托嘎如意宝安立的科判，有时候文字比较多，基本上将颂词的大概意思都讲了。此处在未正式宣讲论义之前，首先赞叹戒律既是释迦牟尼佛也是佛法，大家应对受持别解脱戒生起欢喜心。

所有稀有的增上生和决定胜之因，就是无垢律藏当中的别解脱戒，这是释迦牟尼佛宣说的。本论后文也讲到，契经或对法只能代表佛法，不能代表佛陀，而律藏既可以代表佛陀也可以代表佛法，因为依靠它可以约束众生的行为。佛陀曾亲口说：三藏中的戒律，与我佛陀无二无别，它可以代表一切佛法。所以，在共同所化众生面前，佛陀虽然已经显示涅槃，但是代表佛陀和佛法的戒律仍然留在人间，对此应生起欢喜心。

在自相续中，哪怕一个皈依戒以上，都属于一种戒律。《大圆满前行引导文》中也讲：“何人皈依佛，彼为真居士……”所以我想，哪怕是今天新来的一个人，相续中只有皈依居士戒存在，也可以称为别解脱戒。

法王如意宝经常讲：不管在家人、出家人，自相续中最少应该有一个居士的戒律。所以，不管比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及居士戒，哪一种戒律在自相续中具有，都应生起欢喜心。有些信徒没有受戒的条件，暂时一两天中守持八关斋戒也非常好。我去年在厦门的时候看《释迦牟尼佛广传》，里面说：即使不能受其他戒，仅仅皈依佛陀的功德也不可思议。比如世间很多人害怕繁杂的戒条，就可以通过这种方便法，让他们暂时守戒。所以，对于一些实在刚强难化的众生，仅仅心中有佛也算是佛教徒，只是在心中生起“释迦牟尼佛是我的本师”，相续中也会生起不可思议的功德。

因此，以后在度化众生的时候，可以根据情况稍微开缘，因为戒律也有不同的层次。不然，有些恶劣的众生对杀生、喝酒等根本无法断除，很可能失去与佛法结缘的机会。

具有宿世善缘者，在三有之中，想要获得非常稀有难得的暂时增上生人天安乐和究竟决定胜三菩提，最根本的因就是戒律。

佛在律藏中说：“吾之诸比丘，具清净戒者，欲获善趣果，如以布遮易，解脱似撩布，垂手便可得。”佛陀说具有清净戒律者，善趣很容易得到。本来所谓的解脱就好像被布遮盖一样，只要揭开布就可以获得解脱，因此，只要相续中具有清净戒律，这位比丘获得善趣也是非常快速。

《教比丘经》中也说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”戒律实际是最殊胜之因，它是解脱道之根本、功德之根本、成佛之因。《别解脱经》中云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。趋入解脱城，戒如阶梯也。”

《入中论》云：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”“佛语生”指声闻，“自证”指缘觉，“菩提”即佛果。一切凡夫众生以及声缘、菩萨，获得增上生和决定胜的因，除戒律以外再无其他。此中“无余”，即是没有其他的意思。也就是说，一般人天的安乐和声闻、缘觉、诸佛菩萨的果位，所有增上生和决定胜的根本因就是戒律。麦彭仁波切和宗喀巴大师解释说：所谓的无余也只是说戒律非常重要，并不是说除戒律以外布施等无有作用。宗喀巴大师在《善解密意疏》里面，也引用《十地经》的教证说明了戒律的重要性。

大家在受戒时，首先要明确三有一切处均无实义之理，比如名誉、财产、感情等，就像芭蕉树一样无有实质。了知这一点以后，从能说的无垢圣法及所说律藏两方面已胜过外道，故此别解脱戒如意宝就是指明圣道之佛陀。由于戒律是自相续所受持的学处，所以是佛法。因此，真正的戒律就像真正的如意宝一样，既是佛陀也是佛法。

娑婆世界宛如白莲花般的殊胜导师释迦牟尼佛亲口说：此乃佛陀与佛法。经中云：“吾趋涅槃后，戒为汝导师，本师敬郑重，僧众前宣说。”汉传佛教的很多戒牒上都印有类似含义的词句。当时，阿难尊者请问佛陀：您涅槃后，我们以谁为师？释迦牟尼佛说：我涅槃以后，任何人相续中具有戒律，我即会安住于此人意虚空中。因此，佛法和导师全部可以用戒律来代表，只是在译法上有很多不同。这也是人们通常所讲的：以戒为师。

尽管世尊的色身已经趋入寂灭法界之中，但因悲悯众生，他已将事业之代表——戒律圣法留存于人间，乃至五千年佛法住世期圆满之间一直留住。以前法王如意宝也讲过：所谓的佛法能否住世，关键看律藏能否住世，并不是指其他的经藏和论藏。如果律藏住世，真正的佛法也会住世。一般寺院当中也是如此，比丘、比丘尼乃至居士以上，所谓具足戒律者不存在的话，表面上念经、做佛事，也不一定是真正的佛法住世。所以，区分边地和中土时，也以是否具足四众弟子来界定。由此可见，别解脱戒十分关要。

在当今末法时代，作为导师的追随者以及想要如理如法求学戒律的补特伽罗，若想真正弘扬佛法或者修持，一定要思维：现世的一切显现、轮回中的一切琐事无有实义。以佛陀所欢喜的戒律紧密护持三门，并对佛法和戒律生起如上弦月般的欢喜之心，这一点至关重要。

第四个问题是立誓。戒律既是一切善妙功德的根本，也是闻思修行的助缘。

在这个世间上，如果有愿意修学清净戒律的善缘者，必定会喜欢闻思修行佛教教义。大家非常清楚，一个人对戒律不重视，每天与世间人同流合污的话，也就根本没兴趣闻思佛法；一个人愿意闻思修行，说明他一定具足清净戒律，而具足清净戒律也必定愿意闻思修行。这一点通过观察就可以知道，有些人破戒、还俗以后，再也不想闻思修行。所以颂词中说：欲学清净戒律的善缘者，一定会欢喜闻思修行，依靠这种欢喜心可以引发非常多的善妙功德，最后于无勤之中获得三学之功德。

当今时代，既不是为了在他人面前显示庄严，也不是希望摆脱怖畏、成办善愿，而是真正了知守持净戒可以将自己从三有的苦海渡到涅槃彼岸，戒律如同大船般，是脱离三有、获得快乐的阶梯。如果真的以这种希求解脱、欲求学具有四种功德的梵净行学处的善缘者，一定会欢欣喜悦地听闻、思维共同五明，尤其对内明佛教因果乘教典的意义倍感兴趣，从而获得遣除无明必不可少的唯一因——三种智慧中最殊胜的闻慧以及断除增益的思慧明灯。

从大家平时的行为也可以看出来，经常喜欢背诵、闻思的人，相续中也会具足清净戒律，通过精进的闻思，必定会获得最殊胜的闻慧和思慧。依靠对教法的强烈欢喜心，可以引发无数善妙功德，无勤中便于自相续获得三学功德。三学的功德可依前前引出后后，后者可增上前者，三者相辅相成。誓愿越坚定，欢喜心也会越增上，这种人也会追随真正高僧大德的殊胜足迹。如《毗奈耶经》说：“诸比丘，若持戒则可长住禅定，若修禅定则可长住智慧，若修智慧则定会断除贪嗔痴，自心清净，获得解脱。”修持戒律者，心可以安住于禅定；具足禅定者，智慧也会随之增长……戒定慧相辅相成。这个教证，以前讲《忠言心之明点》时引用过，根索秋扎在《别解脱戒释》里面好像也引用过。

破戒的人，最后会在极度失望中遭遇暴死，讲这方面的道理。

世间上有些人，为了贪著恶劣的女人而成为愚痴的仆人，他的心已经遭到天魔的危害，为了寻求财物，以贪心到处漂泊，像饿狗一般，最后大多数人不能成办所办之事，反而会冻死、饿死。

这里面讲到女众的很多过失。以前我在每次讲经的时候，经常用比较严厉的口气批评女众，后来也看到很多女众有时对上师生邪见、有时对佛陀生邪见。听说很多国外的女性根本不愿意接受这种说法，我们这里好像没有出现这么严重的情况，只是有些女众在心里有点接受不了。

实际上，表面是说女人的过失，真正来讲，可能男人的贪心大一点，因此佛陀针对当时难以调化的有些男人，以方便法才宣讲了女人的很多过失。显宗的很多大小乘经典中，也是一直讲女人的过失。但在密宗当中，经常讲女人的功德，比如密宗第十四条根本戒中说：毁谤女人会破密乘戒。有些续部中也说：女人是成佛的殊胜之因。

因此，希望你们女众不要对佛陀、佛法等殊胜对境生起一丝一毫的邪见。再加上，女人的确有一些不共的烦恼，所以佛陀在有些经典中专门指出，比如嫉妒心强、心胸狭窄等等。但这也是从大多数而言的，在已经获得成就的高僧大德当中，女性成就者也是非常多。

昨天我看到男众这边非常明亮，但是女众区一直没有电，黑乎乎的，看起来非常可怜，而且去年也有很多人的房子遭到破坏……有时候男众都没有她们那样坚强。我现在每天接待一次，也了解很多男众、女众的事情，对我个人来说也是一堂课，因为可以了解很多人的实际情况。比如女众当中，有些一个房子里住了将近六七个人，很多东西没办法放；做饭的时候需要排队，你第一个小时、我第二个小时……这种情况，很多人不一定能接受，但她们还是继续坚持着。我想有些所谓的男众、大丈夫，也不一定能行持这样的苦行。

去年虽然很多女众在住处和精神方面受到了很大危害，但大多数人修法的心越来越迫切了。所以我昨天出来一看，女众那边全部是黑乎乎的，这边全部很明亮，不太公平……能不能跟财务科说一下，一天男众一天女众，大家全部是上师的弟子。可能很多男众认为我这么做是多余的，也许想：堪布老人家虽然名字上是堪布，实际对女众还是很贪的……。不管怎么样，别人想什么都可以，有时候看到这些女众求法过程中遇到很多违缘，的确非常痛心。

在这个时候，你们女众一方面应该对自己的过失有所认识，一方面自己也要发愿：在以后的求法过程中不要有违缘。男众和女众在求法过程中，男众不会有这么大的违缘。因此，就像很多女众说的那样：我下一辈子变成……。这种发愿很好。

从另一个角度看，这里很多求法者的苦行，非常值得随喜。希望你们女众应该坚强，不要遇到一点点违缘就退缩：唉，我们为什么没有电？为什么佛陀也说我们，堪布也这样说……算了，不住在这个地方了。书包收拾一下，煤气炉给别人就可以……。你回到家以后很可能会还俗了，然后养很多孩子，丈夫也打你。这时想起自己出家的生活，多么自在，虽然在喇荣沟里没有很富裕的生活，但每天都有吃有穿，只管自己的嘴就可以了，不用管这么多的事情。现在打工也不行、上班也不行……生活上具体的刺痛落在自己身上时，那种感觉可能比较强烈。

我觉得很多人不会以此退失信心，但有时候人不注意的话也非常困难。在这里面，表面上是说女众的过失，实际个别男众以前出家，还俗以后为了女人到处寻找财产，变成饿狗一样，最后已经冻死了……可能是讲了这样一个故事。

有关这方面的道理，诸多佛经中都有明说。《月灯经》云：“极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。”麦彭仁波切曾经专门对小僧人们讲过一个教言，以后方便的时候一定要翻译。麦彭仁波切说：世间上根本无法降伏的人，只有依靠女人的绳索可以降伏。世间的有些官员，让女人去说一说就很容易，因为以其他绳索无法套住。所以说，女人实际是特别难忍的一种绳索。佛陀在显宗的很多经典中，并未赞叹贪欲，也未赞叹女人，但在密宗和显宗特殊的经典里面说：诸佛菩萨显现为女身，令诸佛菩萨生欢喜心。还有“一切幻化中，女幻极殊胜”等说法，《大幻化网》中也已经引用过。《月灯经》又云：“此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。”女人就像毒蛇一样，一旦咬到你的身体或者依靠她毁坏自己的戒律，必定会永远感受痛苦，作为智者一定要舍弃女人。学院的很多男众确实在这方面非常注意，以后也应该这样；有些女众也对男众特别注意。希望你们对于戒律的违品应该像毒蛇那样来对待。

《念住经》中说：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”一个人的心如果被女人束缚，即生和来世全部都会毁坏，所以想要利益自己的人一定要舍弃女人。又经中云：“愚者为财毁，不求解脱道，愚痴贪欲者，毁坏诸自他。”《三摩地王经》中说：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。”又如颂云：“此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。”

有些人本来具有一定的威望和地位，但后来因为贪著女人，已经成了女人的奴仆。这种低劣之人，由非理作意所引发，为了维护女人的情面、为使女人心生欢喜而欲求财产。他们因为喜欢女人、贪著欲妙，已经如着魔般失毁了戒律，最后，其内心必定遭受欲天为主的魔王所摧毁，毫无自在，经历千辛万苦、百般周折去海中取宝，包括从事放牧、垦荒、耕地、割草、伐木等在内的事务，想方设法希求财物，心中日日夜夜分析筹划，白天不闲、夜间不眠而奔波忙碌。出家和在家的确有很大差别，有些在家人心里想学一点佛法、了解一些佛法的知识，但是不得不为了家庭、为了孩子和妻子奔波忙碌。原来我们这边有个工人说：“我为了老婆、为了孩子，不得不在这里打工。”他说得非常可怜，但事实就是这样。释迦牟尼佛在佛经中说：我很快乐，我没有家也没有财产，非常快乐。作为破戒者，以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大地上，犹如一条十分饥饿的野狗一般，在短暂的人生当中，为了钱财，为了养活家庭和自己，就这样虚度一生。

上师如意宝的加持真是不可思议！如果他没有摄受这么多的弟子，很多人可能一直忙于自己俗家的事情，一辈子在忙忙碌碌中度过，死的时候除了罪业以外，一点善根也没有。所以，在自己未落入这种火坑之前，大家都应该注意。尤其有些年轻人的前途比较危险，因为欲界的贪欲非常难对治，如果不具足正知正念，不了知破戒的过患，不要说来世，真的还俗成为在家人以后，很多痛苦于现世也不得不感受，如果无有福德，大多数人不仅不能成办财产受用及一切所愿，反而在贪图寻财中会冻死、饿死。

现在有很多人一直在出家、在家之间徘徊，我的想法是人生非常短暂，对出家苦行应该接受。很多人只不过自己下不了决心，如果下了决心肯定没问题。出家以后，生活上的压力自然而然就会减少，如果想作为在家人，一边成家一边学佛，真的有点困难。

因此，在学院当中暂时求学的一些年轻人，能不能再三想一想？如果真的对出家人有一定的信心，这种生活的确很有价值。但对没有信心的人来说，看着我们这些出家人也是非常可怜的，没有家庭、没有工作、没有老婆孩子，真的非常可怜……有些男众、女众可能会这样想。实际你真正去思维，贪心等很多问题，通过一些对治法都是可以对治的。

通过这次传讲《赞戒论》，很多人应该发心出家。但所谓的出家也不要匆匆忙忙的，尤其年轻人，应该暂时观察一段时间。不然，今天来今天出家，明天家里的人就将他带下去了。前段时间有一个人，我一开始叫她先不要出家，但她非要出家。没过两三天，她家里的人来了，她特别高兴地去迎接。然后，家里的人说“回去”，“好好好，我要回去”……也有这种现象。所以，一般老年人不要紧的，年轻人还是应该再三观察以后再出家，这是很重要的。一旦出家，在面对很多问题时都是可以解决的，既然很大的问题都能解决，一些小问题也就更容易解决了。

总而言之，在惨遭恶缘、步入歧途中死亡的现象非常多，现量可见的实例也不乏其数。因此，尽力对此类现象生起深深的厌烦心非常重要。我们首先了知万事万物无有实义后，应该明白：为了感情、为了家庭、为了财产，到处漂泊、打工，何时在何处死亡，自己也无法决定。而修习佛法者，不管到哪里，都有一定的境界，不会心生畏惧。

颂云：“贪缘生忧愁，贪缘生畏怖，舍弃诸贪欲，何有忧畏怖？”作为修行人，应该对生贪心之缘生起忧愁之心、恐怖之心，如果能够舍弃贪欲，今生来世的很多恐怖、痛苦又怎么会出现呢？正是我们相续中的贪欲作怪，才给今生来世带来了无比的恐怖……大家应该反反复复思维。