【仁波切读诵藏文经文】

课前开示

我们讲《地藏经》啊。明天没有课，然后星期四和星期五继续讲《地藏经》。我们一般这个礼拜，一二和四五，可能下一周基本上是一样的。

对，暂时这样的。

有点儿感冒，可能讲得不一定很成功啊！

以前有人说过，感冒时什么药都不吃，只喝开水就很好。但我喝了两天的开水，起不到很大的作用。再继续喝吧~这个是水还是茶？应该是茶，是吧？茶也没事吧？

今天课前，也算是课里面吧，讲一下。

我们现在讲《地藏经》时，我看大家还是有意乐，通过各种方法在接受、听闻，这非常好。

听闻之后最好不要断。虽然我没有正式的传承，但一般来讲，对一个法，如果没有特殊情况——或者当天有特别特殊的情况，第二天通过其他方式，最好把它补上，这一点很重要的，是生生世世很好的闻法的缘起和因缘。

如果我们对每一个法，在学习和听闻时，中间没有间断的话，生生世世应该会产生一个殊胜的因缘和缘起。

这是我要说的第一件事，大家一定要很认真地、善始善终。我看到有不同的道友，通过不同的方法，也在接受当中。而且这些道友在闻法和闻思的意乐非常强，这一点，我们也可以看出来。

我想，《地藏经》这部法，也许你们以前学过。但不管怎么样，我们对一部法，要经过很多次的学习，到一定的时候，对这部法就会特别了解。就像《大圆满前行》和《入行论》，几乎每年法师都在传。这样传了以后，到一定时候，我们对这个法非常熟悉，这样以后，自己在运用时也容易运用。

所以学《地藏经》的时候，大家不要简单地过了。同样花时间，”没有认真“和”认真“在时间上可能基本是一样的，但认真的收获还是非常大的。

所以，在听闻的过程中——比如《地藏经》有十三品。那么第一品忉利品中是怎么说的？佛陀为母亲说法的缘起和因缘？序品是怎么样的？一直到最后，就像十二品见闻利益品，主要讲地藏菩萨的功德——我们听到也好，见到也好，甚至接触忆念的功德是非常大的。我在翻译到第十二品时，确实非常欢喜。

然后到了嘱累品，主要讲，当时释迦牟尼佛把所有刚强难化的众生都交给了地藏菩萨。所以，如果我们和地藏菩萨的关系比较好一点，我们还是有机会。

现在世间人也是这样的，下一个领导是他，如果是这个领导，我和他关系好一点，那我做什么事情都会方便。这是世间的做法。

从修行层面来讲，与这部经结上很好的因缘，和地藏菩萨结上很好的因缘的话，我们以后在各方面应该是很方便的。

昨天应该讲到眷属圆满吧，佛陀在忉利天为母说法，因为地藏菩萨的感召力、释迦牟尼佛的感召力，应该来了非常多的这个世界和他方世界的佛、菩萨、龙类、鬼神……等等，特别多。

是这么一个因缘。

这里想讲一下，如果以后方便的话，基本上每堂课给大家讲一个简单的与《地藏经》相关的感应故事。

以前我们讲《金刚经》时也讲过，后来在《妙法莲华经》时也是讲过一部分。

然后，《地藏经》有一部分前面翻译成了藏语，有一部分没有翻译成藏语。我想，地藏经的感应录，如果有一个藏语的话，可能未来世，对地藏菩萨有信心可能会起到一定的作用。

汉地的很多书里面比较多。我看到在《三宝感应录》中（讲到），有一个姓刘的，他曾经有一次出门时，在路上见到一个拐杖（就是手杖），他看到手杖上好像雕有一个像，但他也不知道是什么像（在手杖的上方有一个像）。

他带回来，之后放在他自己屋里墙壁的一个角落上，一直插在那里，也没有怎么做。

后来他生病死了，当时家人看到他的胸口一直暖暖的，好长时间没有褪暖气，所以不敢安葬。放置了一天两夜过后，他没有死，活过来了。

他活过过来之后一直泪流满面，大家问他是怎么回事。他于是讲了自己中阴的经历。

他到了中阴法王那里，刚开始中阴法王的态度特别凶猛，准备判决他。这时出现一个形象（不是很）庄严的沙门。

这个沙门出现时，中阴法王马上从座上下来，向他顶礼，“大德，你怎么到了这里？有什么事情需要成办？”

这个沙门说：“我是来救我的施主的，我的施主来到了这里，你为什么把他召来？你一定要放过他。”

中阴法王对沙门说：“因为这个人前世的业，已经决定了，定业不可转变。”

沙门说：“我在忉利天时，佛陀为我宣说佛法时说，我是可以转变定业的菩萨。所以你可以放他。”

所以，在这个上面，我们在《地藏经》中的某些地方可以看出来：本来我们确定的业是不能改变的，但依地藏菩萨的加持、他对末法时代有特殊的因缘、缘起（《地藏经》中有好几处说，地藏菩萨跟瞻部洲的众生有特殊的因缘，我记得两三处都有），所以，当时释迦牟尼佛对他在定业方面有特殊的开许和赐予一切能力吧。

这是我中间插的一句话。因为地藏菩萨有一些定业转变陀罗尼的咒语，大家也可能会念。

当时，中阴法王说：“尊者的语言如此坚定，如金刚山一样。既然如此，那我就可以放了。”于是沙门带了刘先生回来。

刘先生问他：”你到底是谁？是怎么回事？“

沙门说：”你不认识我了吗？我的头像显现在你的手杖上面。“

他可能是供过吧，当时沙门显现的形象是丑陋的，在中阴法王面前也是显现得比较不庄严、丑陋。

他们一路走，到了一定时候，他回到了阳间。在路途当中，（沙门）突然消失了。此时，他已经入于自己的身体，恢复正常。

他回来时说：“我就是地藏菩萨带回来的。”后来想起这些事情，他感觉，他就是地藏菩萨，然后他把手杖重新供奉。

因为他在中阴时看到（沙门）比较丑陋的现象，重新请雕刻师做更好的地藏菩萨的像。他把自己的家也改为佛堂，命名为地藏园。

这个人是这样描述的。

所以，我们在这个公案中，要知道的是什么事情呢？

第一，即使是不太庄严的地藏像，如果我们去重视和供奉的话（这个人没有特别供奉，地藏菩萨还是当他作施主来救他），即使不是特别庄严，也一定要对地藏像供奉，这是交代的第一件事。

第二，依靠地藏菩萨的这种加持，我们造的业——有的人说，“我现在没有希望了，可能很危险的……”尤其最近听《事师五十颂》时，有的人说，“我和某某上师吵过架，我没有希望了……”光吵一个架不一定会马上堕落的，但是有一些确实比较严重的定业，依靠地藏菩萨的加持，绝对不会堕落。这是我们要知道的第二个方面。

第三方面，这个人并没有这么去供养（尚且如此），如果我们以信心和恭敬心，以及虔诚的信心供奉、祈祷的话，它的功德更是不可思议的。

所以从三个方面来讲，我们对《地藏经》的意乐也好，对地藏法门的兴趣，一定要带上来。这是很重要的。

我也想说，在座的各位，不管你是什么身份的人，你一定要在佛教的法门当中，在几个地方，你一定要得到与众不同的感应和信心。这是很重要的。

因为根基不同，所以有的人学习无常法对你而言很有帮助、有把握；有的人学习出离心，出离心对你有帮助的；有的人学习地藏法门，地藏法门对你特别帮助；有些是大圆满的无二空性法对你有帮助……凡是你觉得对你特别受益，一定要再次地、深入地去修行，深入地去思维，这样的话，这个法对你的生活还是会有改变的，对将来也有很大的转变和利益。

否则，我们对所有的法。反正是，”听有没有？“在听；”学了没有？“在学；”有没有什么感受？“什么感受也没有；”有没有收获？“也没有。

就像我们以前读书时，有的学生，这个课也不及格，那个课也不及格，样样课也不及格，但他都在学，对所有的法门没有兴趣。

有的学生对物理特别有兴趣，虽然他考得不好；有的人对化学、对数学特别有信心。如果你有一定的信心，我想一定是有收获的。

学法也是一样的，如果你的根基不错的话，那对各方面的法——出离心也好，菩提心也好，空性观也好，大悲观也好……什么法都学得很好，这种人是不多的。

有的人什么方面都突出、特别明显，当然这是最好的。即使不能这样，哪怕是一个法门，比如无常法门，你始终觉得”无常观还是很好的“，那这样的话，可能你的修行，确实从无常观上，会有很大的进步。

所以，每个人在学习时，至少一两门要觉得非常深入，这样的话，你的修行会成功。否则，可能你暂时和别人一起学的，自己没有什么感应和收获时，当你遇到违缘和特殊的因缘时，可能会改变的。

因为我们现在的环境和现在的群体，不一定是长期存在的。到一定时候，你的周围完全和我们是不相同的地方。在那时，可能没有任何修行的气氛，你不但不修学，甚至可能会诽谤，有这种可能的。

以前在文革期间，土生土长的全民信教的有些藏族人中，有一部分人非常坚定，他不管遇到什么事情，不会舍弃三宝；有一部分人也不反对；但有一部分人，就开始出来反对。汉地也是一样的。

有的不专业的人要求专业的法师来讲，讲什么呢？三宝没有什么加持，轮回不存在，前生后世不存在……专门让他们传这个法。有的人不愿意讲这些道理，有些特别心甘情愿，自愿报名，”我要来讲。“

我就听过这样一堂课。一次我放牦牛，有一次晚上到亲戚家住，去玩，父母同意了。他们说晚上有一个会议，我也去一起参加。

当时一个出过家的人在讲“三宝没有功德，以前佛教是迷信……”我心里很不愿意接受，我想和他说说，但旁边带着我的人是我的姨（我妈的姐姐叫姨是吧？），我问她要不要去说一下。她一直掐我，说”千万不要，这样是很危险的。“呵呵~

想起来，那时有些人真的是……别人让他讲，他自己也愿意。因为他以前在学的过程中，虽然口头上会说，听说以前也辅导过“善有善报，恶有恶报，”后来诽谤因果，也会讲出来（他嘴里很会说）。但实际上，心里对三宝的信仰和真正的决定性信心是没有的。

所以现在有的道友，我想，你从小没有这方面的串习，中间因为种种的因缘——有些人是前世的出离心苏醒过来，有的人是因为偶尔和别人吵架而学佛的，凡是这种人的信心是不稳固的。一旦将来有这种情况，可能会变的。

当然，不会变的主要原因，就是我们自己有根深蒂固的见解，这种不会变。所以我想，每个人要有根深蒂固的知见，这个很重要。

下面就正式讲。

01地藏菩萨本愿经卷上

下面讲，尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。

因为释迦牟尼佛到三十三天，所有的眷属都已经聚集在那里。

集聚在那里的话，释迦牟尼佛对智慧第一的文殊师利法王子菩萨摩诃萨，就是大菩萨，告诉他说：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”

他说，你这次看到所有的这些佛陀、菩萨、天龙、鬼神，这些有的是这个世界来的，有些是其他世界来的。有些是这个国土来的，有些是其他国土来的。

这里的”世界“和”国土“，在藏文中不是很好分的，意思应该是一样的。因为佛经中经常有比较相同的名词和相同的语言，可能因为众生根基不同，有的众生面前说世界比较好懂，有些说国土比较好懂。也许有其他的意思吧，”世界“是世界方面的解释，”国土“有国土方面的解释。

但是我们一般，娑婆世界、娑婆国土……娑婆国土一般不说吧？娑婆世界也是一个国土吧，可以这么说吧。或者国土是不是小的世界？极乐国土，极乐世界……差不多吧。

这么多集聚在忉利天的话，那你知道不知道到底有多少众生？

因为来得特别多，所以智慧第一的文殊菩萨，应该由他来了知，通过他的智慧来了知。

其实佛陀是完全是知道的，有时是为了让人请法，或者有时为了让众生遣除疑惑，会提问的。

文殊师利对佛说：“世尊，如果以我神通力，千劫测度，不能得知。”

文殊菩萨说，按照我的神通力——当然文殊菩萨的神通，从文殊菩萨的传记当中，包括《文殊庄严国土经》啊，还有《圣鬘经》，还有很多经中（可以看出），文殊菩萨的智慧是不可思议的，他也是让贤劫千佛发菩提心的，所以在我们佛教当中，他的智慧是第一。

但是通过他的智慧和威神力来测试，不要说短短的时间测算出来，哪怕是过了一千劫，今天参加法会的所有众生总数，也没办法得知。

当时就像我们世间开法会，密密麻麻、人山人海，而且在这样的刹土当中，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，就象《普贤行愿品》中所讲的一样，一尘中有尘数的刹土，一一刹土中也有难以想象、不可思议的菩萨和众生。

所以，这样的世界观，有时依我们的分别念，的确是很难以揣测的，这一点大家应该清楚。

当时文殊菩萨说：“我没有办法，因为特别特别多。”这时，有时以我们的二元对立也好、我们的分别思维、我们的根识是很难以测度吧。

文殊菩萨的无分别智慧尚且难以测度，那我们的分别念更是难以测度。

所以佛菩萨的境界是不可思议的，甚至有些高僧大德转F轮的境界，我觉得也是不可思议的。

法王如意宝以前在藏地，九三年时我们在下面——现在的大门口开极乐大法会。当时说是几十万人，但现在从照片上看，的确人是非常的多。

当时通信不是很方便，交通也不是很便利，信息也是特别闭塞，但是，可能依一种因缘具足，在人世间是很难想象的。现在看藏地，到处是这种……而且那时，路是特别不方便的。

现在有时我自己看照片，“那时，为什么集聚了那么多？”这是我们依肉眼看到的当时的人类，除此以外，伏藏大师啊，高僧大德啊，他们在转F轮时，必定会有其他的、我们肉眼看不到的——天龙也好，夜叉也好，鬼神也好，包括阿修罗也好……各种各样的众生都会有的。

所以，我们以前开法会时，历史性的对”有多少人“，会有不同的称呼。比如有一百人，你可能会说一千人。

为什么呢？

因为一千个众生是肯定有的，如果我们不报的话，它们会不开心。所以，以前的高僧大德们，往往会有数字比较多的因缘。

所以当时，在忉利天的时候，文殊菩萨不知道大概有多少众生。

佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。

这时，佛告诉文殊菩萨，”我以佛眼观故，犹不尽数。“

他说，不仅你不知道，甚至我作为佛——佛有佛眼、慧眼、肉眼……佛五眼俱足。

但以佛一切万法通达的、胜义和世俗的，以佛眼观察的话，这个数字还是数不尽的。

那是特别特别庄严隆重的场面，佛的智慧也是数不尽的。

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”

这是地藏菩萨久远以来，已度的，当度的，未度的，已成就的，当成就的，未成就的众生。

这么多众生，我想一部分是（释迦牟尼佛转F轮的话，不一定全部与地藏王菩萨有关系。佛陀是那么功德庄严、断证圆满的尊者，他来转F轮）对着佛陀而来的；但也有一部分，佛陀为了展现和宣扬地藏菩萨的功德，他说“我也说不清楚。”

但为什么那么多众生来呢？是因为地藏菩萨。因为久远以来，他度过的这些众生——可能有的已经成佛了。

前面诸佛菩萨中有相当一部分，有的是文殊菩萨度的，大多数是地藏菩萨度的——因为地藏法会的话，地藏菩萨度的比较多。有的是正在度化当中的，有的是将来有因缘的，还有的是依靠地藏菩萨的威力已经成就了，还有的是正在成就的、未来成就的，这些都来到了现场。

这是佛陀告诉地藏菩萨的，对整个现场参加法会的诸佛菩萨也好、其他的天龙夜叉的因缘，在这里作了讲述。

地藏菩萨本愿经

文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，

过后，文殊菩萨继续白佛言：”世尊，我已过去久修善根。“

文殊菩萨让贤劫的佛，以文殊菩萨的发心，让他们发菩提心的话，他修的时间是非常久了，非常长远的修行。

证无碍智，闻佛所言，即当信受。

所以已经证得了无碍的智慧。这样一来，闻佛所言，即得信爱。

他说，我是久远劫来一直修善根。因为修善根，所以获得了无碍的智慧。有无碍智慧的原因，佛陀所说的（包括有这么多眷属来到这里，都是跟地藏菩萨有关）这些道理，我是因为累世修善根的原因，我是完全可以接受的。

小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑；设使顶受，未免兴谤。

但是有个别的，小乘啊，天龙八部啊，和未来众生，这些不能接受。这一点很重要。

有些人对佛教的教义——因果也好，空性也好，这些道理能接受；有些不能接受，邪见特别重，成见很厉害的，再怎么给他们讲，讲了多少多少遍，越来越严重。原因是什么呢？跟自己的前世有一定的关系。

你看文殊菩萨为什么今生当中有那么多智慧，佛陀说什么，他都能接受。为什么？是因为前世的原因。

我们在座的道友也是这样的，有些人一讲佛法的道理，不用任何怀疑，他特别容易接受，所有的佛法与他非常相应，马上融入其中；

有的人不仅不能接受，甚至成了诽谤的因。因为听了几堂课，从此对佛和教没有信仰，甚至在不同的场合中，天天去诋毁。

原因是什么？

可能与我们当下的教育和生活习惯有一定的关系，但最重要的是，众生相续中的邪见与前世的因缘非常有关系。

我自己经常想，我可能前世对修行善法方面，应该有一点因缘吧（到少是因缘）。因为从小就对佛经也好、佛像也好……所有的这一切是非常非常欢喜，也能接受。

对大乘的道理，很快的时间内自己能相应，不管是度众生也好，空性也好，根本没想过，”这是不可能的事情！这是不是假的？“好像很难想像出它的违品方面的。

所以，通过自己观察，确实前世在这方面也许有一些的因缘吧。但是什么因缘的话，没有宿命通是很难知道的吧。

同样，我们在座的各位，有些对空性法门，包括地藏菩萨这些不可思议的境界，一听起来就觉得很相应，”应该这样理解“，大家欣喜若狂；有些人根本不能接受。

文殊菩萨说，对我来讲，我是修行比较好的，智慧不错的。佛陀所说的这些，我是一点问题也没有的，我是能接受的。

但我是有点怀疑。怀疑什么呢？

那些获得小乘果的声闻啊，还有世间的这些天龙八部——龙类啊，天人啊，夜叉、罗刹、大鹏啊（天龙八部有这些众生），还有未来的众生，将来的这些……当时文殊菩萨有点怀疑，未来的娑婆世界有一些众生，邪见挺严重的。

他们虽然听到如来的真实语，也可能学到如来的真实语言，但一定会产生怀疑。假设暂时顶戴接受，但不敢保证将来不去诽谤，很有可能去诽谤。

如刚才所讲，如果没有前世的因缘、智慧，或者今世通过闻思观察得到的智慧，如果没有的话，即使是如来的金刚语，很有可能先开始产生怀疑，然后进行诽谤，有这种可能。

所以这里，佛陀能不能告诉大家所有的地藏菩萨因地的情况呢？

这一点，的确如刚才所讲的一样，佛陀到底是不是量士夫？这一点很重要。

我们对法产生一些怀疑，这个信心，关键跟人的智慧有关。如果值得产生怀疑，应该产生怀疑；如果不值得，它确实是宣说万法的实相、本相的，这时产生怀疑，就是非理颠倒的邪见。

昨天我们讲到了，《中观四百论》说，若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。有些人得到两枝笔的偈颂。这是很重要的。今天也给大家再三地讲。

我听说昨天有的人虽然能背诵，但胆子比较小；有的人当场就忘记了；有些人可能是不想说吧。不管怎么说，有的人背过《四百论》，应该没有问题。

这里最关键的问题是什么呢？如果对佛所说的甚深的道理，产生一些怀疑的话，可以用空性的——像有无生因也好，金刚屑因也好，破四边因也好……等等，用胜义谛的中观理来进行观察。或者用世间的道理观察，只要讲道理，那么不管有没有信仰，都没有关系。

你要知道，佛陀所宣说的空性道理，你不得不承认。

我有时在想，像爱因斯坦这些科学家，对人类的贡献确实是非常大的。但最后他们面对生老死病也好，或者对万法的实相方面，如果他们遇到了佛法的像龙猛菩萨、月称论师和圣天论师所讲的空性，他们的智慧会更加全面。

我并不是因为自己是佛教徒，而将这些科学家推荐到佛教的行业当中。我不是这个意思。

应该是任何一个人——不管是哪个国家的，哪个层次的，有没有信仰的人，只要对佛教的空性方面深入细致地剖析，如果有人观察，这不需要以信仰，不需要以信仰来让他学，完全可以以理性的智慧来推敲。

这时，你可能会明白：这个世界上，一切万事万物的真相，除了显现以外，还有一个实相——这个实相，与空性有关系。这时你会明白佛陀的一些金刚语的甚深密意吧。

这里说了，如果是佛的密意，像文殊菩萨那样的能解开，象天龙八部（之类）就很难。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。”

所以，唯愿世尊广泛宣说地藏菩萨摩诃萨，他在因地做了什么六度万行的行为？在因地发了什么殊胜的菩提心？度化众生的愿（地狱不空，誓不成佛）是怎么发愿的？成就了什么不可思议的事？

这个方面，当时文殊菩萨代表僧众：”对我没有问题，佛陀不用给我转F轮，我是完全能明白的。但今天来的也多，什么天啊、龙啊、鬼啊、神啊，看着也是乱七八糟的，不要说地藏菩萨，连三十三天都不一定有正知正见。那么未来的众生，五浊恶世的众生，常见、断见更严重，佛陀能不能给所有的众生转一转F轮？“这是一个请转F轮。

文殊菩萨代表所有的众生，请佛陀广转F轮。

这时，佛陀先用一种比喻的方式来宣说，地藏菩萨在无始以来也好，或者多生累劫为众生发愿，做许许多多成就事业的事。然后讲到了，地藏菩萨前世是怎么样发愿的。

今天要讲这两个部分的内容吧。

首先第一件，我们要知道地藏菩萨。

很多人看到地藏菩萨，”哦，原来地藏菩萨是九华山的一个王子，是朝鲜那边的一个，来到这里就出家了，最后变成肉身。然后在九华山，有好多好多、十几个肉身。地藏菩萨就是这样的，他的道场就是在九华山。“大家往往想得比较简单。包括”公元多少多少年……“其实这应该是很片面的历史吧。

我们不是说九华山不是地藏菩萨的道场，我们不是这个意思。但如果看到地藏王菩萨，仅仅以为是一个王子出家，以前没有什么历史，这是片面的见解。

我为什么翻译《八大菩萨传》？很多人认为，文殊菩萨智慧是很不错的，是在释迦佛身边的一个菩萨；地藏菩萨还是九华山的出家人。除此之外，没有其他的传记，这是不合理的。

确实，我们暂时可以说是道场……法王如意宝当时想去五如山，第一次只去了五台山和峨嵋山。第二次（97年），打算法王打算先去鸡足山，再去普陀山，再去九华山，再去五台山。97年是有这样的计划。

但是先去了鸡足山，朝好之后去了普陀山，普沱山朝完准备去九华山的时候，当时因缘不具，上面说没有批准，五台山和九华山就没有去成（峨嵋山是过去去的）。本来想四大神山都去朝的，但没有朝成。

我想说的是，我们与九华山的这种因缘，可以说是地藏菩萨。但更重要的是，若以比喻说明的话，佛陀告诉文殊菩萨，地藏王菩萨多生累劫以来利益众生的数量是不可计算的。

怎么不可计算？用一个比喻。

这个比喻比较难懂一点，大家应该注意一下。

佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；

譬如一个三千大千世界，（学过《俱舍论》，大家都知道，一千大千世界，小千世界，中千世界，大千世界……），三千大千世界所有的草啊、木啊、丛林啊、稻啊、麻啊，还有竹子和芦苇，还有山和石子等等，乃至非常细微的微尘。

三千大千世界中，肯定草物万物特别多。

这些当中每一个物，微尘也好，小虱子也好，小丛林也好，每一个物件算一个。

然后每一个作一条恒河，然后每一个恒河有无数的恒河沙。

一恒河沙，一沙之界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

然后每一个恒河沙算是一个世界，在每一个世界当中，也是有很多很多、无数的微尘，这些微尘也算是一个劫。

刚才从细微的微尘一直到数字上。

（刚才说）每一个沙子都变成一个世界，每一个世界中都有无数的微尘，再每一个微尘都算是一个劫。

这样的劫之类，也是有无数的。

一个劫——你们想想，从一个月、一年，十年，一百年，一万年……这样一个劫当中，有无数的微尘，那么每一个微尘也算是一个劫。

这样来算，这个算法你们应该明白吧？

这样的算法，可以说这个世间也好，或者地藏菩萨这么多生累劫以来，度化众生事业的数字，这个数字不是很明显的。从事业和时间两方面来看的话可能比较好一点，这个数字是非常多的，是不可思议的。

地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地！

这个数字，与地藏菩萨证得十地果位以来的——我们不说他证得一地果位以来有多少，二地果位以来有多少……一直到九地以来有多少，这些不算。只是从他后面获得十地果位以来的，度化众生的事业也好，或者他的时间，是千倍于前面的比喻，更何况，地藏菩萨从当声闻以来的，或者从当缘觉以来的，或者从他在凡夫地的、资粮道以来的、加行道以来的……这样的话，度众生的时间来算，更是不可思议不可思议、不可说不可说了。

所以，我们可能很难想象。

大乘佛教，要么是非常没有智慧的人可能会接受——他觉得可能是这样，可能是这样……他自己没有能力（辨别）；要么是非常有智慧的人能接受；但中间的人会产生怀疑。

从这个数字看，地藏菩萨十地以来度众生的时间，或者度众生的数量，以这么三千大千世界万物的数字来比喻也是无法想象的话，那么我们凡夫的分别念当中，想也是没办法想的。

我们不说多少劫多少劫，只是在一个世界当中所有微尘数是多少，如果每一个微尘数变成恒河，那恒河沙有多少多少……就根本没办法（计算）。

就像《入中论》的后面，对于菩萨的很多功德和力量，无法用其他方法来计算，只能用微尘和那由他来计算，是一样的。

所以是很难计算的。（佛陀如此）对文殊菩萨讲地藏菩萨。

我们如果有人问：“地藏菩萨是谁？”

“地藏王菩萨就是新罗国的，叫金乔觉的王子。”如果这样的话，地藏菩萨就只有一个——是公元多少，在哪里成道（如果地藏王菩萨就是他的话）……

那只是他中间的一个化身，从整个的、地藏菩萨这么多生累劫度化众生的数字看，那不止是一个金乔觉，很多很多的、成千上万金乔觉也是没有办法的。

对吧？这个方面大家应该清楚。

“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

佛陀告诉文殊菩萨，他继续说，“文殊菩萨，你不断地听，此菩萨的威神誓愿不可思议。他的威神力是不可思议的，他的誓愿力也是不可思议的。”

为什么地藏菩萨有这么大的威力，其实他的誓愿与威力还是有关系。

为什么有的高僧大德度众生很厉害的？有些是一点不厉害？原因是什么呢？他的威神力还是和誓愿有关系的。

否则的话，同样的人，为什么有些是那么厉害，有些是一点都不厉害？同样的，吃的是一样的。为什么？这个威神力还是有关系的。

若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，

如果未来世当中有善男子和善女人，听到地藏王菩萨的名字，然后赞美和赞扬地藏王菩萨，还有瞻仰和礼拜地藏王菩萨，还有称名号——向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢。

今天没有念，现在开始。我的讲法还是有点，没有特别的那种……你看这里念的话，功德特别大。

【一起念诵：向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢……】

它这里说，听闻他的名号，赞叹或者敬仰瞻礼，或者称名，或者供养——我们供花、供香、供灯等等，乃至用一些花架，用彩色的五颜六色的颜色做唐卡、绘画，还有一些雕刻，他们做镂刻的，在木板上啊，或者经书上的。

还有塑漆，也是用一些雕塑师，他们塑像——有的是用泥巴做的像，或者是用新型材料，什么PU啊，或者做铜像、金像、石像等等。

今天这里给大家放着一个很庄严的佛像——地藏菩萨的像吧，这样的各种各样的形象，下面会讲很多的。

所以，不管是汉传的、藏传的地藏菩萨的像，如果去供养、供奉，造这个，这样的话：

是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

这个人会不断地转生到三十三天，这个人永远也不会堕落到三恶趣当中——地狱、饿鬼、旁生当中。

所以说，确实《地藏经》能救很多众生。我是这样想的，有时间的话，自己也要读，要念诵。

有一个敦煌的《地藏菩萨经》，是很短的经典，这个经典在法国的图书馆中保存着，应该有一个比较早期的手写的版本。

其中也说到了，如果我们念《地藏经》、持地藏菩萨的名号的话，死后往生极乐世界。

所以，我们很多人发愿往生极乐世界，也可以念《地藏经》，或者持地藏名号。这是很重要的。

或者不堕恶趣，对我们来讲还是个很重要的保险。因为我们担心，无始以来，或者今生所造的恶业，能不能下辈子堕落到地狱里面、饿鬼里面、旁生当中。这也是大家比较担心的事情。

所以，不堕恶趣，我个人认为，这是非常重要的。

我们不敢说，“我要往生极乐世界啊，我要即生成就啊……"不敢说，但至少也是不堕恶趣，一旦堕入恶趣，那么好长时间中都没办法翻身。多少时日当中才能得到解脱？！解脱之后，可能还要做什么盲人啊……这类众生，所以还是很可怕的。

因此我想，法王如意宝以前，这么多年以来，为什么对地藏法门弘扬？我今年更有深刻的体会。因为可能以前年龄没有成熟吧，反正想，极乐法会很重要吧，地藏法会也可能很重要吧……这样想的。

但是，为什么八大菩萨中的其他菩萨没有说，地藏法号却念得很重视？

一方面法王当时说，学院这边，哪怕是小的方面，包括僧众的饮食啊、衣服啊……各方面不要有大的缺漏和贫穷；另一方面，最重要的，让结缘的这些众生都不堕恶趣，都往生清净净土。这是法王最大的发愿力。

这个发愿力，我在今年翻译的过程中，才深刻地明白。以前，确实很多事情，好像上师在的时候，好多事情搞不明白的。每天都是”是这样的，是这样的……“

我依止上师19年了，有时也有很多次出去的机会，但在学院也是经常听课，一直没有间断过。但当时的课前课后的一些话也好，平时与喇荣相关的话，也没有那么重视。

现在上师不在这个世间了，才明白，”哦，原来这里有那么甚深的缘起！“那个时候才明白。

所以……那就讲到这里吧，不堕恶趣就很好。