接下来讲《入大乘论》，这几天都讲这个法。

前面已经讲到，大圆满的见解跟外道、声闻乘、唯识宗、中观宗、外续部、内续部的玛哈约嘎、阿努约嘎都不相同，主要是见解上有差别，不是什么其他的差别。当然大圆满的修行者如果没有达到境界也是跟世间其他宗派一样，表面上学的是大圆满法，但实际自己的见解跟外道的常派和断派一样的话，则不成为大圆满的修行人。同样的道理，如果自己行持声闻乘、唯识宗、中观宗、还有外密和内密他们的见解，那就只能说你是行持这些宗派的法的人，并不是说你是真正大圆满的持教者或者修行人。

如果真正远离一切执著，真正通达如梦如幻的教义，那可以称得上是大圆满的修行者，每一个人也不能认为，“因为我得过大圆满的灌顶，现在在学大圆满，所以我应该是大圆满的行者，不需要执著一切”，但这是我们口头上或者理论上说的，执著或者不执著，应该观察自己相续的时候才明白，这并不是别人来确定的。

昨天讲到，远离一切执著的宗派是大圆满见解。

现在宣说大圆满见解的同时也顺便解说一下每个宗派断除量和威力的差别，有时候叫“断除”，有时候叫“所断”，有时候叫“能断”，各宗派有一些断障，断的障碍和得的威力、不共的成就，这两个方面的差别。每一个宗派有一个所断的，也得到威力。

各宗派断除量与威力的差别

1、声闻乘

首先是声闻乘证悟人无我，内在坏聚见所生的一切烦恼、染污意及从属也在不可得中断除。声闻乘的断除是什么呢？因为他证悟了人无我，萨迦耶见所生所有的烦恼和染污意识都能断除。《入中论》中云：慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。首先知道用智慧来见到一切烦恼是萨迦耶见或者坏聚见而产生，知道我是萨迦耶见的对境以后，修行者或者瑜伽士先破我，他的所断就是萨迦耶见我和我所的染污意识等等，这些以不可得来断除，因为以智慧来观察的时候，我也不可得，烦恼也不可得，染污意也不可得。这是他的所断，断障是这样的。

由此称为获得清净业寿的小威力。他们依靠这样的断除以后获得了业和寿命的威力，不用再转生轮回。阿罗汉业的相续断了，以后不用担心我沉溺在轮回当中，得到了这样的威力。

2、缘觉乘

缘觉证悟显现色蕴外境不存在，缘觉乘在证悟人无我的基础上对显现的色蕴外境不存在，已经懂得了一部分的法无我，因此摧毁了分别我与分别所取的两种分别，或者说分别我和分别所取，这里能取指的是前面的我，因为在刚才证悟人无我的基础上，通达了部分法无我，他的所断是这样的。称为断除习气小结生，断除了比声闻更殊胜的一些习气，还有在轮回当中不断结生的小结生，也是他们的一种称呼方法吧。由此获得清净业寿大威力。这里比刚才还要更加殊胜，缘觉也不会转轮回，业和寿的大威力，刚才是小威力。

3、大乘

大乘总体归纳，由于证悟法无我与人无我，因此得到远离一切我分别、所取分别、能取分别的智慧，所有的能取所取、我和我所执，全部都已经断除了，跟刚才声闻缘觉不同，他证悟的范围更广，得以完全断除习气的结生，得到如来不可思议的加持大威力，因为大乘，他证悟了人无我和法无我的原因，除了以发愿力转生在轮回中以外，一般不用以业和烦恼转生；但是声闻缘觉暂时不用转生，进入灭尽定当中，但是最后还是要趋入大乘。大乘完全断除了在世间转生的习气，同时得到诸佛不可思议的加持，就像文殊菩萨和观音菩萨，随时得到诸佛如来无量的加持、禅定、智慧、总持、等持等等，所以得到大威力。

顺便解说至此，恐繁不述。全知荣索班智达讲大圆满见解的同时介绍了这一段内容。

接下来讲大圆满通过六个方面超越其他法、其他乘。

下面这六个意思一个一个讲。我记得《大幻化网》刚开始也讲了“诸续之王，诸乘之顶，诸法之源”等，好像也有六七个。以前讲考《大幻化网》的时候，首先开始说出我今天要讲的是什么什么。我们这里讲考的时候，“顶礼堪布堪姆，顶礼法师们，顶礼辅导员……”，好像很不愿意的，又非要说这样的一个顶礼句。这些也不用，讲考的时候顶不顶礼没事，直接讲就可以，你如果非要顶礼的话顶礼文殊菩萨就可以了。《大幻化网》是玛哈约嘎中的阿底约嘎，这种大圆满的赞颂也是有的，下面会讲的。这里也是对远离一切见解的大圆满有六个方面的称呼和赞颂。

可能有些人不一定真的觉得“大圆满那么厉害吗？”大圆满是一切乘之极顶，一切圣教之王，“真的是这样吗？”可能有些人有怀疑的，有些人也有些各种分别念，也有遮破的，现在也有，以前也有，“大圆满是后人造的”，或者说“大圆满没有这么殊胜的加持”，很多分别念。

其实如果自己懂得密续，这些应该问题不大。自己有智慧，像《宗派宝藏论》当中讲到整个密宗所有续部的密乘，包括事续有哪些，行续有哪些，瑜伽续有哪些，瑜伽续当中玛哈约嘎有哪些，阿底约嘎有哪些，阿底约嘎当中心部有哪些续部，界部有哪些续部，窍诀部有哪些，说得非常清楚。

在德格版的藏文大藏经，前译续部大概有三函，里面有像《大幻化网续》，还有《阿木罗续》，我以前翻译的时候不是很懂——《智慧燃烧续》，可能也有这个意思。《普作续》《大幻化网续》《阿木罗续》，所以德格版当中前译的续部大概有三函，后来单独有一个密续——宁玛续，这个有二十多函。近代土登尼玛活佛也是把宁玛续大概有五十多函，也是单独整理了。

比如说我们《入大乘论》，好多依据是心部，像《布玛心滴》和《空行心滴》是窍诀部当中的。光是心部就有二十一种续部，当时贝若扎那他翻译的像《普作王续》，总共有七部续；然后布玛莫扎、益扎酿波和革玛绕他们翻译的有十三个续部，心部总共有二十一个续部。像《无上续》，也就是窍诀部，主要的续部十七大续，比如《六界续》《无文字续》《珍珠鬘续》《自现续》，这些续在贡哲仁波切造的《杰珍大圆满》的备忘录里面有它的名称，每一个都用一个比喻来讲。比如说美女照镜一样的《金刚萨埵意镜续》，如山王一般的《遗体燃烧续》等等，应该有这样的比喻，总共有十八大续。这十八大续，前辈的大德们，包括嘎绕多吉和布玛莫扎等有相当一部分也有做注释的。

所以说，我们对大圆满或者无上密法真正要了解的话，因为它的文字翻译还是有一定的困难，现在几乎除了藏地以外没有其他文字，即使有的话，如果没有一定大圆满的基础，有些地方恐怕也不一定能解释得清楚。也特别有必要对大圆满的这些续部，包括《大幻化网》的续部，包括比较简单的《文殊真实名经》进行翻译——它应该是“真实名续”，但汉文当中经常用“真实名经”，其实也是一个《文殊幻化网续》，汉文像施护、释智的译本——元代时的释智，还有此前公元一千多年时的施护，大概有三个版本。但是我们可能在汉地和在其他地方弘扬得并不是那么理想。所以有时候懂得这些，需要一定的理论基础，没有这些恐怕不是那么简单。

今天我们在座的各位应该是对大圆满和密法比较了解，有些人在长达二三十年的时间当中研究、学习、修行；有些可能刚刚得过灌顶，刚刚修完加行，甚至有些人加行都没有修完。

这次《入大乘论》稍微范围扩大了一点，不像以前很小的范围，原因是什么呢？大家通过理论来知道大圆满的殊胜性。如果真的是一些修法，没有得过无上大圆满的灌顶，没有修完加行的话这两年一直是比较保密的。但是这个一方面稍微知道一下也可能好一点。尤其是刚学习密宗，但是只是人云亦云进入密宗，并不是自己前世真正有因缘，或者有信心、有智慧而趋入的；别人说密宗即生成就、非常了不起，可以烦恼转为道用，或者认识本性，跟禅宗一样，甚至超越禅宗，有些人就特别有信心，但这种信心有稳固信心的，有清净信的，也有意乐信的种种情况。

但不管怎么样，如果你们想接受的话当然非常好，好好接受、学习，一定会得到加持和利益的；如果你不愿意接受，你要去诽谤或者驳斥，希望还是要谨慎一点。以前包括历史上也有，刚开始认为这里面很多不合理，有些人开始诽谤，造了很多恶业，晚年的时候有些发现了，有些执迷不悟，这样没有必要。

你一定要研究到少十年八年，因为密宗续部，包括前辈大德的注释浩如烟海，并不是你很渺小的智慧、暂时一两年理论上的研究或者文字上的学习，马上通达它的教义。我跟大家这样提醒，希望大家谨慎，不然你对佛法没有任何贡献，甚至自己堕落……可能在这个世界上没有不疼爱自己的人；如果有的话，这个不知道是怎么称呼。

接下来讲一下这六个方面大圆满的超胜，前面每一个乘、圣教、经典，每一个都根据印度的梵文进行对应，它是诸乘之顶，或者诸经典的醍醐，原因讲出来了。首先第一个，为什么是诸乘之极顶？

大圆满是一切乘之极顶

所谓的乘，梵语“雅那”一词，梵文当中叫“雅那”，涉及行走之事，在这里直接是指道。一般来讲，大乘、小乘，乘是乘坐、行走，前往某处的一个交通工具，《法华经》当中牛车、羊车、鹿车、大白牛车，有很多车来形容的。在这里，前往的话，道很重要，大乘道、小乘道的话，大道小道，有道的意思。

有时行涉及所行与经典。有时候涉及到所行，有时候涉及到经典。乘的话有时候也有经典的意思，比如这是密乘，这是显乘，乘指的是经论、经典，有时候会涉及到所行的道；或者所行的，这里可能是所行的业，也就是说他怎么乘骑。其他的像《般若摄颂》，所行和能行，也有这样分的。下文中也会宣说它。在此就是指道本身，所以称为一切道之无上极顶。大圆满在这里是一切道的无上极顶。

为什么这样讲呢？下面讲，所有乘当中，如果分的话有无数的乘，或者有九乘——九乘之巅。那这样的话，从智慧和禅定两个方面来进行比较，即我们经常说的胜观和寂止，从这两个方面超胜。怎么超胜呢？

诸声闻们的解脱是由远离因缘所产生，等持是安住于有缘之地。声闻乘的解脱是远离因缘而产生的，最后得到解脱的时候，所有人我的障碍，这些因缘全部断除的话得到人无我的智慧，这是它的胜观。等持是安住于有缘之地。他的禅定、等持，一缘安住于寂灭的状态当中。因为最后十千劫以后还要出定入于大乘，当然他们自己说是一个寂灭，但这种寂灭还是一味寂静。所以从智慧和禅定两方面，没办法跟大圆满相比。

诸缘觉的解脱是由远离语道所产生，缘觉，大家知道，佛没有出世的时候他现前果。他成就以后并不是依靠讲经说法来弘扬正法，他显现各种神变，远离语言的道而产生；也并不是那个时候依靠佛或者善知识讲经说法，没有的。他自己不怎么说法，他刚开始证悟的时候也是远离一切语言。等持是安住于不可言说之法理。因为他通达了部分法无我，所以比声闻的等持高一层。

大乘的解脱是由远离所取能取分别的智慧中所产生，所有的所取和能取的分别念没有了，他的智慧是这样的，因为懂得了人无我和法无我。他的禅定，也就是他的寂止，等持是享用极清净的法界。大乘一地菩萨以上，享受最清净的刹土，清净的法界。

密宗，解脱与等持无二无别，密宗，寂止胜观是无二的，麦彭仁波切在其他教言当中也讲，密宗确实跟前面有些不同，智慧和方便无离无合。《定解宝灯论》里面也是此处智慧、方便无二，也有这样的，密宗得到了智慧、方便无二无别，这个时候，如果生起“得到三种如金刚般的觉受”，意思就是说，密宗身口意无二无别的觉受，这个时候那么彼等一切就是观待经行与生起。彼等，上面所讲到的这些，包括密宗，包括上面观待的经行产生、生起，上面不管是密宗还是其他，也是依靠一种经行和有相的执著当中而产生。

于此不经行任何法，无所经行就是道之最，那大圆满是不同的。大圆满在这里，如同前面讲的智慧成熟的老人，对黑蛇的相也不去执著，也不去舍，不去排斥。所以在这里，一般在无上大圆满的时候不行任何的法，也不排除什么，全部都是一种如梦如幻的境界当中行持，因此说“是一切乘之极顶”。所以大圆满是一切乘之极顶。

其他乘多多少少有勤作、有执著、有相状，在这里没有。当然，刚才我也讲了，如果自己没有达到大圆满的境界，却自称为是无上大圆满者，什么都不做也不行。大圆满自宗从人身难得、寿命无常，以共同的四加行和不共的五加行开始，一直有积累资粮。如果没有达到这样的境界，光是一切不执著、一切放松，“众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝”，因为众生一直在平庸的状态当中过度地放松，一直漂泊在轮回当中；不需要还要继续让他们再放松，再不要执著，你随便想什么就行什么，不能这样。如果再过度，这叫做愚蠢的疯狂之行为，如果没有达到这样的境界确实不行，但是真正他的见解和法的要诀是这样的。大家要明白。

这是第一个，一切乘之极顶的原因是这样的。

所谓圣教的意思，梵语“阿嘎玛”是外来词，也指成为所依与基，直接是指如来教的法相。“阿嘎玛”是依靠处或者基础，在这里直接讲的话，就是说如来教的法相。如来教，一个是佛陀说的经典，还有后来的大德们所宣讲的论典、教义，这些应该可以包括。如来教、佛教，意思是圣教指的是佛教，并不是其他宗教，为什么？从轮回当中获得解脱的教叫做圣教，这里并不是说，其他宗派所讲的《圣经》《古兰经》，或者《道德经》，还有儒教的《易经》，古代的人对自己宗派的祖师都说是圣者。

这样的一切经教也不能宣说大圆满的法理，因为我们自己学过的人应该知道，前两天讲的一样，我们如果用显宗或者用其他宗教来解释大圆满直指人心的很多窍诀没办法宣说，也不能建立妨害，其他经教的观点来说大圆满不合理的话，也无法建立危害，不能胜伏大圆满。不能超过、超越我们，不能胜伏大圆满。就像莲师传记当中讲，在须弥山王的山顶上看其他山一样，一般来讲大圆满的见解可以观其他所有的教，但是它自己的教义没办法被穿破，也没办法否认。

而大圆满宗派也能互不混杂宣说一切乘一切宗派，其他任何的，不管是外面的宗教也好，还是宗派内部也好，修大圆满的时候，出离心、菩提心、无二慧，一步一步地……就像一碗水装在一个锅里面，一个锅里面肯定能容纳一碗水。所以大圆满的见解来看，其他所有的声闻乘也好、唯识宗也好、中观宗也好，包括世间其他宗派一点都不相违。

莲花生大师有个《窍诀见鬘论》，今年我翻译时，以为荣索班智达应该讲得很好。《窍诀见鬘论》有好多讲义，本来《窍诀见鬘论》很好懂，结果翻译荣索班智达的注释比它难多少倍，荣索班智达不知道在说什么。后来到了中间的时候，好像继续译下去就经常没办法，不译的话已经到了中间。就好像开车的人，路很不好的地方退也退不回来，前面路也不好，卡了很长时间，结果勉强翻译下来了。我对《入大乘论》很有信心，我想他对《窍诀见鬘论》的注释也很好吧，结果好像“也不怎么样”，反正看不懂他在说什么。所以，《窍诀见鬘论》当中从世间到大圆满之间的宗派讲得很清楚，不会有危害。

也能遮破一切，他能遮破一切其他宗派，包括它的缺点的部分能破，优点部分不用破。胜伏一切经，它的见解、行为都可以超越，如同帝释天的胜幢之顶插有宝王如意宝珠一般，帝释天的尊胜宫的上面有一个胜幢，胜幢的顶端插有如意宝，这个如意宝不管天人非人谁都不敢碰，也没办法碰，它的威力、它的加持力很大，无与伦比，无可践踏，由此称为一切圣教之王。当然有些其他宗教听起来可能不太舒服，但也没办法，其实每个宗教自己也会讲自己是最好的。有些经典里面也讲了，一百个人卖马，每一个卖马的人都说自己的很好。

一样的，如果你们觉得自己的宗派很好，大圆满不好，我们也承认。每个众生面前的显现不同，也许确实对其他宗派来讲，不一定大圆满最好，因为可能见到大圆满以后诽谤、生邪见，会造谤法罪；如果你依靠自己的宗派，也许有解脱、得人天圣果的机会。所以说，见仁见智吧。公说公有理，婆说婆有理。这样我也不一定承认我们密宗所说的，因为每一个宗派都会说自己是最殊胜的。但是从我们的角度也确实会这样说，大家都应该清楚。

如果别人诽谤我们的大圆满、大圆满的上师，我们也没有必要跟他回应。尤其是现在网络上的这些，千万不要去理他们，千万不要去说他们。不管好的不好的，他们各种各样的说法，让他们自生自灭好一点，不然可能造很多业。现在这个时代，特别适合做一个旁观者，谁都没有必要去执著它。

所谓的经典，梵语“札匝那”，“匝那”是词或语，“札”翻译过来就是宣说殊胜意义，所以札匝那的意思，要用一种词，或者用一种语言来宣说特别殊胜的意义。有些意义特别重要，有些意义一般般，有些意义对我们有危害、有损害。所以有一种特殊的语言，能宣说殊胜的意义，这个叫“札匝那”。翻译过来宣说殊胜意义的意思，如果别人问“什么叫经典”，经典就是用殊胜的语言宣说殊胜的意思，立名为经典。

微小意义的世间典籍，称为“革瓦匝那”。刚才是“札匝那”，现在是“革匝那”——下面解释时，没有说“瓦”，可能印度的梵文当中有些词省略了。“匝那”和刚才一样，语言的意思。“革”是宣说下劣之词。刚才“札”，宣说殊胜意义的意思。“革”的话，革命、干革命。以前我们经常唱“革命军人跨过鸭绿江……”，当时不懂汉语。“革”是宣说下劣之词。像刚才说一些世间的典籍语言，宣说下劣的，比如军事、色情，或者世间中各种各样和解脱没有关系的事情，叫做革瓦匝那，是下劣典籍的意思。

不是宣说下劣之词的任何词句或语言来宣说解脱道，实际上，大圆满或佛典并不是以下劣的词来宣说，应该以殊胜的语言宣说。直接是指十二契经所摄的法蕴。十二部契经中，有小乘的经典、也有大乘的经典，都包含在内。那些中所宣说的意义有不了义与了义两种，佛陀的经教是很殊胜的语言，但殊胜的语言当中，有些是不了义的，有些是了义的。宣说了义的也能宣说不了义，宣说了义的经当中也有宣说不了义的，在某个众生面前说是了义的，但最究竟来讲还是不了义的。一部经典也有宣说了义与不了义两种，比如《解深密经》中讲了很多大乘空性，这是了义的，最后宣说三乘时，也有一些不了义的；对于第三转FALUN，自空派的人认为第三转FALUN是不了义的，他空派认为第二转FALUN是不了义的，也有这样的情况。但不管怎么样，前译宁玛派认为：第二转FALUN以空性为主是了义的，第三转FALUN以如来藏的光明为主也是了义的，这两者显空无二都是了义的。所以，了义、不了义，还是有很多不同经典的说法。

但是，大圆满，没有宣说不了义的任何其他佛语，包括注释，大圆满所宣讲的全部是直指人心的，直接说最了义的，完全是最了义的，无有染垢也无有安放任何糟粕，没有任何语言的糟粕，或者不了义词句的糟粕，这些一点也没有。因此大圆满可以说是“一切经典之醍醐”。《入行论》中说：是拌正法乳，所出妙醍醐。搅拌正法之乳，出现最妙的醍醐。《涅槃经》中也有，正法的乳汁中可以出现奶酪，奶酪当中可以出现生酥油，生酥油当中出现熟酥油，熟酥油当中出醍醐。可能你们没有放过牦牛也不知道什么叫醍醐，醍醐是最精华的。

人身难得，密法难遇，精进受持，获深加持

对于佛法，可能自己修过大圆满的这些人应该比较知道，“如人饮水，冷暖自知”；如果你没有修过，没有信心，其实说来也没什么用。

其实，对上师也好、对佛法也好，跟自己的信心很有关系。比如一个上师，如果你对他很有信心，和他很有因缘，那他说出来的哪怕只是一个玩笑也很有加持、很有意义。如果你对他抱有邪见，对他的所作所为看不惯，哪怕他讲最深的大圆满，也许对你而言，也没有任何意义；甚至对他产生一大堆邪见，成为堕入恶趣的因。

有时候跟法相不相应也很有关系。如果跟法相应，我想在座很多学密宗的人，在自己有信心的情况下，得到了灌顶和传承。确实上师如意宝以前特别重视，像喇荣，当时法王如意宝唯一要求大家最好发愿每天不间断念诵的，就是《一子续》，还有《释尊仪轨》。这是我们亲自在上师面前发过愿的。其实在上师面前发的愿比较多，我曾发愿念一亿遍文殊心咒，后来说用文殊会供能代替，我也参加了一部分；后来为了得到这个念珠，又发愿念一亿遍“啊”字，但不知道念了多少，我也没有计数，可能念得不多……所以，欠了一大堆的账，都不知道怎么样。

确实，自己有一个比较重要的念诵很重要，尤其如果你有信心。我以前也讲过，如果实在不行，能不能每天念一遍《大圆满愿词》？我跟待的时间比较长的老道友有过这个约定。有一次我们讲大圆满的时候，提到依靠一髻佛母的护法神，依靠莲花生大士的本尊，依靠大圆满的法，哪怕是一个《大圆满愿词》也可以。尤其大圆满是闻解脱、系解脱、见解脱，当然对密法没有信仰的人不一定认可，但不认可也没办法。同时，如果得过大圆满的灌顶，戴上《一子续》，这个很重要。《一子续》叫系解脱，以前丹增活佛做了一篇简单介绍《一子续》功德的文章，我当时也讲过一些课，不知道具体怎么样，现在忘了。

对没有信仰的人来讲，这只是一种形象；对有信仰，即使信仰不够，但是没有生邪见、没有破誓言的人来讲，还是有些依靠处。我们遇到密法确实特别难得，在这里讲一下。

这个叫“一切经典之醍醐”。醍醐，大家应该知道。醍醐是什么？

所谓的续，梵语“单札”，是相系、依赖或密集之义，密集，就像天空当中乌云密布一样集聚在一起。因为一般续部中有很多息增怀诛的事业、今生来世成就的窍诀，有特别特别多的东西，所以也有密集之义。直接是指诸事续与瑜伽续中——单札有十八种续，所以事续、瑜伽续，中间行续没有说，因为行续的见解和行为都包括在事续和瑜伽续当中，所说成就无上菩提的方便与成就神通等世间诸大悉地的方便，暂时和究竟，究竟的无上菩提，暂时世间当中各种各样的神通，这些悉地。不是有八种共同悉地吗？成就息业等——息增怀诛等共同事业，种种戏论方便的无量事宜，单札的意思，是续部中所讲密宗的种种修法、成就事业。你看很多伏藏大师或者教藏的仪轨中，有特别多的观修方法，像护轮、生起次第、圆满次第等各种各样的，那一切如果没有以大圆满义摄持，这一切如果没有以大圆满的见解或意义摄持，那么就成了以相束缚所持。一定要以大圆满的见解来摄持；如果没有以大圆满的见解摄持，密宗的很多法，像生起次第，包括风脉明点——现在很多人都特别喜欢求风脉明点、气脉明点，但如果没有以大圆满或者密宗的见解摄持，跟外道的气功没有差别。

听说今年喇嘛和觉姆准备修扎龙、修气脉明点，但是我们这边暂时没办法，以后再说吧。以前九几年时，我给少数的人讲过，当时是寒冬腊月开始修的，修得还可以，那么冷的时候，大家都不穿衣服，还可以。但听说今年的扎龙还没有到冬天的时候就开始修了，所以肯定更没有问题。

谨慎取舍，如法着装

不管怎么样，如果没有以见解来摄持，还是比较困难，尤其密宗。现在密宗的行人着相比较严重，很多人认为密宗瑜伽士一定要留着长长的头发，戴着白色的耳环，甚至现在比较流行搭着白色的披单。有时候灌顶时，有一大堆搭着白色披单的；还有一部分有头发的，男的女的都留着长长的头发，又穿着袈裟，好像看起来有点……原来阿底峡尊者刚刚来藏地的时候都有点害怕。当然，如果真正证悟大圆满，有证悟见解的话，你外表怎么样都可以；但如果没有见解，光是外面着相可能要值得注意。

藏传佛教当中有两个福田：一个是密咒士，一个是出家僧人。密咒士，就像《三戒论》中所说，一般来讲，证悟无二智慧的人可以称得上真正的密咒士，这种密咒士即便坐在比丘和比丘尼上面也是可以的，《时轮金刚》中也有这样的说法。但如果见解没有到，留着头发、抽烟、喝酒，做各种各样的疯狂行为，也许对佛法是有害的。

当然，有个别藏传佛教的教主可能留着头发、戴着耳环，我确实不敢妄说，他也许有密意，或者真的有成就的相。但我担心，如果现在每个人留着头发、搭着披单……一般在家人以自己在家人的形象来学佛比较好一点；如果是出家人，你就剃光头、穿着出家衣服，这样好一点。否则你留着头发，穿出家人的衣服，也是特别怪怪的，不伦不类。真的，国外也有，现在国内有些弟子也是这样的，甚至披上一个白色披单，以前国王赤松德赞时也有这样的密咒士，但这种密咒士不是光披上一个白色的披单就可以了。

我担心有些出家人还俗了，但他也不太愿意加入世间当中，还想接受一些其他信众的供养，他就披上一个白色的这种衣服。好像很多在家人都穿白色衣服，衣服是白色衣服——密咒士的，但如果你内心跟庸俗的相续完全没有任何改变的话，好像看起来也不是很庄严；再加上有些人披这种披单、穿这种衣服的时候，一边踩在披单上、一边往身上披，看起来不是很如法、不是很庄严。

可能我们要看一些场合，否则如果这样的人越来越多，会不会对我们整个出家的僧团有一些影响？像出家人，这个比较简单，大家只要受持戒律，没有破戒，是有资格穿这个衣服的；但如果是密咒士，密咒士的相续通过自己的等持和智慧来抉择，但如果像这样直接穿，谁也不知道他内心到底有没有等净无二的智慧。外相上，谁都可以买一块布披上，留着头发——除了极个别头发比较少的人以外，基本上每个人都有一部分头发。所以，我觉得密咒士比较好当，只要外在的一个形象就可以了，买耳环也比较容易，但是真正对佛教有没有意义，对自己的相续有没有意义？

不管你得灌顶也好，得其他的一些戒，像以前香港，有个别大德的弟子、居士穿一些海青，也是居士的衣服，有红色的，但这样的话，他们可能并不是以密宗为借口，主要是为了跟其他非佛教徒比较起来有一个分别。

居士也好，出家人也好，有一个戒律；但是密乘的话，当然，在《三戒论》中，密乘也有很多戒律，大家都知道，但有些表面上看不出来，如果以密宗为借口，行持一些疯狂行为，也不太好。

在这方面，如果真正有大圆满见解摄持，那怎么喝酒也好、抽烟也好、杀人也好，或者接受五甘露、五肉，这些是没有问题的；但如果没有这样的，光是行为上，就像《定解宝灯论》和其他论典里所说的那样，“未证疯狂之行为”，没有证悟的疯狂的行为，这是对佛教有害的。

大家也应该注意，就像麦彭仁波切所讲的那样，如果自己以后实在没有出家的缘份，那当一个居士也可以。当居士的时候也是谨慎因果，最好不要装着自己是一个密咒士。有些出家人还俗以后一直以密咒士的方式来受持，这样的话……并不是说没有这样的行为，确实密宗当中有这样的行为，但这比较罕见，不是人人都可以行持。因为他对智慧的要求是很高的，完全超越显宗大乘无二慧的境界，一定要有超越的见解；如果没有的话，可能没有这个资格，只有自知自明的人自己清楚，否则是自欺欺人。

如果以大圆满义或见解摄持，那么即使造如海的业——可能是“行”，也有造的意思，我再看看，再对一下，“造”的话也可以。怎么样也不会束缚。种种降伏、双运，尘许也没有做过，好像有一部续部里有这样一个教证。怎么样做任何事，也没有任何束缚，但实际上也没有做过。因此说是“一切续部之总释”。

今天可能会晚一点，一直把这个讲完。

所谓的密意，梵语“阿布散德”，是指任何词不是直接宣说，而是以谜语或侧面宣说，就称为密意，拐弯抹角地宣说，这是密意。“你有什么密意”，现在很多人自己不懂，就“上师有密意，活佛有密意”，懂密意的人已经超越了他的智慧，不是那么简单，什么事情都是“他有密意”，不是这样的。“阿布札雅”，以其他词句宣说其他意义，刚才“阿布散德”是拐弯抹角，不直接说的意思；“阿布札雅”，就像有一些“杀父杀母”、“摧毁城市”的词句，实际上不是说要杀父亲、母亲，有其他意义的，从词句转移到其他方面的意思。归纳而言，就称为秘密或密意。像《经庄严论》里讲的四种密意和四种秘密。

声闻宗如此说：“所有佛经中‘有’与‘无’的词句宣说的一切密意基是针对人与法的法相而宣说的。”小乘的经典里面说，凡是没有的话，都是人我没有的意思；凡是有的话，因为他们对法的细微还没有通达，法的细微存在，所以有这么一个密意基。密意基，以这么一个意图，因为他有密意，一切说没有的话，没有人我的意思；一切说有的话，法我存在——因为他们自己不承认，所以用这个层面来解释。

唯识宗如此说：“所有佛经中的有与无的词句所宣说的一切密意基是针对三本性的法相而宣说的。”凡是所有的有，他们认为远离二取的心识是存在的，密意是有的。根据唯识宗的观点，有就是自明自知的心存在，是这个密意；没有的话，能取没有，遍计没有，依他起没有；遍计是自性没有，依他起是因缘没有等等，以这种方式来解释。这是唯识宗。

中观宗如此说：“所有佛经中有与无的词句所说的一切密意基是针对胜义与世俗谛的法相而宣说的。”这主要是中观自续派。凡是说没有的话，胜义当中是没有的；说有的话，名言当中是有的。这些虽然都是密意基，但并不是究竟密意。所有佛经中以种种名言所说种种密意的究竟密意是为了宣说无有二法之义，有也好、没有也好，包括小乘说的无分微尘和无分刹那，唯识宗说的最后远离二取的、自明自知的心，中观宗说的名言当中所承认的真实的法相，这些都是一步一步一步让众生慢慢到达无二法门的意思。

像现在读幼儿园、小学、中学，最后都是想让这个孩子读到大学毕业——好多人都是只要读完大学就可以了。父母怎么样跟他说，实际上都是为了让他学会、让他成人。比如带着你走路的时候，一边说“你现在挺厉害的，你可以爬着走、现在站起来了！你现在能吃东西了、可以喝东西了……”，父母这样一步一步地教他，他就成大人了，这些也都不放在眼里。所以，唯识宗也好、中观宗也好、有部经部这些有实宗也好，凡是所有的这些，有也好、没有也好，都是有一个密意。这个密意基，每个说法都不同，有些说是有，有些说是没有，都是为了到达最后没有什么二法，到了大圆满的时候没有什么二法。

像以前的意科喇嘛，他们说是有差别：有些人来了以后，两三年中一直让他念皈依偈，不给他传什么法，有些人一直让他念发心偈三年，有些人来的第一天就直接直指心性。所以，他特别能观察人。有些上师是这样的，因缘成熟的时候会讲一个最甚深的大圆满，但有些就告诉他怎么样学、怎么样修，因为如果相续还没有成熟就灌一个很深的法，可能会毁坏法器。所以，一直观察，原因也是这样的。

这就是诸佛最终意趣别无其他。所以，大圆满当中，有时候说明空无二，有时候说乐空无二，有时候说觉空无二，有时候是显空无二，归根结底让你认识心的本性，其他都没有什么。每一个宗派都是这样，唯一担心的是，他们没有到达最高的境界。就像遥远的路途，我们会做很多阶梯，有些地方还有休息的平台，最终到了山顶上的时候，一切都殊途同归，都已经圆满了。为此，称为“一切密意之究竟”。

所谓的窍诀，梵语“俄巴得夏”，是指直指说明与抉择意义，离开了意义的辗转、各种转弯抹角，称为窍诀。世间中也说：假传万卷书，真传一句话。一般真传，通过一句话来直指人心，这个叫窍诀。现在禅宗有很多参话头，直接一句话让你当下了悟，这个叫窍诀，很多的内容、很多的词语，一个非常简单的语言来直接直指。很多人说，我今天来，能不能明天抽个五分钟时间给我讲个窍诀，我后天的票已经买好了。有些人说我已经得过窍诀，但不知道他得过什么窍诀，“我已经得过窍诀，但还没有修。”还舍不得修，是这个意思。

应当了知切中意义来说，窍诀主要是切中意义来说的，就是所谓抉择诸法空性无我，无自性，无生，等性，无二。这里有这么几个词。下面每一个宗派都会用，大家都要记住。像小乘是空性、无我为主，唯识宗叫无自性，中观宗是无生，外续部玛哈约嘎、阿努约嘎是平等、等性，大圆满是无二。这是他们的专用词，下面要遇到这几个词。这些词有时也宣说无有意义的差别，在意义上没有什么差别，都是一样的，只要语句内部不冲突的时候，都是一样的。有时说明字面意思，比如无生，无有产生的意思；自性，自己的本性。每一个从字面上直接来理解，有各自词句分开的对境，要结合场合运用。主要结合当时的场合来运用。其实，有智慧的人结合不同场合的理解，这个很重要，不能一个词永远、任何时候都这样运用，说话也是这样的。有些人说“我很直，我是不客气的，我很厉害”，但不一定，你再直，如果不分场合、场合分不清楚，再厉害也不一定成功哦！

如此声闻宗承许诸法不是我的本体，声闻宗肯定认为“我是通达了”，诸法也不是有我，因为我和我所有已经断除了——人我已经断除了，但法我没有断，因此说“抉择了诸法无我”。然而承许所取与能取的本性，他承认无分微尘和心识无分刹那，因此不能入于“抉择无自性”之列。像这样，一个一个推着，声闻乘，可以说无我、空性无我，但是不能说无自性，声闻乘还没有达到这个境界。

原来我遇到一个记者，“某某明星，我采访过”，我说你为什么不采访某个明星，“哦，这个还没到我采访的对境”，他还没有达到这个境界。所以，你看有部宗，他还没有达到唯识宗的境界。

唯识宗承许无有所取与能取的本性，自明自知的心无有能取所取——可能这里的“无生”，可以说“抉择无自性”，那时无自性、空性与无我也无有差别。——可能是无生，这里是“无我没有差别”。是不是“无我”？藏文中是无生，这个可能“无我”好一点，这里改为“无我”，因为无自性跟声闻乘的无我和空性没有什么差别。但是由于承许有依他起因缘所生，因此不能入于“抉择无生”之列。这方面很有意思的。

有些人不要着急睡觉，我们慢慢讲。

中观宗承许胜义离戏，因此说“抉择了无生”，那时，无生、唯识宗的无自性、声闻宗的无空性、无我也无有差别。然而由于承许真世俗，因此说不能入于“抉择等性”之列。“抉择等性”之列，中观还没有达到这个境界，“没有达到我采访的境界”，“还没有到达和我平起平坐的位置，他还比较小”。

密宗承许二谛无别，因此说“抉择了等性”。那时，密宗的等性、中观的无生、唯识的无自性、声闻乘的无空性、无我也都无有差别。因为下下的空性已经包括在上上中，然而由于有不能实地行持平等行为的畏惧，他有这个畏惧。那天不是说嘛，“现在蛇的相有什么可怕的？你看我践踏它”，他一边害怕一边在践踏。所以，学了密宗的无上密法，“五肉有什么了不起的？我要吃肉啊；不净粪有什么啊？清净和不清净都是一样的”，实际上，他还是一直闭着眼睛开始享用，并不是真实的。所以这里面的有些比喻确实很有意义。如果见解上没有达到那样，有畏惧心。为了很快无有那种畏惧也有刻意实行禁行之类的，包括到尸陀林去，有些刚刚学密宗的人，可能见解都没有到，一定要“我要拿着帐篷，我去八大尸陀林”，他就拿着长长的人骨笛子，是吧？“呜呜呜……”那个叫什么？骨笛，是吧？一般用人腿骨做的笛子，手里拿着人骨到处跑。这就是因为他心里有点害怕，故意去践踏，虽然有那些行为，心里还是害怕。白天住在尸陀林里没事，晚上天黑了，恶狗在四方吼叫时，他就胆战心惊的。这些是故意这样的，但还可以，他们有这方面的想法。因此不能入于“抉择诸法无二”之列。一层一层这样的，堕入一个边。

大圆满，大圆满就像有智慧的老人，看到孩子害怕也好、哭也好、开心也好，即使他们家里来人，有各种各样的表演，他都无所谓，他自己拿个转经轮，“嗡玛尼贝美吽……”。好像有个电影中有个智慧老人拿个转经轮，什么都不放在眼里，就像那种老人一样。他是什么样呢？对诸法不修如是四种当知——当知所断、“这是当知所断啊、烦恼啊”，不会这样的。当知所取“这个是可以接受的，什么五肉五甘露啊”，也不会这样的，或当知等舍“这是平常放着的”，也不会说，或当知所现前，“这是现前的灭谛”——好像这和四谛不是完全能对应，不用四谛来对应吧。意思就是说，他不会修行，大圆满也不取、也不舍、也不住、也不着相。万法的本性就是这样的，如果见解上真正通达这样的话，就像《法界宝藏论》里讲的，很多人是意思上明白了，但真正行为上可能还有十万八千里，并不是那么简单。我们先明白道理，再慢慢行持吧。

因此说“抉择了诸法无二”，这几个词，大家也记住啊，前面的无我、空性、无自性、无二，这几个如果不冲突的时候，荣索班智达说是可以的。我们学中观的时候，一会说空性、一会说无我、一会说等性，说中观四步境界，这个时候都可以混合用；但是在这里，是一层一层的，上上具足的、下下是没有的。所以，这个大家还是好好地考虑一下，我讲的话，只是稍微给大家抛砖引玉，你自己下来深深思维时能明白其中的甚深意义。那时，所谓“外密和玛哈约嘎所说的无二、外密所说的等性、中观所说的无生、唯识宗所说的无自性、声闻乘所说的空性、无我”，到了最后诸法无二的境界的时候，就像前面《黑蛇总义》里面说的。

《黑蛇总义》，这次大家讲得都还可以，但是有些人讲的没怎么深入，只是重复一下，应该自己内心当中有所体悟，不是光文字上给我重复一下。文字上怎么样都可以，那么短，谁都会重复，但最主要是自己的……因为有些语言里面有味道，虽然是一样的词，但是自己是不是真的证悟了、真的明白里面的意义的话，和光是背这个颂词、背这个词句，有点不同。我们以后讲考的时候，一方面文字上好好地理顺，同时自己不是完全地创新，一个完全新的见解，但自己还是考虑过这样的道理，加在讲考的词语当中的话，有骨肉、有感觉；否则只是重复一遍，也没啥意义。讲考的人当中，我发现也有一些差的，不是都OK的，不是都点赞的，但一部分还可以。

也都无有差别。因此能抉择诸法无二的大圆满堪为一切法的心要，因此说是“一切窍诀之精华”。确实大圆满是这么殊胜，像百川入于大海一样，所有宗派的见解最后可以流入大圆满的慧海中，所以大圆满是“一切窍诀之精华”。

宣说辨别辨别什么呢？大圆满究竟见解如幻——真正如幻与执著如幻，其他的见解虽然以如幻如梦来比喻，但只是名相上如幻。说是这样，从小乘开始就在说如梦如幻，但是这个如梦如幻还是有差别。大圆满是究竟如幻，其他是执著如幻，名称之其他乘有差别，这两个之间，我们要辨别开来。好，第三品终，讲到这里。