今天我们讲《入大乘论》。《入大乘论》总体上讲大家都比较喜欢，尤其是有智慧的人很喜欢；有些人看不懂，看不懂没办法喜欢，看都看不懂的话为什么喜欢呢？有些人是似懂非懂；有些虽然不是完全听得懂，但是总觉得里面有个很好的道理，一直在这方面感兴趣，这也是很好的。

我也希望正在讲的时候，大家都有一种加持力、凝聚力，或者有一种智慧的力量，正在这个时候好好学的话，以后应该对这部论会有更好的理解。我跟你们也说过几次，我个人与这部论还是很有缘份。当时法王讲的时候我闻思的也不够，我也找到了几个人给他们辅导，那个时候学院的人本身也不多，辅导的过程当中一直没有间断，觉得挺好的。

现在堪布、堪姆当中有些也在辅导，如果以后有机会以后辅导也可以。如果现在辅导的话大家可能有新鲜感，加持的云没有消散之前有一种滋润，或者有一种湿气在那里，这也很重要。

今天继续讲第四品——以理无害品，上面一直讲大圆满最厉害，这一品通过推理证成大圆满没有其他理证的妨害，然后讲大圆满品，最后一品比较少。这里可能学起来比较费力，但也可以，挺有意思的。

如是宣说的此大圆满，简而言之，大圆满真正的教理要说的话确实也是非常丰富，如同昨前天讲的一样，所谓的大圆满有界部、心部和窍诀部，窍诀部也有很多外内密、极密的分类，极密也有特别多的续部，特别多的教言。如果我们用教理来理解，确实也需要一定的时间。

更重要的是像全知无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》《三休息》《三虚幻》等等，还有智悲光尊者的《功德藏》《极密意续事》，特别多。像《极密意续》当中也是特别多的一些……包含了像事部、行部、续部当中每一个本尊的灌顶。以前德巴堪布造过一个《极密意续》的注释，颂词也特别多，里面包括每一个本尊心部本尊的灌顶、界部的灌顶，确实浩如烟海。不是大圆满“很简单”，光是看了几本书或是听到短短的几个教言就可以了，不是这样的。以班智达派以《七宝藏》为主的内容特别多，像古萨里派教言为主的《四心滴》当中的《上师心滴》，这样的窍诀性的比较少。

不管怎么样，真的要广闻博学的话，大圆满的续部当中每一个续部也是特别多，我看宁玛续部在《大藏经》当中大概有三函，还有德格单独有一个前译宁玛续部，那个有二十多函，土登尼玛活佛编辑的有大概五十多函，最近很多大德也收集了很多，这些续部和注释非常多，但是如果我们归纳起来非常简单。

简而言之，诸法的根本就集于心与心显现许中，如果大圆满所有的窍诀归纳起来，抉择一切诸法的根本，归根结底就是心和心的显现，心的自性是菩提，心的自性实际上也是菩提，如果用窍诀性的归纳，心和心所显现的一切万法，最后归于心当中，心的本性也是菩提。《佛子行》当中也是这样讲的，一切都是心的自性，心也是远离四边八戏，懂得这个道理以后才知道心的本性是怎么样。

因此称为菩提心。所以说，心的自性是菩提，这个叫菩提心。这里的菩提并不是《入菩萨行论》里面讲的菩提，那里面发大乘的心叫菩提心，这里就像《法界宝藏论》当中经常引用《普作续》的教证，经常说“菩提心”。菩提心应该是大圆满当中界部的一个术语，一般界部当中菩提心说得比较多一点，像无上窍诀部有时候也说觉性，这样说得比较多。这里，因为大圆满是依靠推理来说，先要知道心是什么，菩提心到底是什么样，这两个的差别。今天这两个问题要搞懂。

所说仅此而已。如果归根结底心就是菩提心，就像禅宗说明心见性一样，大圆满当中心即是菩提，菩提即是心，懂得这样的话，所说的道理也仅此而已。

因此，对大圆满有信心的诸位行者，仅仅依靠此宣说就能通达、趋入，意思就是说，刚才“心即是菩提，菩提即是心”，这么一个简单的道理，或者有缘者，上师给你简单地讲“心就是佛啊，心就是普贤王如来，或者心即是菩提”这么一个简单的道理也可以通达了、证悟了，或者说你也可以进入密乘。

大圆满就这么简单！

大圆满说多的话特别多，不像其他宗派一样只有几本书就解决了，不是这样的，确实教理特别丰富；但如果说简单一点，遇到具有证悟的、具有加持的金刚上师，弟子自己分别念不多、观清净心、信心也特别好，这样的一个人，这样的师徒聚合，上师依靠他的直指方式，弟子以自己的信心祈祷以后马上能开悟。

有一个续部当中说，狮子发出狮吼声的时候，其他猛兽都会恐惧，唯一他自己的小狮子崽听到狮子的狮吼声很欢喜。同样的道理，大圆满的狮吼声，其他没有缘份的外道宗特别恐惧、排斥，而自己有缘的、有信心的弟众听到后非常欢喜地接受。

汉地的大德解释狮子吼：第一，主要是摧毁邪说。第二，赞美说法第一，说法非常非常好。摧毁邪见和赞美说法第一，就叫做狮子吼。一些地方说大狮子吼，汉地寺院的法堂当中都有“大狮子吼”等字。佛陀说法第一，就是狮子吼，本论抉择本具的如来藏佛性，有着狮子吼的意义。

有些人就像《入中论》里面所讲，听到中观空性的时候数数欢喜一样，有些人前世对大圆满有特别大的信心，遇到法本、看到这方面的文字，依止一些他有缘的善知识，有无比的欢喜心和恭敬心，以此因缘自己很快的时间当中认识心的本来面目。

大圆满的传承当中，非常重视师徒之间的缘起

依止善知识是很重要的，对大圆满也要有信心，对上师也要有信心，如果对大圆满有信心，但是对自己三恩德的上师没有信心，或者没有依教奉行也不一定能通达，大圆满的传承当中，非常重视师徒之间的缘起。

我那天看到有一段文字，我们寺院前几年圆寂的阳塘活佛，大概五几年的时候，藏地出现很多特殊的事情，当时藏地的很多大德纷纷逃往印度、尼泊尔等地。当时活佛已经作好所有的准备，包括口粮、乘骑、他带的眷属、带路的人全部都作好准备，要启程的时候跟他的金刚上师日洛打招呼说：“现在特殊的时候，我就只有离开了，很多人都逃亡。”

上师说：“你今天不要离开，我要观察一下，明天再告诉你。”

第二天，上师对他说：“我作了一个观察，但是你最好不要离开，你可能会进监狱，但你不一定会死；我也会进监狱，我可能会死在监狱里面。”后来他的上师确实在监狱里圆寂了，阳塘活佛在监狱里过了很多年。后来政策稍微开放的时候被释放，把这些写在文字上。

后来我在心里想，如果我将所有启程的事情都已准备妥当，而且当时待在这里还是很有风险的，如果其他人会不会这样选择：上师说“你不要去”的话，有些人认为上师是有密意的，是“让我去”的意思。因为他自己想去嘛，有些人故意说上师是有密意的，“不要去”的意思是他自己不去，让我去的意思，就走了。

一般大圆满的修行者，很重视法脉的传承和师徒之间的缘起，还有对法和对上师要有信心。当然这个道理如果跟其他宗派的人说，他觉得这个是“依人不依法，这是不合理的”，可能会这么说。

不管怎么样，如果有信心的人，大圆满依靠这样的方式也可以通达。我看到以前的大德，好像遇到一个很有缘份的上师，就给他传了一个偈颂，这个偈颂他一生当中都很重视。不管是显宗当中还是密宗当中一个偈颂，他觉得这个对我是很重要的窍诀，所以如果有信心的人当然可以（依靠这样的方式通达）。

可是耽著声明学与因明学的行人们会这样想：他们会这样想的，下面有声明学和因明学。他们怎么是想的呢？我们的这些宗派，是以声明的意义与理证成立的，大圆满与理证相违，任何与理证相违的，那就不是所应取。一般来讲，声明学和因明学的这些寻思分别者，他们是这样认为的。

声明学，主要是以前印度的梵语跟藏文之间进行对比，比如梵文当中这个词怎么解释，到了藏文当中怎么解释，对此进行分析，这种学科叫做声明学。如果按照藏文，它的藏文的文法、藏文的结构、藏文里面所有词和文句的基础知识，也就是文法知识，这些也可以属于声明学。

用现在的话来讲声明学就是语言学，现在语言学当中，尤其是东亚文化，印度的梵文和巴利文有很悠久的历史，也特别重视，尤其是现在很多高等学校，很重视东亚文化当中的梵文。像以前北大最早的时候开始梵文学，以前季羡林校长他们在德国请了一些印度的大师去教，当时八十年代也是在北京专门有东亚文化系，开的梵文和巴利文专业，后来有些教授在那里学完了以后，在复旦大学等很多大学里面开梵文的课。

据说学梵文的人特别拥挤，好多教授都觉得很惊讶，为什么那么多人对学梵文有兴趣？国外也是这样的，尤其是在东亚文化当中，梵文是非常有逻辑性的一个古典的文学。

所以，从这个角度来论证，现在很多学术界的人，大圆满原来是这样的，并不是我们听到的，你直接观虚空就可以了。如果观虚空的话，有些分别念比较重的、语言学的这方面有研究的人不答应。

这里的因明学是哲学——西方哲学、东方哲学，尤其是印度哲学，像法称陈那，他们在全世界来讲都是特别有威望的，以这种推理很有必要对大圆满进行论证。

所以，如果能从语言学和哲学这两个层面进行论证，那就是很好的。否则对方认为大圆满不可接受。

荣索班智达这方面很厉害。其实现在世间人来讲也是很重要的，现在世间的有些高等大学受过系统教育的人，可能觉得宁玛巴的大圆满可能很简单，修个加行、看虚空、认识自己的心，哪有这样的？我们学因明要研究的话多少多少年，学语言学或者文学要多少年。而且还有一部分，特别对显宗五部大论有深厚的爱好，或者在这方面有研究的人，也是更不答应，你们密法太简单了，稍微修一下观自心就开悟，哪有这样的？我们要多少年当中需要研究，而且研究的时候需要一种特别严谨的逻辑推理，否则，这么简单的事情，一下子就能成立，哪有这么容易？很多人也是这样认为的。下面荣索班智达开始驳斥。

驳：大圆满就像如意宝一样，于舍弃了它而耽著假宝般种种宗派的行人们前，暂且不用大圆满共称的“明点、大”等的所有术语，而以一般共称的语言宣说部分道理。大圆满就像胜幢上的如意宝一样，如果舍弃了它而执著了其他的法，像假宝一般种种宗派的行人，确实很可惜。在这些人面前，暂时不用大圆满自己的共称。大圆满自宗共称的五种明点，下面第五品会讲，它自宗当中专门讲的六种明点，还有五种大、五种殊胜等等，所有的这些术语暂时不用。大圆满的本来清净、任运自成、金刚链等等，用这些大圆满的术语来讲对方听也听不懂，应该用对方的语言来攻击对方，以子之矛攻子之盾，这是比较好的。

现在世间人有这种说法，如果实在是辩论辩不赢，要用专业性的语言打他，专业性的语言对方听不懂，用这个来糊弄别人，但这是不对的，应该是用别人共同承认的词语来解释。这样很好的，但这个有点难。

大圆满以自己不共的语言来说的话没有必要，所以一般以共称的语言来宣说，人们共同承认的、对方能接受的语言，这是很重要的。比如佛教，用我们自己的语言解释可以，但是更重要的，世间人可能，比如我们讲胜义谛、世俗谛对方不知道什么叫“胜义谛、世俗谛”，讲“菩提心”对方也不是很清楚，但是对方比较能接受的、有一种与他相同的语言来讲的话，是很好的。当然讲的过程当中，不能完全以世俗特别低劣的语言来描述，这样已经失去了它本有的甚深的味道。

大圆满在弘扬的过程当中，到目前为止，应该说是以一种特殊的方式来弘扬的。而且，所有藏传的密法当中，大圆满涌现的成就者是最多的，我也并不是在这里自己吹嘘，我们看各种历史，这一点，对于其他教派也是不得不承认的一件事情。

如今在全球来讲，修大圆满的人非常多。有些是公开修这个法，有些是不方便，因为自己的身份、自己的信仰等各种约束，但实际上自己是修大圆满的——其他教派公开不是很方便，但是自己秘密地、一直密修大圆满。

大圆满还有一个特点，从自古以来到现在，在传授过程当中只传给真正的修行人，修加行的、得过灌顶的，不搞世间法的这些人，大圆满基本上并没有被很多其他的政治学家、经济学家所利用。

你们也知道，全世界来讲，宗教很容易被其他的政界、学界或者其他所利用。历史以来世界上好多宗教，有些时候政治家为了达到自己的目的，要么摧毁宗教，要么以宗教的手段来做各种操作；但对大圆满而言，它的生存、它的历史背景，它的整个思想也有一种比较特殊的关系。到目前为止，大圆满被世间其他的各种染污得不是很严重。

当然个别修行人打着大圆满的旗号骗钱骗色，各种情况都是有的，但这个不是大范围，不像其他宗教。其他有些宗教，比如说一个国家的持政者，他需要利用的时候会用。在其他宗教的历史上也知道，为什么当年有很多政教合一的方式，包括很多有信仰的百姓受到特别大的痛苦？这也是跟人们的信仰有关系，有各种目的人利用信仰的话会这样的。

下面先用声明学来进行对比，因为前面讲的大圆满只要通达菩提心就已经开悟了，很简单的。那所谓的菩提心到底是什么样呢？

所谓的菩提心，菩提，梵语，“阿瓦菩提”，菩提在梵语当中叫“阿瓦菩提”，布达是佛的意思，菩提心是“博得紫达”（Bodhicitta）。佛陀，汉文直接翻译出来是“佛陀布达”。这里的菩提是藏文当中的正觉，或者菩提的意思，梵文当中是“阿瓦菩提”，是指尽智与无生智，学《俱舍论》的时候经常遇到尽智和无生智，或者完全清净一切垢染，或者无误通达，或者彻悟一切。所以，菩提基本上所有的词完全懂得，没有任何垢染，这样的法叫做是菩提。

所谓的心，梵语“紫达”有种种意义，菩提心当中所谓的心有点不同，心在巴利文当中叫“紫达”，洛若对面的山叫“紫达嘛呢”，“嘛呢”是珍宝的意思，心宝山。心在梵文当中叫“紫达”，以前门措上师以前有个小狗叫“紫达”，是吧？很早很早……有时候法王取一些比较好的词。“紫达”是心的意思。心，总的来讲有种种意义，这里心主要以阿赖耶为主。

心还有几种分类，梵文当中最早的有一个叫“那布紫达”，是觉知种种所缘之义，就像眼耳鼻舌身，包括意识在内的六根识，或者始终积累诸行的种子，如同农夫的袋子一样。积累各种各样的种子，善的种子、恶的种子，未来转生到天界的、人间的，做牛马的等等各种各样的种子；就像农夫的袋子一样，萝卜、辣椒全部装在里面。现在有些道友的口袋也是这样的，什么东西都放在里面，农夫的袋子一样的，里面什么都有。

我大概十岁的时候，我们家秋天住在……有一次我去放牛的时候，另外一座山上有好多圆根萝卜，现在好像种得不多，原来有一个叫圆根萝卜，种了很多。当时我们家里条件不太好，当时我跟弟弟说要不要我们去偷，他说“可以”。

因为山比较远，背也背不动，我们两个去牵了一头犏牛——现在农耕的那种牛。我牵着，一般那种犏牛有鼻绳，我牵着它的鼻子。弟弟他六七岁，我们两个到了那里，牛上面有鞍子，我们开始拔萝卜，拔了两大袋，一袋大概有七八十斤，要上去的时候我们两个个子很小，就没办法；那个牛也不太听话，比较野，一直跳来跳去。实在没办法，后来想办法，我让他带着那个鼻绳一直抓着不放，我在马鞍上做两个木头桥，从桥上面这样推上去。

推了一半，刚好拴到鞍子上的时候，因为对面那边没什么，又到那边的时候滑到牛肚子下面去了。这样弄来弄去，弄了好几个小时一直没办法，最后那个牛也是越来越……那些犏牛一生气以后特别野。我们两个很失望的时候，旁边有一个大人在叫，我们两个吓了一跳，肯定合作社的人来了。

结果是一个熟悉的人叫贡措桑布，他去打猎，他就出来了。“你们在干什么？别人发现了很危险的。”但是他是大人，他马上把袋子拿上来往牦牛上一拴，特别简单。他拴好以后让我们赶快离开，“万一发现了，你们家里都完蛋了”，我们两个很开心，一秋天都吃那个圆根萝卜。

现在都是白萝卜，圆根萝卜不是很多。那天我在网上看了一下，有是有那个圆根萝卜。所以，口袋里面装东西，有时候是农夫的口袋、有时候牧民的袋子里面也可以装很多圆根萝卜一样的。

其实阿赖耶上有很多种子，就像口袋一样，这是一个意思。还有一个意思，“增德那紫达”，由于能思维故称心，行与思相应，能思维能动摇、能趋入种种事，因此称为心。主要是能思维的原因称为心，是怎么思维呢？《俱舍论》中五蕴当中的“行”，有相应行和不相应行，与思相应。这样的话能思维的有21个心所，一起动摇而缘对境，还有能趋入种种事——包括色声香味触，心直接以分别念或者以心所一起进入对境，所以也叫做心。一个是从阿赖耶上面，一个是从五根识，整个分别念，跟其他心所一起缘对境。

还有一个，“紫达玛那布雅查”，心与意是一个意思，并不是色一样的无情法，成为觉知的本性，我们平时没有那么详细地分，不管意也好、识也好、心也好，凡是远离了无情法，有一个觉知，每一个众生相续中有一个明了的心，像因明中讲了，心就是明了的。那样的心，梵语当中叫“紫达玛那布雅查”，这个是心。所以，心不像刚才的菩提，菩提只有觉悟的几个意思，心与不同的词组结合的时候，有缘对境的、积累种子的等等，这个叫做心。因此称为心。

我们要懂得大圆满，心和智慧之间的分析，其实是大圆满最重要的一个分析。众生只是在心上迷乱，觉悟者在菩提上觉悟，但是心的本体是菩提——我们不懂这一点，这就是我们迷乱的原因，所以要懂得心到底是什么样的。大圆满中经常说“心到底是什么样？心到底是什么样？”，但你光这样说，可能只是一种茫茫然的状态，或者没什么东西，那这样是不对的。这里是在分析：心的本体是涅槃，本体是佛陀，本体是空性。

下面有三种分析方法，也是特殊的一个术语，大家要注意。如此安立心与菩提的自性不同，是可得的法相，我们都知道，这两者肯定是不同的，下面也会讲。这是可得的法相。本性的法相是无二，心和菩提，从本性的层面分析时，是无二的，心就是菩提，菩提就是心；从可得的层面来讲，本体是心的时候不是菩提，是菩提的时候不是心，有这样两个层面。显现的法相是一时间不具二法。一个时间当中不具足二法。先是总说，下面讲完了以后应该知道。

心和菩提，现在要分三个方面，一个是对境方面分，一个是心识、有境方面分，还有一个从作用方面分——从三个方面分，才知道心和菩提到底是怎么回事。下面这个分析方法还是有点意思。

其中，可得是以想分别造作之心的行境。这是从对境方面分的三个，第一个以可得的方式来分析，可得是什么呢？以想分别，相当于是分别心。因明当中，一个是无分别念，一个是有分别念，分别念的对境基本上是总相，不是自相，我们想好的、不好的……凡是想，都是有相状的，以想的分别来造作，这个就是可得，可得是指以想的分别心造作的对境。这是第一个。第二个，显现是什么呢？显现是以受分别造作之心的行境，受，领受，相当于因明的无分别念。显现是无分别念的心识的对境。大家都知道，因明中的无分别念是现量见到的。本性的法相是以无垢智慧分别造作之心的行境。不管是现量也好、比量也好，最后远离一切增益的、真正智慧抉择的对境。没有什么增益，应该是非常确定的，要么是现量智慧、要么是比量智慧，没有任何错误的决定。这是从对境上面分三个：一个是无分别念的对境，还有通过分别念的对境，还有智慧的对境。

这是对心和菩提的分析，现在是从不同的层面来分析，第二个是从有境方面分析。有境方面分三，其中通过可得能安立有无的名言，可得是分别念，“涅槃是存在的、轮回是不存在的，心是没有的、菩提是有的”，像这样通过有和无来进行安立。因为是分别念，分别念不一定准确，但可以这样评价。通过显现能安立真实非真实的名言，显现比刚才的分别念还要确切一些，这是现量见到的，“这是一个月亮，是真实的；这是二月，不真实的”“这是毛发，是不正确的”，所以在现量见到的当中，有真的和假的，比前面更为确切一些。第三个，通过本性能安立成立不成立的名言。轮回在本质上到底成立还是不成立？涅槃到底成立还是不成立？这样的话，比刚才的显现更加准确。这三个从心识或有境的层面来安立。

下面三个通过作用方面安立，通过可得也不能遣除增益损减之处，可得毕竟是一个分别念，分别念不能断除增益和损减。因为“可得”，毕竟它自己是一个分别念，没有见到总相，也不具有智慧，就像一般的分别念，不能断除任何增益。第二个，通过显现能完全斩断增益损减而不能遣除迷乱，现量见到，肯定没有增益。现量不会有增益，无分别念见到，肯定是亲自见到；但是无分别念当中有一个正量和非量，比如二月是你看到的不正确的、有些迷乱的现量对境——迷乱是没办法遣除的，增益是可以遣除的。最后一个是最正确的，通过本性也能完全斩断迷乱。通过本性能完全斩断所有的增益、所有的迷乱显现，你有无垢智慧的话都可以。这三个是从作用上面分的。刚才前面对境方面分了三个，有境方面分了三个，现在作用方面分这么三个。分析心和菩提，需要这样从声明学、因明学来分析。

因此，跟随想之行境的心是下劣的，刚才可得的，有分别念，我们认为有，或者我们认为没有，这个智慧不算特别可靠，好多宗派也是凭自己的价值观来安立，这种心是比较低劣的。跟随受之行境的心是中等，因为毕竟是现量见到的，那现量见到比这个要正确得多，应该有量的正确性。跟随无垢智慧之行境的心最上等。刚才所说的没有垢染、断除增益、断除迷乱的这样一种智慧，是最上的。

一个是最前面的用可得的方式，那种方式叫做以可得的方式来证取，第二种以显现的方式来证取，第三种以本体的方式来证取。我们现在对心和菩提的了解大多数留在什么样的层面呢？应该是可得的方式，都是凭自己的分别念来进行评价，没有亲眼见到，也没有断除所有增益的这么一个方式。

现在这个道理用旋火轮的比喻。本来刚才我想找一个旋火轮的火烬，但是没有找到，现在肯定不好找。不过没有看过旋火轮的人，这里应该没有。（可以用香。）香不够亮吧？

下面把心和菩提用旋火轮的比喻进行分析。那天也用了一个旋火轮的比喻，荣索班智达很喜欢旋火轮。以后我们自己家里面也放一个旋火轮的东西，偶尔摇一摇，看看能不能自己对自己直指心性。其实这个观察方法很甚深，也是浅显易懂的。上面这个观察，大家明白了吧？

比如，通过缘于旋火轮，可得火烬与旋火轮同等分开存在，旋转的那个叫旋火轮，火烬是刚才还没转之前的火棒、棍棒，这样的话，从分别心可得的角度来讲，旋火轮是正在转的这个，火烬是这个，你完全可以分别。分别念当中：刚才是旋火轮，圆圈的那个；还没有转的时候，这个叫火烬，像这样完全是可以分开的。通过显现同时不显现二者，从现量的角度来讲，这两个不会同时显现，因为何时显现旋火轮，那时就不显现火烬。旋火轮是一个圆圈的东西，火烬只是一个火棒。这样的话，这两个一个是圆圈、一个是长方形的东西，从现量见到的角度，一个有的时候、另一个没有，当现前圆圈的时候，肯定不是长方形；当你看见长方形的时候，肯定不是圆圈。所以，从显现的角度来讲，这两个不可能同时显现。何时显现旋火轮，那时就不显现火烬。何时显现火烬，那时就不显现旋火轮，刚才通过现量的角度来讲，一者有的时候另一者没有。这个比喻很重要，因为等会它要“跑”到心和菩提上来。通过本性不成立二者，名言的现量当中，好像两个都有，一个是长方形的、一个是圆圈；但是从本性的角度，用无垢智慧来观察的时候，这两个不成立。怎么不成立呢？如果旋火轮的本性成立，那么火烬就成了根本不存在。如果以无垢智慧分析，只有一个本性。问你：旋火轮的圆圈是不是真实呢？如果你说圆圈真实，那在那个时候，除了圆圈以外，不应该有其他的火烬，因为旋火轮是正确的，那只有一个旋火轮，不能有火烬。如果成立火烬的本性，那么旋火轮就成了根本不存在。这个很重要。如果你说旋火轮是假的，只有火烬，那旋火轮根本不可能存在。由此可知，如果这里旋火轮只是显现，最后得出来，原来圆圈的那个东西是假的、是眼花了；实际上，真正存在的是火烬。那么火烬的本性就成立，而旋火轮的本性根本不成立。最后绕来绕去，其实圆圈的旋火轮是我们的一个迷乱显现，“当时我确确实实看到圆圈，但是这个圆圈不存在，只有火烬存在”，最后从比喻上得到这样的道理。

现在意义上也是一样，心与菩提也是同样，通过能缘可得心与菩提二者等同分开有实体，分别念的时候，心是“紫达”，菩提是“布达”，完全通达的，从分别念当中把这两个完全分开。其实这个道理很重要，有时候好像心和菩提是分开的，有时候好像是一起的，这里从分别念的角度来讲，跟刚才的旋火轮一样，两者完全是分开的。通过显现，同时不显现二者，何时显现为心，那时就不显现菩提，何时显现菩提，那时就不显现心。像刚才的旋火轮，从现量的角度来讲，只要一个有的话，没有第二个。因为心有能取所取，菩提是远离能取所取，只要依靠现量见的话，见一个的时候，另一个不可能存在；像旋火轮和火烬，现量的话，两个不可能同时存在。其中，显现为心是欺惑，因此是迷乱，显现菩提是无欺，因此是无倒。我们知道心有二取，心是迷乱的、造业的，而菩提是无欺的、无颠倒的，所以两个不可能同时存在。如果通过本性成立心的本性，那么菩提的本性就根本不成立。这是从本体，或者从无垢智慧角度来分析，如果心的本体在实相当中成立的话，那心就是正确的，菩提不正确，因为心以外没有菩提，菩提根本不成立。反过来说，如果成立菩提的本性，那么心的本性就根本不成立。

这个地方很重要。我们原来看到旋火轮，认为就是两个成立、两个不成立；但是通过三种方式观察后，才知道原来无垢智慧面前，这两个都不成立，其中更不成立的就是心或者旋火轮的部分。由此可知，显现心是迷乱，由于如显现般的本性不存在，刚才旋火轮的圆圈在火烬当中不成立，现在不清净的心的部分，实际上像显现一样在本性当中不成立，因此显现就是菩提的本性，旋火轮正在显现圆圈的时候跟火烬没有离开，只不过是它的显现而已，心的本性根本不成立。

这一段大家一定要看，我讲的时候讲清楚了吧？除非是你打瞌睡，或者心没有专注，或者智慧跟不上，其他的话，应该都可以的。

这三种对我们的心跟智慧，或者心跟法身的分析方法很重要。我们学《七宝藏》，或者学其他的时候，经常会搞错，有时候说是一体的、有时候说是他体的，到底在哪种情况下是分开的，哪种情况下是一体的？刚才已经说得很清楚了，从分别念的角度来讲，心和菩提是分开的。如果以无分别念的现量见，以现量的智慧，那只有一个——以我们凡夫人的现量，可能只看到我们自己的心，是不清净的；如果我用瑜伽现量，只看到菩提，一个存在的时候，另一个不存在。如果从无垢智慧的角度来讲，心不存在，是菩提的游舞，最根本的只有一个菩提，那个时候就已经开悟了、大彻大悟了。

依此义可知，大圆满中烦恼即解脱之大道、业即自然本智、痛苦即菩提的意义也是如此。其实这几个是一个意思。大圆满当中，烦恼就是菩提，或者烦恼即解脱道、业是自然本智、痛苦就是菩提，这个意思跟前面说的一样，这三个说成一个也可以，烦恼即菩提、众生即佛、心性即菩提，意思完全是相同的。宣说“解脱、自然本智、菩提”也只是分开说明了遣除众生的烦恼、业与痛苦之心的名言而已，本性是无别一体。其实这里烦恼即菩提也可以说，烦恼即解脱也可以说，烦恼即本智也可以说，这个只是为了遣除众生的……有些执著业，有些执著烦恼，有些执著痛苦，所以安立了不同的三种词，实际上就是烦恼即菩提的意思，或者众生即佛的意思，本性完全是一体的。

荣索班智达下面讲“什么叫一”，“一二三四”的“一”也给我们解释半天。我们从小都学过“一”，不用解释，对吧？大家谁不知道“一”？包括牧童以上，像我这样的牧民都知道什么叫“一二三四五六七八九”。

“一”还是有很多的意义，智者说的话什么都是对的，一讲“一”的话，也有很多道理要讲。有时候演讲的时候，有些会说的人，说着说着就延伸到其他地方去了，看起来好像很有道理的样子。荣素班智达也是，讲到一体的时候，就在“一”上面给我们“扯”得很远很远的。“一”，我们倒是知道也可以、不知道也可以，这里主要是指一味一体，后面的“一”很重要，是这个意思，刚才说烦恼和菩提是“一”，或者心和菩提是一体。后面说“一”有几种意义，其中一味一体的“一”很重要。

希望今天旋火轮的比喻，还有心和菩提之间的分析方法一定要搞明白。只要明白，那以后“原来大圆满说的就是众生即佛、心即智慧、烦恼即菩提”的道理，应该会明白的。旋火轮的比喻，我觉得是很有收获的。刚开始听到这个比喻的时候，我当时很开心；现在好像已经老了，也没什么开心、也没什么痛苦的。

所谓“一”的意义也有相同之一、数目之一、无别之一三种。虽然所有“一”的名言同样是去除“多”的心，只要说“一”的时候，就像《中观庄严论》当中所讲的一样，离一多因，不建立一的话，多也不可能建立；一说一的话，多肯定遣除了。一个人、一个瓶子、一个牦牛，一个……这样说的时候，马上就知道，多肯定已经遣除了；一块钱，“我现在只剩下一块钱”，肯定说明了没有好多钱。当然还有一百元、一万元，“一”有时候也有多的意思。

但是以所依基的不同，缘于多、缘于一、无缘的差别而分的。其实“一”，可以有些缘多、有些缘一、有些无缘，以这样的差别而分。怎么分呢？下面会讲。

诸如，柱子具有撑梁的法相，瓶子具有装水的法相，这两者也称为所作。这两个都是从自己的法相上是分开的，柱子撑梁、瓶子装水、人知言解义，每个东西都有法相；但它们两个有一个共同的特点，都是所作、因缘所作，是无常法，柱子是所作的、瓶子也是所作的。柱子所作是安住于柱子自本体中，瓶子所作安住于瓶子自本体中，瓶子的因缘造作不可能是柱子的因缘造作，这两个不是一个因缘。这主要是从分别念讲的。

我觉得你们学过因明的人今天没问题，没有学过因明的人今天又要坐一个“小飞机”，对吧？从分别念角度来讲，我们说东方的柱子和西方的柱子，两个都是柱子，可以用分别念合二为一；但是，如果用现量见，或者用无垢智慧见，自相完全都是分开的。我自己有时候觉得年轻的时候，五部大论、显宗、密宗什么都还是学了一点，所以现在遇到的时候还稍微好一点，不然如果有一个一点没学过，这里讲的话，可能也有点麻烦。

柱子的所作安住在自己的本性当中，瓶子的所作也是安住在自己瓶子的本性当中。从分别念的角度来讲，虽然各自的法相可得，但所作性却得不到他体。柱子的所作和瓶子的所作有没有他体呢？肯定是没有的，因为所作是分别念假立的。这个所作，从自相上面讲有他体，但这里是从可得的角度、分别念的角度来讲，没有他体。虽然所作得不到他体，但柱子也不会变成瓶子，瓶子也不会变成柱子，知道吧？如果它们两个的所作是一个，柱子可能变成瓶子，瓶子可能变成柱子。但是因为我们说的“一”，不是真正的、自相上的“一”，这两个所作，我的分别念认为是“一”。比如，你也是喇荣人，我也是喇荣人，“哦，是是是，我们是喇荣人”，这样的话，你的喇荣和我的喇荣，不会互相混淆；但是在我的分别念当中，“这两个都是喇荣人”，有个“一”的概念，要寻找一个相同的“一”，是脑海当中、概念当中的“一”，不是真正自相的“一”。

我们很多知识中……今天你们又学到了一个新的概念，从小都是学“一”，但这个可能不懂，第一次学“一”，对吧？

它们也不会失去撑梁、装水的法相。它们也不会失去柱子撑梁、瓶子装水的法相。这种道理，无间地狱众生具有最剧烈痛苦的法相。佛陀出有坏具有最究竟安乐的法相，其实从分别念来讲的话，他们两个也有个共同的“一”，二者也是以我与我所的法相而空。地狱众生的我和我所执在本体上是没有的，佛陀也是没有我和我所执，所以从无我的角度来讲，佛和地狱众生也是有共同的“一”。空性也得不到他体，但是以本性空而不成立，这样的本性空，没有他体、也不成立，那么仅以我与以我所而空，因为这个原因，地狱众生也不会变成佛陀，佛陀也不会变成地狱众生，也不失去佛感受的安乐与地狱众生感受的痛苦的法相。

这个推理，大家应该都知道吧？虽然有同样的我，同样的一种空，佛陀没有我执，从本性上讲，佛以我和我所空，地狱众生也是以我和我所而空，共同都有一个空，但这个空没有他体。如果有他体，地狱众生和佛既然执为一，众生就变成佛，佛就变成众生；但是因为没有一个自相的他体，在我分别念当中，他们两个都有共同的“一”。和我刚才说的喇荣人一样，虽然有一个共同的“一”，但这个共同的“一”不会互相变成一体。

比如，虽然“一百、二百、一千、两千”百千是多数，但一百无有二百等的差别，是一百的话，二百已经遣除了；一千就把两千遣除了，它只是自己里面有很多的东西，只是捆成一个整体的东西。我们说“这是一千”，这是一个东西，相同的道理，遣除了其他的多数，因此运用“一百（即百个一）”的名言。这个叫做是相同的“一”，懂得了吧？这是“一”当中，他（荣索班智达）最主要想说的。世间当中，有一些是相同的“一”，相同的“一”主要是分别念当中安立的一种“一”，“你也是汉人、我也是汉人”，或者“你也是印度人、我也是印度人”，那我们两个从相同的角度来讲，有一个“一”；但这种“一”，并不是自相上的“一”。因为你出生的地方或者你的民族是“一”，所以有个相同的“一”。但有些人把相同的“一”认为是真实的“一”，为了这个也是增加了很多的痛苦，“我也是什么人，你也是什么人，那我们一起来打对方”，这样的话，可能有些地方要观察观察。

下面还要讲一个“一”，就可以了，好吧？

这个“一”更有意思，这个是数字上的“一”。数字上的“一”，我想我们每个人都应该知道，“一二三四”的“一”，对吧？

比如，所谓的“麟角”，麟兽无有俱生的两个角，有如宝剑般的一个角，称为麟独角。这个大家都知道，在动物园当中有，头上好像没有角，在鼻子上有宝剑一样的一个角。这个就是数量上的“一”。表示什么呢？“无有人与蕴二者而有蕴”，像声闻乘，没有人和蕴，没有人我和我所，但是细微的、微尘刹那的蕴存在，这是建立一个东西。或者诸缘觉所说的“无有所取有能取”，他认为没有所取，但是也有一个能取的心识刹那。刚才是微尘刹那，宗派观点稍微有点不同。或者像唯识宗“无有二取有自证”等，遣除遍计后建立有法相，也承许那个法相中法与有法一体，比如柱子，有法是柱子，柱子的无常是法，它们两个是一体的，也有这样的说法。法互相也如一本性一样遮遣了异体。法互相也是一体的，比如柱子、瓶子一体，跟刚才相同的一体有点相同，遮遣了其他的他体。建立一个有实法而说“无有两个而有一个”我们在平时建立一个，按刚才声闻缘觉的观点、唯识宗的观点或者中观自续派的观点的话，其他都没有，只有一个，这个是数字上的“一”，和我们数学上的“一”有点相同。宗派当中讲的时候，着重于讲宗派，比如大圆满当中，菩提心是存在的，没有其他心，这也是建立一个“一”，也是数字上、数目上的“一”。不舍弃一个有实法的心，这就称为数目之一。心里一直专注，没有其他，只有一个存在，这就是数目上的“一”。这也是一种概念。

今天就讲到这里吧。