舍的境界产生。或者你的智慧、你的悲心、你的三摩地，这些虽然眼睛不一定看得到，但众生得到了智慧、慈悲和三摩地，这时佛陀的光已经普照到这些众生的相续当中吧。

所以我想，实际上佛陀的光，每一个众生，在每一个时间段都能得到。

这是第一个方面，佛陀含笑之后发出这么多光芒。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，

然后，放如是不可思议的光明以后，又出种种非常微妙的、动听悦耳的声音。先发出光芒，再发出声音。

一般光，眼睛看得到。声音，耳朵听得到。现在世间的一些，比如光束啊，声音啊，它的变化，与现在的说法基本相同吧。

这里光芒出现之后，发出种种声音。发出什么声音呢？

所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

即所谓，发出了檀波罗蜜音，就是布施波罗蜜多的声音。

然后尸波罗蜜音，是持戒波罗蜜多的声音。羼提波罗蜜音是安忍波罗蜜多的声音，毗离耶波罗蜜音，应该是精进波罗蜜多的声音，然后禅波罗蜜音，禅定波罗蜜多的声音。

还有般若波罗蜜音、慈悲的音、喜舍的音、解脱的音、无漏的音、智慧的音、大智慧的音，还有狮子吼的音和大狮子吼音、云雷音和大云雷音。

这些都是各种不同的声音。

所以佛陀当时准备给众生转F轮，首先是发出这些光芒，然后发出声音。

当然这种声音，不一定是我们听到的海螺的声音……这样那样的声音吧。也许禅定波罗蜜多的声音、智慧波罗蜜多的声音是一种特殊的声音。

意思是说，依靠这种声音，你的相续中生起慈悲，生起禅定，生起慈悲……应该可以这样理解吧。

其实依靠一种声音，有的人相续中真的能产生各种世间和出世间的功德。

我记得我是85年来到喇荣，86年、第二年法王要去五台山。这之前，法王在康区劝念文殊心咒，每个人劝念文殊心咒一亿遍。

当时我们去了炉霍、甘孜、道孚，还有新龙的地些方，还有康定啊、单巴啊……反正这些地方去了七十多个寺院。每去一个地方，法王在车上放一个大喇叭，里面放了仓央嘉措的歌，缘起也是很好的。

每次经过一个县城和村庄时，放的声音特别大。那时我们刚刚出家，有好奇心，特别开心，那时管理不是特别严，放出特别大的声音。

当时法王的车不是特别好，最好的是北京吉普，有的货车，上面也放高音喇叭，到一个城市里，放大声的莲师心咒和仓央嘉措的歌。

那时每个人不同，有的人以好奇的心出来了，有的人是热泪盈眶，非常有信心。

我看到有的居士有的道友，放大的莲师心咒、观音心咒时，一直哭，可能声音给他带来一种触动吧。有些极少数，可能听不惯，不是很好的。

但不管怎么样，当时上师说，这次应该让很多人种下善根。应该有其他的密意，我们当时不太懂，为什么要这样。

有的人觉得为什么这么大的队伍，放这么大的声音？尤其经过县城时，所有的人都来了，当然有的人是合掌、哭，比较多。

当然这可能是高僧大德和诸佛菩萨的有些密意吧。众生依靠一些声音、外面的美感，和外面的美色……依靠各种形象来度化众生。

包括我们课前课后，有时也是吹海螺。以前是敲鼓、吹海螺，还有其他的，这是非常有必要的。

之前会念莲师心咒。现在课后，本来维那师应该多念一点，但维那师很认真地，念完三遍之后，再舍不得念了。

如果他舍不得念的话，程控室也多放一点没事。每次维那师一定要准确地念三遍，多的一次都不念，最多念三遍，有时念两遍，”嗡啊吽，班匝格热巴玛色德吽！“

所以，后面有一点声音的话，还是很好的。前面的声音放得还是可以的。

我那天跟维那师说，”你旁边能不能安排另外一个人，和你一起念，不然声音有点单调。“然后他特意把话筒放在这边，【众笑】一直是这样的，我一直关注。那个人虽然坐在旁边，但话筒一直在这边，所以一直没办法接触。嗯呵呵~对吧？

今天的课就这样吧，好吧。【众笑】

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

出如是不可思议的音以后，这个娑婆世界，还有其他方的国土的天龙鬼神，也全部集聚到忉利天宫。

首先是天界的，天界的话，像欲界的天、色界的天和无色界的天，这些都在《俱舍论》、《如意宝藏论》和《瑜伽师地论》中讲得非常多，我不用讲了，你们应该很精通的，是吧。

所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、

首先六天的话，一个是四大天王天、忉利天，还有须焰摩天，然后是兜率天——弥勒菩萨所在的地方。还有化乐天，他化自在天。

这是欲界天所包括的，这些天人也来到三十三天，他们比较容易，因为都是欲界天，过去比较简单。

梵众天、梵辅天、大梵天

然后是色界天，色界天是四禅。首先第一禅是梵众天、梵辅天、大梵天，是一禅的三天。三个天的天人也来了。

少光天、无量光天、光音天、

然后是二禅，是少光天、无量光天，还有光音天的，这是第二禅的。

少净天、无量净天、遍净天、

第三禅是这三天。这些天人的名字，在《俱舍论》和其他的有点差别，有的称呼基本是一样的。

下面是凡夫的三个天和圣者的五个天。

福生天、福爱天、广果天、无想天

凡夫的三个天是福生天、福爱天，还有广果天、无想天。

这个无想天包括在四禅的广果天里面，一般，它们外道长期修一些禅定，最后会转生在无想天，它是属于广果天的一部分吧。

无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天

圣者的圣居五天，是无烦天、无热天、善见天、善现天，色究竟天，这是圣者居住的。

所以第四禅，前面三个是凡夫的，后面是圣者的。

摩醯首罗天，乃至非想非非想处天

然后，摩醯首罗天是色究竟天的天主大自在天，他一直到非想非非想天，色究竟天是最高的。它到无色界——空无边处、识无边处、无所有处，然后就是非想非非想处——就是有顶，最高的是非想非非想天吧。

按《如意宝藏论》的观点，四个无色天的话，实际它们还是有一些细微的色法，所以它们的位置，在天界都有不同的名称，也是层层向上的。

但是按《俱舍论》的观点【藏语】，从字面上看，无色界无有色相，没有真实定在哪个地方，没有这么说。在哪个地方死的话，就在这里入于八万劫的禅定，就是无色界的天人。

有一点不同的说法。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中也引用了一些教证，讲得比较多。现在每天在《如意宝藏论》中，一会儿讲外道的观点特别多，一会儿世界观讲得比较多。

所以，大德们特别重视《如意宝藏论》，我只是得过传承，并没有真实学过。我以前刚来学院时看过一遍，现在翻译时，有时觉得《如意宝藏论》不知道在学什么，有时一讲到外道，好多天出不来，一直讲外道。

无垢光尊者有时也是挺有意思的，有时讲无色界，讲很长时间，翻译出来不知道有没有人看。不管怎么样，以前发愿将七宝藏翻译出来。

《如意宝藏论》有两本厚厚的，上册基本完成了，下册还正在进行当中。无色界的部分是在上册里面。

这以上，欲界、色界、无色界的三界已经讲完了。

学过《俱舍论》的人比较清楚的，哪里哪里的；没有学过《俱舍论》的人什么都不懂，傻傻地看着。

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

你看这些善趣的天众，还有龙——龙可能有神通的可以飞到三十三天去，一般有一些，现在电影拍的那些龙不一定能上去。呵呵~

鬼神都来了。

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神

还有他方世界的各种神。

所谓的鬼神。神中有海神、江神、河神、树神、山神。以前汉地，江和江——长江是”江“，黄河是”河“。后来江和河两者加在一起，有些比较大的叫”江“，比较小的叫”河“。

藏文中这两个不是很好分的。

凡是海有海神，江有江神。有时海神和江神不高兴时，有人会遇难。在这历史上是有的。有的人鬼神根本不承认，但自己遇到被鬼神束缚时，也是不得不承认。

以前有一个领导，死活不承认，后来被恶魔……遇到了一些事情，不得不承认，他后来说，确实鬼也是存在，神也是存在。

所以完全唯物论，在有些事情上确实说不过去。比如，有一些山神也好，地神也好，路神也好，这些神在不高兴时，经常会捉弄人，会带来各种危害；他们高兴时，确实会给我们带来各种方便。所以，我们如果不相信时，确实会带来很多麻烦。

有时我们念一些火施，烧一些烟烟，对土地神和鬼神是很有帮助的。他们有的是饿鬼身份，有的是旁生身份，有些是很可怜的。

但不管怎么样，我们眼睛看不到，耳朵听不到，但确实对这些，我们不能否认。如果否认的话，很难做到的。甚至根本不相信鬼神的一些领导也好，一些人的整个人生的经历中，不得不承认。

我们佛教当中，连这些都描述得非常清楚。像河神、树神、山神，还有地神——山神是突出来的，地神是有一些地方的神……

川泽神、苗稼神、昼神、夜神

还有川泽神，然后苗稼神，还有昼神和夜神——有些是上夜班的，有些是白班。有时不注意，晚上遇到夜神，就……待会下课回去，路上遇到了，”哇~~“出来的话，好可怕，如果没有路灯……

空神、天神、饮食神、草木神

空神是空中的神，天神是天界都有，还有饮食神——以前古代的灶神、厨神，它也是一种火神，灶里面如果烧的味道特别不好，厨神会不高兴；还有草木神……等等。

如是等神，皆来集会。

如果念诵地藏菩萨的圣号，这些鬼神都可以降伏的，是很重要的。

皆来集聚。

这是神方面的。

我看鬼有没有呢？不来好。

复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，

还有其他国世界以及娑婆世界的大鬼王。

所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、

鬼王的话，一个是恶目鬼王，还有啖血鬼王——经常吸众生的血的，还有啖精气鬼王——有些精气被吸完了，有的人脸色不好，一直生病，是精气鬼王全部都……看起来是奄奄一息的，气色也不太好，就是让啖精鬼王”不要吸，让我气色好一点“。给他这么说嘛，开玩笑。

啖胎卵鬼王

还有啖胎卵鬼王——就是胎生的、卵生的，经常吃他们的，有的人在胎中夭折，这样的。

行病鬼王

行病鬼王，可能是众生做得行为不太好的时候，行病鬼王会给世间带来很多流感、瘟疫、鼠疫……都是它不高兴带来的。

摄毒鬼王

还有摄毒鬼王，现在很多人吸毒，是有这样的鬼和因。现在有很多年轻人，确实是不吸毒不行。有的国家已经合法了，有的国家现在虽然没有合法，但确实年轻人特别多，如果吸的话，已经入于鬼魂，自己没有自主、自由，这种是特别可怕的。

慈心鬼王

还有一些叫慈心鬼王，看起来可能是有一些慈心的。

其实有些鬼不一定都是不好的。有的人说阿修罗，罗刹是不好的，其实我看，有些是比我们还好的。有些阿修罗，有些罗刹和夜叉的话，可能与他们接触时，他们还是有慈心和悲心的，是很好的。我有很多阿修罗、罗刹和夜叉的很好的朋友。呵呵~

福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

还有很多，什么福利鬼王——他经常给大家做一此慈善。还有大爱敬鬼王这些鬼王……等等，如是鬼王，都来到了三十三天。

那就讲到这里吧。